Livre XXI [de tiris ac feminis et d matrimon

2 = ffibernensis, XLVI. 1 i

10 = — 9 et 10.

On peut signaler encore d'autres analogies. Ainsi le c. 16 du livre XI de la collection de Saint-Germain reproduit un extrait, défiguré au point d'être inintelligible, de VHibernensU, XI.V. 1 (c'est un texte de saint Jérôm laudr virginitatù . Ainsi encore le c. 1 du livr^ XVIII de martyrx paraît inspiré par Hil XLIX, 1 ; le e. I de môme livre est -xtrait de Eib rnen -■'., XLIX, l*, a et &.Le c. 10 du livre XX iepœnit ntibua , ressemble pour le début seulement à VHib XLVII, {.~> ■ Après la citation du texte de saint Jacques, C mfitemin tUterutrum vient une série de textes bibliques et patristiqaei sur l'utilité de la « Itesioo.

forme abrégée. Il est à remarquer que le nom de Gildas, fréquemment cité par VHibernensis, est ici remplacé par Gelasius, tandis que le nom de Patricius est reproduit exactement. Cette observation n'est pas inutile, car j'aurai l'occasion de signaler plus loin une famille de collections dépendant d'un exemplaire de VHibernensis, où non seulement le nom de Gelasius, est substitué à celui de Gildas, mais encore le nom de Paterius, remplace régulièrement Patricius. Peu à peu à mesure qu'on s'éloigne des origines, le souvenir des grands hommes de l'Église irlandaise disparaît de la mémoire des chrétiens du continent.

On retrouve dans un abrégé de la collection de Saint-Germain qui est contenu dans le manuscrit n° 73 de Vesoul (xexie siècle, fol. 81 et s.), quelques-uns des extraits de VHibernensis qui ont trouvé place dans la collection mère; j'ai pu le constater dans ce manuscrit que M. le conservateur de la bibliothèque de Vesoul a bien voulu me communiquer. D'après les renseignements fournis par M. Wasserschleben (1), il en faut dire autant de l'extrait de la même collection dont M. Maassen a signalé la présence à Munich (ms. latin 14.508, fol. 75-105, fin du ixc au commencement du xe siècle).

3° Collection en 400 chapitres,

Il est une autre collection franque que M. Maassen a fait connaître : c'est la collection dite de 400 chapitres, contenant un grand nombre de canons pénitentiels, qui paraît dater du vme siècle. Le savant professeur de Vienne y a reconnu l'influence d'une courte collection faite en partie des canons du IIe synode de Saint Patrice et en partie de quelques extraits de VHibernensis (2) ; cette dernière collection, intitulée capitula canonica, existe dans le manuscrit 14.468 de Munich datant de 821, et dans le manuscrit 2.232 de Vienne, du xe siècle.

Il est d'ailleurs possible de découvrir, en examinant la collection des 400 chapitres, divers traits qui montrent une cer-

(1) Die irisclie Kanonenxainmlung, p. 27; cf. Maassen, Geschichte, I, p. 840.

(2) Maassen, Geschichte, I, p. 845.

taine analogie entre elle et YHibernensis(i). D'abord, l'auteur de la collection en 400 chapitres a fait largement usage des textes bibliques, notamment des textes de l'ancienne loi; c'est là un caractère commun aux œuvres des cauonistes irlandais (2). En outre, plusieurs de ces textes sont identiques à ceux qui figurent dans VHibernensis (3). Enfin, il n'est pas inutile de faire observer que deux des quatre manuscrits où est contenue la collection en 400 chapitres renferment aussi un abrégé de VHibernensis ; ce sont les manuscrits 4.592 de Munich et 5-2-2 de Vienne, cités plus haut. Il semble résulter de ces diverses circonstances que la collection en 400 chapitres a dû se former dans un milieu où les textes irlandais exerçaient une certaine influence.

4° Collection de Cologne (4).

Cette collection est contenue dans un manuscrit du chapitre de Cologne (n° 2. 178) qui fut quelque temps conservée à Darmstadt avec les autres manuscrits de Cologne (4). M. Wasserschleben le date du vme siècle; il a été daté par d'autres savants du ixe. On y trouve VHibernensis mutilée, c'est-à-dire qu'elle s'arrête au chap. 18 du livre XXXV11I, de doctoribtis ecclesix, caractère que le manuscrit de Cologne partage d'ailleurs avec d'autres manuscrits de VHibernensis. Certains livres antérieurs au livre XXXVIII, de jejunio, de eleemosyna, de cura pro mortuis (XII à XV) sont d'ailleurs ou complètement omis ou médiocrement représentés. Les textes de cette collection sont rangés dans une série continue de 450 chapitres en-

(1) Je connais cette collection par le manuscrit de la Bibl. nat., latin 2.316, du ix° siècle (provenant de Saint-Martial de Limoges).

(2) L'usage s'en perpétuera à l'époque carolingienne : voyez le début du livre II de Benoil le Diacre qui me paraît d'ailleurs en relations étroites avec les fragments bibliques de la collection en 400 chapitres.

(3) Exemples : L»; début du c. 7 se retrouve dans Hibern., XXXIII, ■">, b.

Le c. 17 reproduit — XXXI, 13.

Le c. 47 reproduit le début de — XXIX, 2, a.

Au cours du c. *j2, on retrouve — XVI, 8, a.

Le c. 52 contient Hibern^ XVI, 13, a.

I Voir sur cetto collection, Wasserschleb-jn, p. exv-sxvi; Bradahaw, op. "'., p. 10, 17 et 18.

viron, sans qu'on y trouve trace de la division ordinaire en livres.

Ce qui m'amène à signaler ici la collection de Cologne, c'est qu'elle n'est pas faite seulement des textes de YHibernensis; on y trouve aussi de nombreux et importants fragments qui ne figurent pas dans le texte imprimé de ce recueil. De ces fragments, il en est un certain nombre qui offrent une apparence irlandaise : M. Bradsbaw semble penser que leur présence s'explique par ce fait que le rédacteur aurait consulté le texte B de YHibernensis (1). D'autres fragments ne sont nullement tirés des sources irlandaises : l'auteur a mis à contribution les canons apostoliques, les conciles grecs (le plus souvent d'après YHispana), les conciles d'Afrique, les Statnta Ecclesiœ antiqua et les Décrétales des Papes. C'est par là que la collection de Cologne mérite d'être citée ici : elle atteste, en effet, un effort fait pour combiner les textes de YHibernensis avec les textes des anciennes collections canoniques, notamment avec ceux de YHispana. Cet effort a pu être tenté dans l'Empire franc, vers la fin du vinc siècle.

5° Collection de Saint-Pétersbourg.

Parmi les manuscrits canoniques de la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg, récemment étudiés par M. Halban Blumenstock (2), il en est un (côté II, 4°, m. 5), qui mérite d'appeler notre attention. Ce manuscrit, présenté, comme remontant au xe ou au xie siècle, est sans doute originaire de France ; en effet, avant d'entrer à la Bibliothèque impériale, il figurait dans la collection Dubrowsky, composée surtout de manuscrits acquis en France après la Révolution. Il contient d'ailleurs une collection canonique Gallicane, en 111 chapitres, qui est évidemment antérieure à l'époque du faux Isidore. On y trouve quelques fragments qui proviennent de la collection Irlandaise ; en voici une liste, que je ne prétends nullement être complète.

(I) D'après M. Bradshaw, l'auteur du recueil reproduit le texte A, mais le modifie d'après un manuscrit du texte B qu'il a à sa disposition. C'est seulement la comparaison des manuscrits qui permettrait de contrôler celte hypothèse.

(2j Deutschi Zeitschrifi fût Kirchenrecht, V 1893), p. 22G, 277 et s.

59, io = Hibernensis, XXI, De ptdkiis, 20, a.

3° — XXII, De senibus, 1.

60, = XVI, De testimon., S, a.

82, = H. De presbitero, 16.

Le second et le quatrième de ces fragments reproduisent texte légèrement différent de celui de l'édition de VHibernensis. J'ajoute que le titre de senibus qui paraît avoir été utilisé dans une collection de Pétersbourg, ne se trouve que dans un seul manuscrit de V Hibernensis. Ces textes ne sont pas les seuls de cette collection qui attestent l'influence des Irlandais; on y lit aussi quelques fragments provenant des synodes de saint Patrice (1).

6° Pénitentiel de dom Martène.

Dans son Thésaurus aneedotorum, dom Martène a donné, d'après un manuscrit de Fleury-sur-Loire, la première édition d'une collection d'anciens canons connue depuis lors sous le nom de Pœnitentiale Martenianum : cette collection a été rééditée par M. \Yasserschleben. Elle date vraisemblablement de la seconde moitié du vin0 siècle; en effet, les textes les plus récents qui y sont contenus sont le canon sur les empêchements de mariage du concile romain de Grégoire II [721) et des fragments des décisions des assemblées de Verberie et de Compiègne (757). Le plus grand nombre des éléments de ce recueil a été emprunté à la collection d'Angers ou aux canons d'origine celtique ou anglo-saxonne : dix-sept sont extraits de VHibernensis (2). Ils ont trait, pour la plupart, à

(1) iN° 64. On y voit aussi des textes dont lorigine remonte aux compilations de Théodore.

! voici la liste, dressée d'après la comparaison du texte de l'édition de 17, is et du texte du Pénitentiel donn.'- par Wasserschleb. i

rdnung* >>..., p. 282 et s.).