DB LA PHILOSOPHIE

mentphilosophîque quelques esprîtsengagésdans des voies différentes: ceux qui ne veulent travailler qu'au bien-être matériel des peuples et des indîviduS) et ceux qui ont fait vœu de ne rien entendre au-delà des dogmes positifs de l'antique religion.L'impression reçue parcesesprits est sincère, je n'en fais nul doute; mais leur réflexion n'est pas assez profonde.

Quand un Grec donna le nom d'amour de la sagesse au mouvement spéculatif de l'esprit huniuin, il fit preuve de justesse, de modestie et de convenance; il exprima bieq ce désir toujours actif qui emporte l'homme vers la recherche du vrai, cette ardente amitié pour le heau^f àia; il expritOàil en tnème temps cette potiHtiitë étek^liélle d'bti blëli ^lil ne se lalëse jatnâis saisif totjt étitiét*, èé dérûbé à iios ëtfeintéi^, et ne ndus perù!iét(àb1 jétHAië qa'utie demi -possession hou^ éthiâppë, Semblé grandif eticore daiis sa fuite, cotdtné Vif toulÉtit èil ^^olongèànt la coUfse de l'ésprlt hdfliÂià Rehausser encore h dotlqiiètë ^ùl doit ëà

être le prix.

MftU le dééôuraèëtneiit gàgae sî peh Tiiit^Ui-

tfË LÀ ^{tllÔSÔPHlÈ. S45

géûée de llitlhiùiilie qù on lui a plutôt reproctie ùiie tiilàité jamais satisfaite * sitôt qu'elfe a lîvr^ à Ik ptkilque doïnâitifte ses décôtiverles ofclenues à gtand'péitle, éHe âspîre àti-delli, elle aime aittëûfifel cet âmoui' dé là sagesse qui seuit>lait ail pfèmîèr àbdi'd n'ètf-e qUé tiiôdeslîe devient iifae pà^sîoh îtldomjJtablë et fière pour laqueflô tout h'ëit pas irdp.

Là philosophie rcprc^séntë dôtic lâ pedéée eii èfllé-méttie, la pensée fnfitiië, infatigable et pâs^ ^îô&flée.

La petite eh elle-iHênie, douée de sa pleine dôûSCÎéiiCëjSêdîstîùgueet se retrouve sous tous les voiles et sous toutes les itnâgés. Là pensée esi infinie ; elle anime les symboles, inais elle peut en sôttli* t U religion assistée de l'âi*t asseoit sur la téffè Ses tetnpleâ et ses tabernacles; la pensée plané sui* ces illôiiUctiens sâdrés, s y pose, mais elle k la tîbëfté dé i*éprendrè lâori vol poiir se perdfe daûS lés cîéUx. Elle est infatigable ; elle ne sait ûl Se répdéef nî Së limiter ; rten a ses jreux n est jamais consommé, et elle trouve la récotiipensé de ses découvertes dans Tattrait de recherches

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nouvelles. La passion de la vérité la soutieDt: la pensée trouve ses martyrs comme la religion; je ne veux pas rapprocher la prison d'Athènes des sommets du Golgotha; mais que d'hommes ont payé leurs idées avec la pauvreté, l'exil et une passagère infamie ! Nobles passions qu'inspirent les • »

idées, saintes chaleurs qui descendez de la tète dans le cœur, vousseules purifiez l^vie! L'homme que vous remplissez puise dans vos ardeurs une exaltation chaste qui lui donne une vigueur presque divine; mais sitôt que vous le désertez, que devient- il? Il tombe dans les régions basses et orageuses de la terre; il peut du*e comme Socrate h Criton : « Que ferai-je en Thessalie que de traî- « ner mon corps de festin en festin, con^me si je « n'y étais venu que pour souper*? »

La philosophie est le mouvement éternel de^ l'esprit humain : les religions en sont les halles. Un moment, mais un seul, la philosophie consent à faire avec le symbole une station commune ;m9is bientôt elle se sépare et dans le cercle même tracé autour d'elle elle répand des opinions dififérentes qui s'appellent des hérésies.

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Les hérésies sont la gloire de Tesprit humain : ce sont ses variétés, ses richesses et ses lihertés ; par les hérésies il manifeste le désir d'améliorer constamment les solutions qu'il fournit; l'esprit humain se divise pour s agrandir ; il se combat pour se corriger.

Quand une hérésie est assez forte pour n'être pas étouffée par l'orthodoxie, elle se sépare victorieusement et se constitue dans un isolement schismatique. Le schisme, triomphe de l'hérésie, est la négation organisée d'une unité soit fausse^ soit prématurée, soit défaillante. *

Cependant la philosophie outrepasse le schisme ; elle sort des voies de la conception primitive pour se retrouver entièrement libre ; elle restaure la nouveauté et l'indépendance de ses recherches; dans celte situation elle n'est plus protestante, elle n'est pas encore dogmatique.

Alors des esprits tench*eset quelque peu débiles, qui ont besoin de s'appuyer sur quelque chose d'immédiat et de positif, se mettent à maudire cette éternelle inquiétude de l'esprit humain qui

54<5 t^ tk raitosôpmt.

Tes trottblé, et Va lés poof-sùivre jusqu'aux pieds dès autels : les cfdyancês défiuilîvès rendent si heUl^ut ceux qui les caressent ! îl est sî doux de ie tefiîr tranquille dirns quelque chose de clos et de dêtërùiiûé !

D'autres demandent exclusivement au travail humain d(i& réâitltiàts matériels et palpables qui mettent dans Pabolldahce tes individus et leâ ^euplè^*, étjiarcëqùela philosophie n'améliore pas sUr-le-ôharâple tivre et lé couvert, ils réprouvent le môtivéltieiit philosophique, ile s*aperccvantpas qu'eux-mêmes par leurs eflbrts industriels Concourent à ce mouvement dont aussi ils recueillent resfrtiit&.

Oà serait Id possibilité d'améliorer la condition tïïàtérîélle dès peuples sans la réforme, sans la philosophie dû dix-huitième siècle et sanslarévolution française? Que serait le christianisme sans Socrate, Platon et Luther? Où serait l'avenir du monde saris dés progrès ultérieurs de l'esprit hutiiaîn?

ta philosophie, cette forme la plus générale de

là sdëilce hùtîiaihe, tt'éièt jjkô sèuleïùèilt subvfet*sÎTC; elle édîlé déé réèùIUts positifs; la èdefice éiàfaùte râxîôOie ; i'afiîbmé, cette eètiniatîon cet-

de ftùk le plus pi^écf eux de la ^cîëiice, dette plante eéi^ébWle qvà ètoîf dàhi ildtrè tètè.

Que la science htitùàthe ti^ôùvé des atidtttës et les inculque à la conscience de la société, vous aurez des révolutions pacifiques, et le règne de la vérité autant qu'il est donné sur la terre.

La philosophie peut seule aujourd'hui préparer un avenir religieux au monde, et Taxiome sera le précurseur légitiipe du dogme.

La forme la plus positive et la plus sévère de la philosophie est le rationalisme : le rationalisme consiste dans la connaissance et l'application de la raison qui à la fois se connaît dans ses propriétés et seslimites, et qui se sert de Tinstrument connu, La raison ne se connaissant elle-même que par elle-même est obligée de s'affirmer, de se croire.

La forme la plus indéfinie et la plus élevée de

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la philosophie est l'idéalisme : l'idéaUsme consiste d^DS la transgression de ce qui est purement élémentaire et rationnel; c'est l'emploi le plus audacieux que l'esprit puisse tirer de ses forces. C'est par l'idéalisme que l'axiome peut devenir dogme; c'est l'idéalisme par ses conceptions qui fait suivant les formes revêtues les plus grands philosophes et les révélateurs*