Dircr, notera (lib. I, yen 1 et itiîv

art. 5 ; a Jésus-Christ ;i voulu répandre, par ce sacrement, une l.i'nedieluu] iilmin.aiiti' sur i;i smuve lie nom: naissance, a lin qne ceux rjui s'unissent dans l'état du mariage ne songent qu'à «voir des enfants, et moins a en avoir qn'i en donner à Dieu qui ressemblent à leurPtre céleste. Le lien .lu mariât rend les deu* pri-immes inséparables. L'esprit de Dieu l'a ainsi régie poiir />■ //e/. d<. ■■ 1/ ■»'it/h\>\ iilin ne [ï-prinier Piiian, si m: et rt lu canj'iisl.'i: qui m>u Louaient Poids e îles l'nuudesi-l l;i iliiIjilLtriu'ei.-surejicu: l'eilnealinn deseidi.nli. s 3. Origine, de Frinci/ùs, III, 4.

k. Ces expressions sont de saint Paul : « La chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit. ■■ ((Vu/si., s, 17.)

314 DE l.']MFLIIBNCE DU CHJIISTIJKISSIE

Toutefois cette doctrine de l'Église, que te mariage est dans le sacrement, ne s'est formulée que très-tard dans les lois des empereurs chrétiens. Une constitution de Théodose le Jeune, de 428, paraît même reproduire le principe du droit des prudents : Que le mariage est parfait par le seul consentement, sans contrat de dul, sans pompe nuptiale, sans solennité («/iV/yttc impliariirncekbtitasomittaturf.

Ce prince n'a-t-il voulu faire allusion qu'aux pompes civiles, aux solennités séculières, qui, sans avoir jamais été un élément constitutif du mariage, l'accompagnaient assez souvent, et n'ont pas cessé d'être en usage même au milieu de la décadence des anciennes mœurs'?

Quant au fond de l'idée, écoulon» Origine (je cil* la \ersioii latine) : < His enim raodui orationis dehitus impedilur, nuieliam ille artus nupUalUMcreù, de quo maxime silere decet, et rarius et ledaiiore anime, ac minus impotent! fiati caox il qui liicdiuitur consensus discordinm animi affectuum evauidam wddat. i {De orationi, % 2, t. 1. p. 19S,)