EL

et de cette réaction résultent les différents phénomènes intellectuels qui consistent à

1° Faire de ces stimulations des représentations toujours d'objets concrets, réels, ou modelées sur ces objets;

2° Faire sentir les différences et les ressemblances entre ces représentations, ainsi que leur absence;

3° Faire sentir les rapports de causalité ou d’action de ces objets les uns sur les autres et sur soi;

4° Faire sentir la représentation de soi-même, ou le sentiment personnel, le moi;

5° Retenir les actions demandées par l'instinct et les sentiments, pendant que ce travail interne s'exécute ;

6° Les commander et exécuter, en conséquence de la délibération (des sentiments l’aident dans cette action) ;

7° Exprimer, par le discours, les représentations, comparaisons, absences, jugements divers, l’action, la passion et leurs degrés, au moyen de signes qui sont saisis par les trois sens supérieurs.

Développement des propositions :qui précédent. — Les représentations reçoivent toujours leurs formes des organes des sens.

Trois sens seuls donnent , isolés ou réunis, les formes des objets : vue, ouie, toucher.

Deux sens (goût, odorat) donnent la représenta-

tion du moi modifié, tandis que les autres montrent le corps modifiant à l’intellect.

Les diverses facultés de l'intelligence utilisent ces représentations, d’où tous les phénomènes intellectuels.

Ainsi, 1° le langage et les tons attachent les représentations à des sons, à des sigues , et les manifestent. Ils y attachent aussi des instincts, des sentiments, des impulsions suivant l'intensité, l’ordre des stimulations en prenant toujours pour type les représentations concrètes extérieures et le moi modifié.

2 L'individualité cherche les différences , les divisions dans chaque représentation.

3° La forme s'attache aux figures, et en fait des représentations qui peuvent se rendre ;

4° L'étendue s’arrête aux dimensions; elle les fait concevoir , mais elle emprunte la quantité pour les rendre.

5° La pesanteur cherche la représentation et la comparaison des poids; elle ne peut rendre ou transmettre.

6° Le coloris envisage et retient, compare et combine les couleurs, les extrait des corps, et les représente, les rend.

7° L'ordre se plaît dans la symétrie; il peut très bien la représenter.

8 La numération s'exerce dans les quantités qu’elle se plaît à comparer, et qu’elle représente par l'unité toujours reproduite.

9° La localité saisit les groupes d'objets qu'elle a imeà convertir en une représentation unique.

10° L'éventualité s'arrête complaisamment sur le changements et les mouvements des objets.

11° Le temps mesure la durée des représenta-

tions , impulsions, comparaisons, et les modele sur l'étendue.

19° La mélodie se fixe sur les sons et les associe aux instincts et aux sentiments, pendant que son concours avec le langage et le temps crée la musique avec ses signes et ses mesures.

13 La constructivité sent les lignes dans les objets, les plans, les directions, et aussi la symétrie; elle se caractérise surtout en donnant la faculté de reproduire ces objets.

14° La comparaison cherche et saisit partout des rapports dans les représentations, quelles qu'elles soient , c’est-à-dire dans celles des facultés de rapport, dans celles du sentiment personnel avec ces représentations , dans les instincts et les sentiments entre eux. Donc , plus cette faculté est grande, plus les objets de réflexion et de manifestation par le langage sont nombreux, plus est grande et variée

la scène du monde.

N. B. Elle ne doit pas être confondue avec les comparaisons propres aux facultés de rapport avec l'extérieur. Elle compare aussi entre elles et avec le reste ces comparaisons primitives.

19° La causalité distingue les rapports d'action réciproque entre les objets que la comparaison contemple, manie, ete., et fournit le sentiment de causalité, qui est toujours faible lorsqu'elle l’est ellemême. |

Elle féconde le travail dela comparaison en fournissant à l'induction ses plus riches matériaux.

10° La gaieté saisit un rapport particulier dans les opérations de la comparaison et de la causalité, peut-être dans toutes les comparaisons possibles , rapport qui excite lhilarité, soit innocente, soit caustique ou malveillante, suivant les autres senliments,

17° L'idéalité exagère toutes les représentations : tous les sentiments de comparaison et de causalité ; ceux même de gaieté, et tend à les réaliser. Elle ne laisse rien de muet dans la nature. En donnant une äme au concret, elle le modèle sur l’homme; c’est

l’'anthropomorphiseuse ( 1) du logis par son action

(G) L'auteur n’aurait peut-être pas laissé passer ce mot dans sa rédaction définitive; je l'ai respecté parce que je n’en ai pas lrouvé qui pât le remplacer exactement. On connaît l'étymologie du mot anthropomorphisme, admis dans le langage philosophi-

sur le langage, le ton et la main ; elle tend toujours à exprimer fort, à faire parler et à combiner de manière à ce qu’elle produise l'émotion, l’admiration, l'éloge. Elle tend toujours au mieux.

18° La merveillosité éloigne encore davantage les représentations de leur essence primitive; elle crée une causalité spéciale par son action sur l’organe qui en est chargé, et l’applique aussi bien aux représentations de l’abstrait qu’à celles du concret; aux instincts et aux sentiments, aussi bien qu'aux signes du concret, de l’abstrait, des instincts, des sentiments, des impulsions affectives et autres, quelles qu’elles soient.

Elle se plait dans la représentation d’une force supérieure anthropomorphique à laquelle elle fait tout céder. Une jouissance sentimentale est attachée à l’action de cette puissance.

Elle combine les objets de manière à former un spectacle qui excite étonnement ; car l’étonnement est une sensation qu’elle aime à exciter dans lindividu et chez les autres.

Rien ne l’arrête dans cet essor : elle Sy abandonne

que; il vient des mots grecs «0pwros, popon ; homme, forme ; forme de l'homme; d'où l'application dé cette expression aux

religions qni donnent à Dieu la forme de l’homme. Anthropo- | morphisme et personnificalion sont donc à peu près synonymes.

CGsBs)

d'autant plus que la causalité est plus faible, ét qu’elle trouve plus de facilité à la faire taire ou à l’entrainer, aussi bien que le sens logique.

En s’associant à la vénération, elle produit le sentiment d’adoration que, seule, elle ne saurait produire.

En s'unissant avec l'espérance , il n’est rien qu'elle ne puisse enfanter pour développer et accroître le sentiment d’étonnement chez les autres; car alors des motifs de création extraordinaires lui sont acquis, puisqu elle veut ajouter la vénération et l’adoration à l’étonnement et à l'admiration, ses sentiments propres.

19° L'imitation, qui s’observe dans tous les phénomènes intellectuels et autres, paraît être en raison du développement d’une région du cerveau qui est toujours fort prononcée dans l’enfance. Quand elle reste prédominante, on imite, sans y penser, lés actions, les discours, les gestes, attitudes; ce qui parait ètre autre chose que d'imiter les couleurs, les formes; d'apprendre et d’imiter les prononciations, les airs, et d’éprouver les sentiments, les phénomènes convulsifs que l’on observe chez les autres. L'irnitation est donc un phénomène très multiplié et qui s'applique à tout le moral, 1l ést clair qu’elle

se développe d’après la représentation ; il faut qu’il

18/4 ESSAI D'UN TABLEAU y ait des imitations spéciales et une imitation générale, comme pour la comparaison.

20° La bienveillance, mise aussi en action par la représentation, s'applique à tout être animé et inanimé, attache un plaisir aux bonnes actions et une peine à la souffrance d'autrui. De plus, elle donne une impulsion vers les actes qui satisfont ce plaisir et écartent cette peine,

21° La vénération, principale garantie de l’ordre social, s'applique d’abord à ceux qui nous paraissent au-dessus de nous dans notre espèce, c’est-à-dire à la représentation de leur personne telle qu’elle frappe nos sens par leur aspect, leurs gestes, leurs discours, leurs actes, si elle nous les fait juger audessus de nous d’abord. Ensuite, lorsque nous avons personnifié, anthropomorphisé des conclusions et des inductions, telle que la force, la puissance, la cause, elle s'adresse à ces représentations, et plus elle est secondée par la merveillosité, plus elle augmente et dégénère en une admiration contemplative, accompagnée d'un sentiment qui n’est connu que de ceux chez qui elle est fort développée; sentiment rarement simple, sans doute; car la crainte, l'espérance, l’idéalité, contribuent à lui imprimer des nuances qui sont multipliées.

Le plus haut degré de force productive, motrice, régulatrice, est naturellement ce qui doit le plus

exciter ce sentiment et animer les impulsions qu’il peut donner. C'est pourquoi Dieu est le principal objet de l'adoration; & moins que la personnificalion de la cause première ne soit une opération difficile, ce qui peut provenir, 1° o4 du grand développement et de l'exercice soutenu de la comparaison et de la causalité; 2° ou de la faiblesse des exagérateurs de la représentation et des anthropomorphiseurs, qui sont l’idéalité et la merveillosité ; 3° ou enfin de la faiblesse de la comparaison et de la causalité, qui ne permet pas même le degré de représentation nécessaire à celle d’un dieu anthropomorphisé ; c'est alors semi-imbécillité, tandis que dans les deux premiers cas, ce peut être raison.

Dans ce cas, que nous rapportons à la raison, il y a de la vénération pour tout ce qui est grand dans le concret.

Dans l’autre il n’y a pas même sentiment de respect; tels sont plusieurs scélérats.

29° La fermeté, admise forcément, vu sa coïncidence avec une région du cerveau, peut-elle être qualifiée sentiment? Ce n’est peut-être qu’une impulsion. Cependant elle s'associe à un sentiment de force propre et d'indépendance qui engage à braver l'opinion, et attache à cela un sentiment de satisfaction de soi-même.

Elle est toujours mise en jeu par les représenta-

186 ESSAI D'UN TABLEAU tions sur lesquelles il faut agir dans tons les actes dé notre vie.

On conçoit tout ce qui doit déterminer ses applications ; elle doit agir dans l'intérêt des facultés prédominantes ; ainsi, en général, tantôt elle sert les passions , et tantôt l'intelligence.

Elle doit être distinguée, comme faculté générale, des tendances à cette persévérance qui se développe avec tous les actes de notre moral ; car si nous avons du plaisir soit à penser, c’est-à-dire à nous représenter, soit à faire une chose, nous devons être sollicités à prolonger ce plaisir; mais cependant nous y renonçons facilement si nous n’avons la fermeté et la persévérance générales.

239 L'estime de soi doit être fondée sur la représentation comparative de nous et des autres, c’està-dire sur la représentation personnelle en rapport avec la représentation d'autrui.

L’excès de ce sentiment nous donne l’amour de la domination et du pouvoir; mais nous pouvons nous estimer et nous bien placer dans l’ordre social, quoique cet organe ne prédomine pas.

Il est certain que, sans prédominer, il doit toujours exister ; cependant le jugement et la causalité, facultés en vertu desquelles nous nous comparons à autrui, peuvent nous faire sentir ce que nous valons lorsque nous comparons ét rechiérchons lés causes en concurrence avec d’autres.

Au surplus, on ne peut affirmer que le sentiment d'approbation de nous-mêmes que nous éprouvons alors n'existe pas par l'influence de l'organe de la propre estime, puisqu'il existe toujours plus ou moins.

Enfin, son impulsion , quand il est très développé, se manifeste dans les actes, les discours, les attitudes, les gestes (mimique de Gall); et se borne à un sentiment intérieur, qui ne se manifeste que dans certaines occasions, lorsque l’organe est d'un médiocre développement, ou contre-balancé par d’autres.

2/4° L’approbativité. Voilà encore un sentiment qui doit être général et avoir des analogues dans les actes de nos facultés intellectuelles; car on est toujours satisfait de l'approbation, et l'on y pense, quel que soit le développement de son organe, quand on a vaincu une difficulté.

Quoi qu'il en soit, il est certain que l’exces du développement de l’organe produit les signes extérieurs du désir de l'approbation qui, sans cela, peut rester dissimulé.

On sait que l'intelligence peut aider à cette dissimulation , à plus forte raison la circonspection et la ruse ou sécrétivité; car jamais uné faculté n’agit seule , ou rarement.

Cette faculté ne peut manquer d’être mise en

action par la représentation, puisque c'est dans notre réaction sur les choses représentées que nous aimons à être approuvés.

25° Conscience et justice, etc. Ce sentiment se manifeste, comme ceux déjà vus, dans notre réaction sur les choses représentées ; 1l s'adresse surtout à l’homme, mais il va jusqu'aux animaux; il s'adresse aussi à notre représentation personnelle, car nous voulons par lui nous rendre justice à nousmême. Mais notre représentation propre est sur la ligne de toutes les autres, comme acte de la région intellectuelle, et pas plus difficile à expliquer que les autres, quoi que l’on en dise, puisque nous n’expliquons aucun des phénomènes primitifs et simples de notre moral qui ne se traduisent point en d’autres.

Il doit être un des éléments du remords, qui est le sentiment de la non-satisfaction de nous-même; c'est regretter et souffrir de n'avoir pas fait ce que l’on devait faire pour être juste, et non pour être gé, satisfait d'un désir sensuel , etc.; mais le remords est aussi la peine

approuvé, riche, puissant, ven

sentie pour n'avoir pas fait ce qui convenait au senüment de l’approbativité, et pour avoir fait ce qui peut nous humilier. Nous lui voyons donc provisoirement deux éléments, la contrariété de la con-

science et celle de l'estime de sai,

Ce sentiment doit contribuer à la ponctualité et à l'exactitude; mais l’approbativité, l'estime de soi, le désir de faire du bien, de faire plaisir à ceux que nous aimons, et l’amour de l’ordre, doivent aussi en être des facteurs. La ruse, la propriété, la circonspection, peuvent y entrer également ; mais le sentiment primitif et désintéressé doit être propre à la conscience : c’est elle qui ennoblit nos actions. Cette opinion est chez tous les peuples civilisés. 26° L’espérance, Ce sentiment ne peut que se manifester dans notre réaction sur le représenté, car il est un aliment du désir ; et que pouvons-nous désirer, si ce n'est notre rapport avec les choses représentées qui nous ont fait plaisir? Ce rapport peut être désiré, soit entre nous et un concret, soit entre nous et un abstrait ; mais si tout abstrait est fait sur le concret, la question ne change pas. L’espérance, si elle donne de l'impulsion vers l’action , doit agir de concert avec la fermeté et la persévérance; mais il est des espérances stériles, c’est-à-dire avec lesquelles on se borne à attendre, Ce qui l’alimente le plus, c’est Pexagération de la représentation, l’idéalité et le merveilleux; et ce qui la contrarie, c’est l'excès de comparaison et de causalité dans l'intelligence, et l'excès de circonspection dans les sentiments.

I faut tenir un grand compte de la gaieté et du

bien-être , de la jeunesse et de la santé; mais il n’en est pas moins vrai que lorsque l'organe est très développé, il triomphe malgré les influences de la douleur, l'accumulation des événements défavorables, et peut-être la circonspection outrée ellemême. 1l tend à faire sentir du bien-être dans les visions et à remédier au mal-être.

Comme tous les autres il a sa mimique; il paraît agir spécialement sur les muscles de la face, et en particulier sur les yeux; car il est paisible et sans impétuosité , sinon chez les jeunes sujets et ceux où les représentations de la jouissance désirée et prochaine sont exagérées. Mais l’intellect et la circonspection répriment facilement ses élans.

27° La circonspection est un sentiment qui se Mmanifeste à l’occasion des représentations; son propre est de retenir l’action agissant soit par les muscles de la parole, soit par les locomoteurs. Il retient donc aussi la volonté et porte à la délibération.

Celle-ci alors se développe plus ou moins, selon

’étendue des facultés intellectuelles; car le sentiment ne donne pas la réflexion.

Il supplée à l’expérience , en faisant craindre vaguement et sans motif les conséquences des paroles et des actions, et porte à se renfermer en soimême pour observer et délibérer.

On lui attribue la crainte, que le courage peut

veutraliser , car 1l peut coexister ; alors c’est un courage froid et ferme.

La circonspection est, si l'on s’en rapporte au mot, le rétenteur général de tous les élans. Alors ceux du bonheur et de la joie doivent être arrêtés, et, pour peu qu'il y ait des causes de souffrance, ce sentimént doit tendre à produire l’ennui de la vie.

N. B. On le pose le dernier des sentiments, et ceux qui suivent sont, dit-on, plus rapprochés des instincts. Prenons-les donc à partir des plus bas.

28° L'érotisme , amativité de Spurzheim, est un instinct qui nous pousse au rapprochement des sexes ; il ne se manifeste que vers la fin de l’accroissement du corps, à part certaines exceptions, comme on en observe pour toutes nos facultés. A cette époque, le cervelet se développe en même temps que les organes génitaux, observation de Gall, à laquelle personne n'avait songé, et contre laquelle l’irréflexion seule a pu s'élever. C’est encore ce grand homme qui nous à fait voir que, si le penchant pré: cède l’âge normal, le cervelet grossit inévitablement , même dans les cas où les organes sexuels n’ont pas encore pris leur essor.

L'érotisme n’a point de but déterminé si la représentation ne vient lui offrir son objet; mais nous croyons difficilement que le cervelet ne soit destiné

qu'à cet instinct et à l'impulsion qui en dépend; car: 1° Il réagit sur les muscles circonvoisins surtout, et ses blessures désordonnent le mouvement et font chanceler et choir en arrière, La phlegmasie aiguë qui l'attaque convulse les muscles dorsaux, et fait fléchir l’épine en avant, de manière à produire un enfoncement au milieu du dos. |

2° Les épancliements sanguins cérébelleux sont presque toujours mortels.

3° Les subinflammations, les tubercules du cervelet, outre les convulsions, l’épilepsie, produisent des vomissements.

4° Ine disparaît pas par la castration, et on en voit résulter manifestement une diminution de l’énergie générale. Faite avant la puberté, cette opération empêche le développement musculaire d’être complet, et borne l'accroissement du cerveau de manière qu'aucun instinct, qu'aucun sentiment n’acquiert toute son énergie. Quant à l'intelligence, elle paraît moins en souffrir; mais on apprécie difficilement ce qu’elle doit y perdre.

Le cervelet renvoie donc partout des influences vivifiantes qui portent l’animal à son dernier développement, et le développement qu’il provoque est plutôt celui de la force que celui du volume. (bœufs, chapons).

1 faut pourtant convenir qu'il ne peut acquérir

DES PHÉNOMÈNES CÉR ÉBRAUX. I 93

son énergie sans le secours des organes génitaux , soit qu'il les mette en action et qu'ils réagissent sur lui, soit que la première impulsion vienne d'eux, ce qui nous paraît le moins probable.

Quoi qu’il en soit, il est l’organe impulsif du besoin de propagation chez tous les animaux qui en sont pourvus. Prétendre conclure le contraire de ce qu'il n'existe pas chez tous les animaux qui se ré génèrent est une absurdité si choquante, que les phrénologistes doivent se réjouir de compter parmi leurs adversaires des gens assez peu intelligents pour la préférer. Autant vaudrait dire que le cœur n’est pas l'organe impulsif de la circulation, parce qu’il n'existe pas dans tous les animaux chez lesquels le mouvement circulatoire se fait remarquer. Mais que répondre à des cerveaux mutilés ?

L'érotisme et son impulsion sont des phénomènes instinctifs purement brutaux.

La représentation les excite, et ils provoquent la représentation, ce qui suppose toujours qu’elle a eu lieu.

Il faut un organe de représentation et un de volonté pour qu’un animal des classes supérieures cherche et trouve les moyens de s’accoupler; il n’est pas plus fait pour se rapprocher par le seul instinct que pour se procurer sa nourriture en se traînant, sans ÿeux et sans oreilles, à la manière des annélides.

mt À, 13

L'impulsion seule reste à l'érotisme, avec son désir irréfléchi, brutal.

Tout ce qui concerne l’amour, considéré comme passion, et sous quelque forme que cette passion se manifeste, appartient aux sentiments et aux autres penchants faisant agir l'intelligence concurremment avec l'érotisme; car le désir satisfait, l'érotisme n'existe plus.

On peut rapporter au cervelet beaucoup d’influénces excitantes sur les nerfs extra-cräniens et sur Jes hémisphères cérébraux ; mais on ne saurait lui attribuer aucun des sentiments et rien d’intellectuel.

20° Philogéniture : découverte précieuse, car ses fonctions étaient attribuées à la génération en général, ce qui ne peut être vrai pour mille raisons.

Elle ne peut être conçue sans développement des représentations ; mais Ces représentations sont variées et multiples, quoique ayant une fin toujours la. même. En effet, les impulsions se manifestent :

1° Avant la ponte ou le part, par la recherche d'un local qui, sitôt vu, est reconnu ; par la préparation dé ce local, qui varie beaucoup chez les animaux, puisqu'on les voit souvent creuser et construire , et faire (chez des insectes) des approvisionnements pour les nouveaux-nés. Plusieurs femelles s’arrachent des poils, des plumes ; toutes reconnaissent les oh-

jets propres à construire le nid. Beaucoup de facultés interviennent donc aux ordres de celle qui domine, et, dans cerlaines espèces, le mâle y prend part.

2° Aprés la ponte ou le part, par le recouvrement et l’occultation des œufs, leur incubation, le soin d'aider l'éclosion, l'incubation des petits, la déglutition de l'arrière -faix, et le soin de ne pas salir le lit par les excréments et l’urine ; de plus encore, par la projection des ordures, la protection des petits, leur approvisionnement, leur éducation. On désirera long-temps la connaissance des organes de toutes ces actions.

IV. B. Tout cela est bien plus multiplié et plus prononcé chez les animaux que chez la femme, car elle a l'intelligence qui ne fait exécuter que ce que les circonstances rendent nécessaire; elle n’a que le sentiment général d’amour pour ses enfants, avec des impulsions assez fortes pour mettre en action toutes les facultés dont les circonstances peuvent exiger le concours,

Enfin , après l'enfance de son produit, la femme l'aime, et par la suite de cette impulsion générale, et par d’autres sentiments que l'intelligence excite au besoin ; tandis que l'amour de la progéniture s’éteint chez les animaux dès que leurs petits n’ont plus besoin d'eux; car l'intelligence et les autres senti-

ments qui pourraient l’entretenir manquent ou sont trop faibles.

30° Habitativité. Le penchantexiste, maisl'organe est contesté. Quoi qu’il en soit, il est évident qu'il est aussi fondé sur la représentation, et qu'il est vague et insignifiant sans cela.

On lui attribue tous les goûts domestiques , casaniers et économiques. Gela est bien vague, et nous ne pourrions beaucoup disserter sur les rapports d'opposition, d’adjuvation d’un organe mal déterminé. On attribue à l'organe phrénologique la faculté de fixer son attention et d’être peu distractible.

31° Affectionivité, attachement, amitié. Ce besoin ne peut trouver son objet que dans la représentation du concret, mais il est d’une très large application.

Base et mobile de tout rapprochement entre les hommes, il donne son impulsion, et les autres agissent,

Est-ce lui seul qui détermine les préférences, les amitiés particulières? cela n’est point probable; il n’agit peut-être que par son impulsion générale vers l'espèce.

Cette impulsion donnée est ensuite renforcée par d’autres, tantôt par la parenté, tantôt par le lien, souvent par les formes, quelquefois par les actions etes preuves d'attachement qu'on noùs donne, sou-

vent aussi par les jouissances intellectuelles que nos amis nous procurent , et par la conformité de leurs impulsions sentimentales avec les nôtres, par celle de leurs goûts analogues aux nôtres; en un mot, on entrevoit, et même on distingue fort bien, dès le premier coup d'œil, ce qui peut cimenter les amitiés; mais l'impulsion générale est en raison du développement de l'organe ad hoc.

Il s'applique aûx animaux d’autant plus qu'ils se rapprochent davantage de nous, et c’est une loi; mais toujours, et, pour produire de grands effets, il lui faut le concours de la bienveillance, et il ne faut pas qu'il soit exposé à être souvent suspendu dans son action par la destruction et la colère, par la dissimulation , par la circonspection, par l'amour de la possession.

De plus il faut qu’il soit soutenu par la fermeté et la persévérance , et qu’il ne soit pas effacé par la vénération et le merveilleux , qui absorbent violemment l’action vitale pour la diriger vers certains abstraits réalisés, qui sont éminemment antisociaux et opposés à tout progrès de l'instruction.

32° Le courage. Ce sentiment paraît être bien déterminé, et s’applique très manifestement à la représentation. Il réagit contre tout ce qui nous menace d’un détriment et d’une peine ou d’un danger quelconque; mais il le fait sans colère, à peu près

comme nous concevons que doit agir la fermeté : intrépidité est le mot qui lui conviendrait.

Les mouvements musculaires qu'il commande sont ceux d’une expression grave, sans être hautaine , et d’une attitude ferme; mais cetté mimique ne se manifeste que dans le danger , lorsque la fermeté ne se trouve pas en coïncidence. Ces deux facultés réunies donnent une expression de sévérité.

L'influence de cet organe sur les viscères tend à y maintenir la régularité des mouvements vitaux et organiques ; mais s'il coïncide avec la destruction, il en peut résulter une froide férocité ou une cruauté furieuse et colère.

La réciprocité d'action de ces organes s observe dans la force , la santé, et surtout après le repos.

9) La dites sed On lui rapporte la colère lorsqu'elle est vivement excitée. Cela n'est pas toutà-fait satisfaisant; car on voit tous les jours des exemples de la plus froide férocité; mais la colère détruit, et l’on pense que celui qui tue dans la colère pourrait tuer de sang-froid , ce qui n’est pas toujours vrai. Ce qu'il y a de certain, c’est que la réunion des deux organes fait les hommes très insensibles ; mais la bienveillance et le sentiment de gaieté tempèrent cette disposition

Une remarque importante, c'est que l'organe est développé chez ceux des animaux qui ne détruisent que les végétaux.

DFS PHÉNOMÈNES CERÉBRAUX. 199 Il faut aussi noter que la destruction s’applique aux objets inanimés et bruts; elle aime à détruire ce que l’art a construit, avec colère et sans colère ; elle porte à faire du mal au prochain; elle y trouve une jouissance, lorsqu'elle n’est pas arrêtée par l’intelligence, et surtout par la bienveillance et l'amitié. Les influences de la colère sur les viscères sont éminemment perturbatrices; elle excite l’innervation, la circulation ; elle dérange et dénature les excrétions ; elle est dangereuse pour la santé. | La réciprocité d'action de ces autres organes se voit dans la santé, la jeunesse, le sentiment de la force et la surexcitation, 3/° L’alimentivité paraît assez prouvée désormais; son effet est de rendre le goût fin, de produire

les gourmands , dits aujourd’hui gastronomes, et de

porter aux excès quand rien ne l’arrête, quand la raison et la fermeté ne viennent pas la contre-balancer.

Ses influences sur les viscères ne sont point perturbatrices; mais elle peut exciter à la colère, et même produire le delire, si elle n’est pas satisfaite.

La réciprocité se trouve naturellement dans l’appetit. Un certain degré de gastrite ne manque g guère de l’augmenter, comme M. le docteur Deseur et l’a vu chez la fille de la Glaciere.

39° La ruse, dite sécrétivité par Spurzheim, pa-

raît une sécrétivité différente de celle de la circonspection. [ci on se retire en soi-même, non pour approfondir les rapports des représentations, mais pour surprendre et agir dans son intérêt. On dissimule d’abord les émotions, on exprime même des sentiments opposés à ceux qu’on éprouve, et l’on se donne ainsi le temps de méditer la réaction qui sera le plus dans l’intérêt de l'affection ou de la passion dominante. k

L'organe est-il puissant et fort développé par l'exemple, on est continuellement sur ses gardes, surtout si la circonspection coexiste. On évite tout mot et tout geste capable de nous engager à quoi que ce soit qui ne serait pas dans l'intérêt qui nous domine, et dès qu’on a trouvé ce qu’il faut faire ou dire, on agit ou l’on parle.

Ilest évident que cette faculté agit en vertu d’une première représentation, et détermine, par son mouvement, la répression de l’action; qu’ensuite elle agit et fait agir toutes les facultés sur une foule d’autres représentations qui sont dans la mémoire, et que c’est après cela qu’elle détermine l’action.

Ses influences sur les viscères peuvent être perturbatrices, car souvent il en coûte pour dissimuler ; mais elle est plus souvent bienfaisante, comme sédative et prohibitive des mouvements impétueux.

La réciprocité d'influence se rencontre dans l’état

de faiblesse, de souffrance des viscères, et dans la vieillesse. °

36° La propriété, dite acquisivité par Spurzheim, serait mieux dite sentiment de propriété, à cause des animaux qui le possèdent et qui n’acquièrent pas, mais s'emparent de leur gîte, de leur proie, et les gardent,

Cette faculté ne peut.qu'agir sur le représenté; elle porte à se procurer le concret et à le conserver ; elle y appelle toutes les facultés de l'intelligence pour en bien sentir limportance; mais elle invoque surtout la circonspection, la dissimulation et la ruse, qui sont ses voisines dans le cerveau; la violence ne lui est pas étrangère, comme le prouve l'assassinat.

Si la bonté, la conscience, l'estime desoi manquent, elle suggère des injustices et des bassesses. Ce qui la retient le plus, c’est la force du jugement, parce qu'il arme contre elle beaucoup de mouvements supérieurs, tels que la bienveillance, l'estime de soi, la conscience et l’affectionivité.

Quand le jugement et la causalité sont en défaut, la propriété peut régner en souveraine et aller jusqu'à faire taire les premiers besoins, car elle agit toujours, et ils sont pour la plupart intermittents.

Mais c’est lorsque les sentiments supérieurs manquent, avec l'intelligence supérieure, qu’elle domine le plus et engendre la plus hideuse avarice.

Son influence directe sur les viscères est sédative; mais elle peut rendre excessif le chagrin de la perte, car sa non-satisfaction est très pénible pour l'appareil nerveux et les viscères.

La réciprocité d’action se trouve, comme pour la ruse, dans la faiblesse, la maladie chronique et la vieillesse.

37° La biophilie. On essaie d’assigner un organe à l'amour de la vie, mais est-ce bien un sentiment primitif? Les faits ne me paraissant pas assez multipliés , je craindrais de beaucoup disserter sur cette question.

Il est possible qu’un sentiment irréfléchi nous attache à la vie, que sa faiblesse nous y rende indifférents, et que cela tienne à un organe; mais ne faudrait-il pas aussi un organe pour la douleur? ou faut-il plutôt attribuer les degrés variés qu’elle montre à être supportée, à l’état général du système nerveux; Car l'enfance et la vieillesse supportent - moins la douleur que l’âge moyen , quoique cela soit susceptible d’exceptions. Beaucoup de plaisirs deviennent aussi plus vifs dans la vieillesse, sans que la jeunesse s’en doute. Est-ce faiblesse ou perfectionnement par l'exercice?

Au surplus, on conçoit très bien que, pour réveiller subitement un sentiment qui porte l’animal et l'homme à reculer à l’aspect d'un précipice, d’une

cause prochaine de mort, quelle qu’elle soit, il est besoin d’un organe qui agisse sans attendre le conseil de la réflexion ; les animaux jeunes et ies enfants que ne réfléchissent guère, tremblent et reculent si on feint de les précipiter par une fenêtre, dans un puits, et on les voit s'attacher et s’accrocher à tous les corps qui peuvent les retenir et les sauver.

La biophilie, pour fuir ou écarter le danger subit, est donc admissible. Mais celui qui, de sang-froid, brave la douleur et la mort, qui se torture lui-même en se détruisant , qui choisit un genre de mort très douloureux, comme de s’entourer de paille et d'y mettre le feu, peut-on dire que ce soit l'absence de l'amour de la vie qui le porte à ces actions? N'estce pas plutot l’activité devenué prédominante de la réflexion, et plusieurs sentiments n’ont-ils pas donné, par leur exaltation , cette impulsion à la volonté qui fait taire la biophilie? Peut-on admettre que tous les hommes qui se détruisent n’ont pas eu, avant cette exaltation , de la répugnance pour leur destruction? Ne voit-on pas même des gens décidés à se tuer qui reculent devant un danger imprévu ? Certes, et l’on en voit aussi qui refusent de se battre, et se tuent pour éviter un duel. Ils veulent mourir commodément, exempts de la terreur qu’inspire un ennemi armé. Un grand nombre d’autres sont détachés de la vie et tout prêts à la quitter;

mais ils craignent la douleur, et dès qu'ils croient avoir trouvé un genre de mort non douloureux, ils mettent fin à leur existence. Aimsi, voilà un suicide pour éviter la terreur, par ennui de la vie, à condition de ne pas souffrir.

Faudrait-il donc soupçonner un attachement pour la vie, indépendant de cet instinct irréfléchi de conservation qui fait reculer à l'aspect du danger? Il serait l’effet du bonheur dont on jouit journellement par l'exercice des instincts, des sentiments, de l’intellect.

On est bien obligé d'admettre une réaction contre les causes de destruction, déterminée par le courage, la colère, l’amour-propre, la fermeté chez les ouerriers, et dans beaucoup de positions de la vie civile. Tout cela est indépendant du sentiment de biophilie; car on peut s’aller tuer après avoir vaillamment défendu sa vie en face d’un ennemi de guerre ou d'un assassm.

On peut conclure que la biophilie existe comme instinct, et qu'il doit varier, comme tous les autres, en intensité; mais que le suicide dépend beaucoup plus de la force de certains organes que de la fai-

blesse de celui de la biophilie.

« Ici doit s’intercaler, d’après les indications laissées par mon père, l'important chapitre sur la valeur des signes du langage;

mais cette intercalation n’est point ménagée, ni préparée dans le

texte autographe. S'il eût été donné à l’auteur de revoir ses manuscrits, il éûl sans doute adopié une rédaction qui aurait fait disparaître l'inconvénient d'interrompre son exposition logique des phénomènes cérébraux, dont la suite se retrouvera plus loin. Voici du reste quelle a été, ce me semble, la série de ses idées.

» Après avoir mentionné sommairement, comme il vient de le faire dans cette troisième section, les phénomènes du moral humain, dont la phrénologie lui fournit l’énumération la plus méthodique, la plus complète et la plus satisfaisante , il se demande si c'est bien là tout le moral humain, s'il n'y entre rien autre chose qui ait pu être omis ou négligé. Pour s'assurer de l'exactitude de son inventaire , il s'adresse au langage, dont les mots rappellent tout ce qui est du domaine de l’entendement. Eh bien, sil veut classer ces mots, il trouve qu'ils sont tous des substantifs concrets et des adjectifs du concret, c'est-à-dire relatifs à des choses qui tombent sous les sens, ou des substantifs abstraits, mais tirés du concret.

» En voici l'indication ; après quoi nous passerons à la quatrième section sur la valeur des signes. » (G°B7)

Substantifs concrets. — Ils représentent les nombres, les animaux, les plantes, les corps bruts; les uns les désignent en général et les font concevoir en groupes plus où moins considérables; les autres les désignent en particulier.

Les uns rappellent leur essence, les signalent comme distincts de tous les autres : c’est tel corps et non tel autre, le supposant entouré de tous ses attributs ; les autres mentionnent leurs parties, leurs éléments divers, mais matériels.

Adjectifs du concret. — 1 en est qui désignent.

lattribut en rapport avec chaque sens dans les corps ; il en est qui indiquent la manière dont sont affectées les facultés intellectuelles de la ligne inférieure, c'est-à-dire celles de l'éventualité, du groupement, de la forme, des dimensions, de la pesanteur , du nombre. Il n’y a rien ici pour l'attribut de chaque sens.

On en a qui spécifient les jugements comparatifs que nous portons sur ces corps (comme grand, petit, etc.), et tout ce qui se rapporte aux différences dans les attributs de la ligne inférieure.

D'autres rendent compte de la peine et du plaisir, de l’avantage ou du détriment que nous en éprouvons , du jugement que nous portons sur leur conformité et leur hétérogénéité entre eux et avec nous, de leurs actions les uns sur les autres, comme se produisant, se changeant, se mouvant, ete.

Substantifs abstraits tirés du concret. — Autant il y a d’attributs reconnus dans les corps ou les concrets ,-autant se présentent de substantifs abstraits : ainsi l’attribut lumineux engendre lumière, comme les attributs ou adjectifs sonores, son; durs, dureté; sapides, saveur; odorants, odeur ; mouvants , mobilité; arrangés, arrangement; multiples, nombre; différents, différence; forts, force, etc.

Il en est de même des jugements et des senti-

ments; de l'adjectif agréable sort le substantif plaisir; si nous les sentons forts, nous créons le mot force ; si nous en sommes dégoûtés, le mot dégoût ; si nous sommes souffrants, lé mot souffrance; le mot santé si nous sommes sains et dispos ; le mot amélioration si nous nous sentons mieux, et ainsi

de suite.

« Ayant ainsi classé les principaux signes du langage (1), l'auteur va chercher leur valeur physiologique ou phrénologique, , -à-dir l : ] 0 if ali “ l 7e d’ cest-à-dire qu'il va ramener leur signification à l'expression d’un phénomème cérébral ou d'une fonction nerveuse du cerveau, »

(E.1Bork