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quand le langage en reproduira le si

530 ESSAI D'UN TABLEAU plus ou moins modifié dans sa représentation personnelie,. |

Les fonctions de l'organe phrénologique sont donc de faire saisir les différences entre les représentations des objets extérieurs formulés et mnémounisés par les trois premiers sens, et de les présentertoujours en rapport avec notre représentation personnelle et la modifiant à différents degrés.

On voit par là pourquoi cette faculté, qui nous fait toujours nettement sentir l'extérieur modifié et mnémonisé par les deux premiers sens, ne nous fait sentir nos modifications personnelles produites par les instincts et les sentiments, qu’au degré où ilnous est donné de les éprouver. En effet, ily a, dans le sentir des instincts et des sentiments, des degrés très multipliés; de là les différences infinies de ñotre moral sous le rapport affectif, pendant qu'il y a uniformité où à peu pres sous le rapport sensitif.

IN. B. La représentation personnelle suivant toujours dans son intensité et sa netteté le développement de l’organe phrénologique de la comparaison, on est conduit à rattacher cette représentation à cet organe.

(x) Les représentations de la causalité ne peuvent nous faire voir que celles des trois premiers sens agissant les unes sur les autres sous le rapport de

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 531 la production. Il parait done que nous devons cette notion à l'organe phrénologiqne.

Mais cette notion elle-même doit être une représentation qui nous figure un corps agissant sur un autre, ou, si ce n’est pas un corps, c’est toujours quelque chose modelé sur les représentations qu'ont formulées les trois premiers sens.

Dissertation.

Il est certain que la haute intelligence tient aux organes phrénologiques de la comparaison et de la causalité, puisqu'elle est toujours en raison du développement simultané de ces deux organes ; Mais cherchons par quoi elle se manifeste,

Evidemment c’est par le langage, soit parlé, soit écrit ; il s’agit donc de chercher comment cela doit se faire, et nous allons y procéder en revenant sur le langage; car il est inutile de répéter ce que nous avons dit des sentiments, puisqu'ils se bornent à des impulsions qui font aimer ou haïr en conséquence des représentations. et portent à l’action: sils ne font pas aimer ou haïr constamment en prenant les expressions à la lettre, du moins il y a toujours plaisir à obéir à leurs impulsions, peine à y résister.

Nous avons la faculté, 1° de représenter aux au-

tres hommes , par des signes, un objet qui a frappé un de leurs sens; 2° de leur faire comprendre et éprouver ce que nous avons senti quand cet objet a frappé nos sens, et certes nous avons pu sentir bien diversement.

Voilà les deux phénomènes fondamentaux du langage. Il y a donc deux ordres de signes : 1° les uns qui représentent les objets extérieurs; 2° les autres qui représentent notre sentiment personnel modifié par les objets.

Indépendamment de cette première division des signes , il s’en présente une seconde. Les deux ordres de signes qui viennent d’être distingués sont exprimés : 1° par la voix; 2° par l’écriture ou tout objet visible ou tangible. Le geste, pour les muets qui ne savent pas écrire, a toujours pour objet de représenter l'impression que nous avons éprouvée lorsqu’un objet nous a frappés, en représentant, Imitant l'émotion que nous avons reçue, en imitant l’action de cet objet quand cela est possible, comme le train d’un cheval, la chute d’un corps, l’élèvement d'un autre, ete. Mais ce langage est toujours très borné; il ne peut s'étendre à tous les objets et à tous les sujets que par le concours des signes écrits que la vue saisit; alors l’éducation peut être à peu près complète.

Si la vue manque, l'audition y supplée aussi bien

que le tact. 1 y a deux moyens d'apprendre l'audition et la lecture par les doigts avec des caractères en relief que l’on met d'accord avec les sons. Ici le geste ne sert plus à rien.

Il résulte de là : 1° que ce qu'il y a d’essentiel à l'intelligence du monde extérieur qui modifie notre représentation personnelle est la connaissance des corps telle que la donnent les sens de la vue, de l’ouie, du toucher; 2° que la vue seule, aidée du toucher, et l’ouïe seule, aidée du toucher, suffisent dans la rigueur à cette connaissance ; orque le toucher seul la donne fort incomplète, comme il résulte d’une observation rapportée par Spurzheim.

En effet, aucune notion de l’abstrait n’a pu se manifester chez l’aveugle-sourd de cet auteur ; iln’a manifesté aucune notion du spirituel, et c'est Îà le point important pour la question qui nous occupe.

Îl avait pourtant la représentation personnelle , et ne se confondait point avec les autres. Cette représentation ne saurait donc donner, même avec le toucher, celle du spirituel. La représentation du spirituel vient donc par le moyen des sens de la vue ou de l’ouïe, et comme les deux la donnent, elle tient à quelque chose qu'ils ont de commun.

Or ce commun ne peut se trouver que dans les corps dont ces deux sens donnent la représentation,

et les signes : (4) l'ouie, par des sons dont le sens

auditif est le formuliste ; (2) la vue par des signes tracés que saisit le sens de la vision , et à son défaut celui du toucher. Mais notez que le toucher ne peut y attacher clairement les différents corps si le sens de l’ouie n’y associe un son (ce qui est possible chez les aveugles) tandis que le sens de la vue peut y attacher un corps sans le secours de l’ouïe si on lui montre les corps qui leur correspondent ; il pourrait même seul établir une association.

Résumons ces faits de si haute importance :

1° Le sens de la vue seul suffit pour attacher des signes aux Corps, car il compare le signe au corps.

2° Le sens de louïe seul ne suffit pas, car tousles corps n'étant pas sonores, il ne peut que rarement comparer les signes aux corps. Mais l'intermédiaire du toucher lui sert à établir cette comparaison, car on peut faire toucher à aveugle le corps dont on lui montre le signe en relief ou dont on lui prononce le nom. Ille connaît sous les rapports de la consistance, de la forme, des dimensions (autant qu’ille peut), de la température, de la surface, du poids, de la résistance, et par l’odorat et le goût, s’il y a lieu. Il mesure même jusqu’à un certain point la distance, et la faculté de comparaison et de causalité a des matériaux pour agir, mais 11 lui manque la représentation des couleurs qui rectifient et étendent les précédentes. sh

3 Le sens du toucher seul ne donne rien que

de confus , car 1l n’y a point de comparaison à éta- “blir entre ses rapports et ses représentations, et

celles du son et de la vue. Les organes de comparaison et de causalité n’ont pas assez de matériaux à mettre en rapport; ils ne peuvent agir que sur les différences que le toucher présente dans diverses régions; ainsi entre la consistance et la température d’un corps d’une part, et l'odeur et la saveur de l’autre;—entre ces perceptions et celles que le corps qui les a données peut développer par la déglutition, par l’incubation, quand on se couche dessus ou dedans, etc.

En voilà bien assez pour que la plupart des facultés supérieures , des sentiments et des instincts ne soient pas oisives, mais non assez pour former des signes qui s’isolent des corps, et sur lesquels puissent travailler efficacement la comparaison et la causalité, la gaieté, lidéalité, le merveilleux, etc., etc., etc.

Le travail de toutes les facultés tend sans doute à se faire; mais il reste toujours imparfait et confus, et ne saurait se perfectionner par le rapport avec les semblables dont la monnaie courante oules signes ordinaires n'ont aucune valeur pour l'individu réduit au toucher.

4° Il faut au moins un des deux premiers sens, la vue et l’ouie, avecle toucher, pour que l’homme possède les signes des corps.

. 0° Sans les signes des corps, la représentation personnelle n’a pas assez de moyens de comparaison, pour se bien distinguer et se bien abstraire de tous les corps extérieurs, puisqu'elle n’a pu être mise en rapport avec tous leurs attributs.

. 6° Dés que la représentation personnelle ne peut s abstraire en se désignant par un signe que tous les hommes puissent saisir, /a métaphysique est impossible. — La métaphysique n'est donc pas une chose essentielle à l’homme, car tout homme réduit au toucher est bien un homme.

7° La représentation personnelle est donc fondée sur la perception claire des corps. Elle n'existe bien distincte que par cette perception, et est d'autant plus nette que plus de sens concourent où contribuent à faire connaitre tous les attributs des corps: mais elle a un élément intérieur avec l'élément extérieur ou la perception; car

8° La représentation personnelle suppose un-organe ad hoc pour être bien claire ; en effet on a vu que l’homme borné au toucher l’a confuse, non faute de l’organe, mais faute de l'élément extérieur qui est incomplet. Eh bien! d’un autre côté, les animaux les plus rapprochés de nous et dont plusieurs ont des sens plus parfaits, plus capables que les nôtres de saisir les attributs des corps, n'isolent pas

leur représentation comme nous isolons la notre,

Fe

parce que l'organe de la représentation personnelle est imparfait chez eux.

o° Ce n’est pas assez d’un organe bien développé de la représentation personnelle, d'un organe de la comparaison et d'un organe de la causalité également bien développés, pour que homme, en s’1S0lant, puisse créer la métaphysique; il lui faut de plus la faculté du langage, afin qu'il puisse avoir un signe matériel auquel il attache sa représentation personnelle pour l'isoler de tout le concret. La preuves’en trouve chez l’homme de Spurzheim qui avait bien l'organe du langage, mais pas assez de sens pour lui fournir des matériaux.

10° L’organe de la parole ne suffit pas pour se servir des signes du langage; on le voit par les o1seaux parlants; il faut le développement simultané des organes inférieurs du front qui saisissent les premiers rapports de comparaison entre les objets, et les organes de la comparaison supérieure et de la causalité, qui comparent les perception des sens et les premières comparaisons Ou comparaisons 1mmédiates nécessaires à cette première perception.

11° L’organe de la parole arrivé au degré où il y a possibilité d'entendre une langue et de l’applquer à la désignation des concrets, n’est pas pour cela arrivé au degré où il peut faire saisir la mé-

taphysique. La preuve s’en trouve chez les enfants

et chez les demi-idiots et les gens de peu d'esprit, qui ne comprennent pas la métaphysique, bien loin d'être en état de la former. Il faut voir alors chez quelques uns la parole jouer , abondante et diversifiée, sans sortir du cercle des objets sensibles.

12° Le concours de la faculté du langage avec la haute intelligence est donc ce qui produit et étend la métaphysique.

13° Si le bas du front prédomine sur un haut capable de métaphysique, elle ne devient jamais prédominante ; un tel sujet l’admet sur parole; mais il cède facilement aux efforts que l’on peut faire pour l'en détacher; ou bien, quoique l’admettant, il ne s'en sert pas; elle lui est comme inutile ; mais il y revient si on l'y rappelle fortement, et si surtout, pour ce rappel, on se sert des sentiments ampliatifs de la représentation en général et de la vénération, car c’est elle qui donne le sentiment de la grandeur . morale, grandeur à laquelle les hommes rattachent les objets métaphysiques.

14° Sile haut du front l'emporte sur le bas, la métaphysique prédomine, modifiée diversement par l'idéalité, le merveilleux et la vénération.

15° Si la causalité est bien développée seule avec la comparaison, la métaphysique domine ; elle emporte la causalité; mais si le bas du front est aussi très fort, 1l peut s'établir un juste équilibre.

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉPBRAUX. 039 16° Ces trois conditions, qui établissent : (a) la nette perception des corps et de leurs attributs, (b) une force de perception comparative suffisante pour bien apprécier la valeur des premières perceptions, (c) une causalité qui tienne un juste compte des perceptions et de leurs comparaisons, constituent l’homme capable de penser avec justesse; encore faut-il que les facultés théâtrales et la vénération n'interrompent pas trop souvent et trop fortement l'exercice du jugement.

17° C'est à de pareils hommes qu'il est possible de faire entendre ce que nous allons dire sur la manière dont se forme la métaphysique par linstrument du langage.

Formation de la métaphysique. ”

18 L’homme n'a pu la former qu'avec la représentation de l’action qui lui donne celles de causes, de forces, de puissances. On appelle tout cela notions. Nous les nommons représentations de l’action considérée sous le rapport de la causalité ; car, sans causalité avec la comparaison , point de métaphysique.

19° L'homme a attaché l’action causatrice à un signe.

20° Ce signe n'a pu qu'être emprunté aux pro-

duits d’un sens qui l'avait formulé et mnémonisé en l'attachant à la matière; c'était en même temps pour tous les hommes complets un bruit ou un signe visible, agissant sur ces hommes complets que nous avons représentés n° 16.

N. B. Les psychologistes vont crier ; mais qu'ils se taisent, car sans la vue d’un corps, chose matérielle , et sans le son , chose également matérielle, il n'y a point de métaphysique possible, quoique l'homme partage avec beaucoup d'animaux la repré. sention personnelle. Cette représentation seule ne produit rien; et avec le tact, son premier élément, elle est trop confuse pour produire quelque chose (embrvon).

21°, Ce signe est isolé, par l'homme, des corps qui l'ont fourni, et il leur est préposé pour produire l’action et la causation, d'où vient qu’on dit qu'il peut ou qu'il a la puissance.

2%° La première représentation d’action qui sert dans la création de la métaphysique , c’est la représentation personnelle, car on la retrouve partout dans cette science; ce qui constitue l’anthropomorphisme.

23° Ensuite la conviction que nous n’avons pas tout fait nous conduit à chercher une autre représentation de force active qui nous à fait nous-

mêmes comme tout le reste , et cette représentation

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 541 s'attache à la force ou cause suprème qui a tout fait, à Dieu. Mais que l'on dise cause première ou Dieu , il importe fort peu ; la représentation est la même; c’est un rapport d'action et de causation qui s'attache à l’un de ces signes.

24° Ce signe, au fond, n’est autre chose qu'un bruit ou un assemblage de caractères visibles et tangibles, si lon veut, qui fait sentir à ceux quiont, comme nous, l'organe de la causalité, une action causatrice.

29° Il s’agit de déterminer si cette action causatrice est bien appliquée; car elle peut l'être bien et l’être mal; de là de grandes différences dans les résultats de ses actions, que la logique nous fera découvrir en raisonvant.

26° Lorsqu'elle est appliquée à un corps agissant sur un autre corps, et que nos sens et notre faculté comparative nous ont bien servis, elle est juste, c’est-à-dire bien apphquée, car elle nous représente des faits que nous pouvons reproduire à volonté, ou du moins dont la causation est facilement admise par notre raison. Mais voilà qui est général ; allons au particulier.

27 Appliquée à notre représentation personnelle, elle est juste si nous entendons que notre corps vivant, etc., et, pour l'anatomiste et le pliysiologiste, notre cerveau, a voulu telle action et l’a

exécutée; car le vouloir-et l’action ne peuvent plus avoir lieu si le cerveau et les instruments dont il se sert sont en défaut, Là est la démonstration.

28 Appliquée à une cause indépendante du cerveau et des agents physiques intérieurs et extérieurs avec lesquels il agit, elle est fausse, car elle ne montre aucun agent dont elle puisse donner la démonstration par les facultés de l'intelligence,

29° Les facultés de l’intelligence ne montrent plus un concret qui soit l’agent du sentir, du vouloir et de l’action causatrice ; le signe cause , qui a été inventé pour représenter l’action d’un concret, ne représente plus rien de réel; il n’est plus qu’un son ou un caractère visible et tangible, qu’on a détourné de son usage primitif.

Reste à savoir s’il peut recevoir une valeur de toutes autres facultés que de celles qui sont destinées à la perception du concret.

30° La cause du sentir, du vouloir, de lagir, étant isolée du concret et ne pouvant résider dans le signe, ne peut plus être rattachée qu'aux sentiments. Mais les sentiments ne se développent qu’en vertu des représentations du concret et ne sont que des impulsions produites par lui. C’est donc une impulsion sentimentale produite par le concret qui devient la cause, la puissance produisant le sentir, le vouloir et l’agir; et ici ce sont les sentiments de

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 543 l’idéalité, du merveilleux et de la vénération qui deviennent les producteurs de la démonstration d’une cause étrangère au concret, et qui ne peut résider dans les signes. Mais

31° Les démonstrations qui viennent des sentiments ne sont pas des démonstrations pour tous les hommes , tandis que celles qui reposent sur les démonstrations de l’action du concret le sont également pourtous.

Exemples : On vous dira : Voyez-vous cette bille pousser cette autre? et vous ne pourrez Jamais nier ce fait, si vous avez des veux; alors les représentations de cause et d'effet seront claires pour tous, et Le fait sera démontré, Mais si l’on vous dit : Sentez-vous que c’est autre chose qu'un cerveau, dans des conditions requises, qui sent la douleur d’un bras et le retire, vous pouvez bien ne pas sentir cela. Si vous êtes anatomiste et physiologiste, vous direz : Je ne le sens pas encore; mais montrezmoi un autre agent que les physiques qui produise cela, et peut-être le sentirai-Je. Mais cet agent ne peut vous être présenté par aucun de vos sens, et l’on exige de vous que votre représentation personnelle le forme sur un sentiment que vous n'avez pas. Daus ce procédé, on ne vous donne pas de démons-

tration, puisqu'on en appelle à une manière de concevoir qui n’est pas en nous.

044 ESSAL D'UN TABLEAU

32° Il est pourtant des hommes qui prennent pour des démonstrations l’appel à un sentiment que l'expression d’un autre semblable réveille en eux. Or, ces hommes-là ressemblent à ceux qui trouvent bon un mets qu'on leur donne pour tel, parce qu’ils ont le même goût que ceux qui le leur présentent ; et ceux qui ne se rendent pas à ces sortes de démonstrations peuvent être comparés à celui qui trouve mauvais le mets offert comme bon , attendu que le sentiment du goût diffère chez lui de ce qu'il est chez celui qui a fait l'offre du mets.

IN. B. Cet exemple ne s'applique pas seulement aux instincts, 1l s'applique à tous les sentiments ; car on ne peut rendre fier que celui qui a l'estime de soi prédominant, ferme que celui qui en a lorgane, vénérant que celui qui est né pour vénérer, bon que celui qui est fait pour la bonté, juste que celui qui en a le sentiment , prudent et rusé que celui qui est fait de manière à pouvoir le devenir, etc.

33° C’est avec l'appel au sentiment et avec lassertion que la matière ne peut pas penser que la métaphysique s’est répandue et a conquis tout le globe. Or l'argument /a matière ne peut pas penser est sans valeur propre, car 1l n’est pas susceptible de démonstration, étant fondé sur la supposition que ce qui pense estune substance, et sur ce que ceux qui s’en servent ne l’appuient que par appel au

sentiment; on peut donc dire que c’est l'appel au . sentiment qui a servi à la métaphysique à faire ses conquêtes. |

Ce fait semble donc établir que le sentiment suffit pour tenir lieu de moyen de démonstration à la métaphysique, et qu'il est dominant dans l'espèce humaine, ce qui donnerait à cette science le premier rang dans l’ordre social. (

3/° Pour résoudre cette difficulté, il est important de faire parler les fastes de l’histoire , et de les mettre en parallèle avec les faits de l’organisation cérébrale.

35° Le premier fait qui doit frapper tout homme de sens, c’est que les organes du sentir, du vouloir et de l’action ne furent qu'imparfaitement connus des premiers philosophes, et nullement des Orientaux , d'où paraît dériver la première source de la métaphysique. Or, dans cette ignorance , l’homme a concu ou s'est représenté comme non- matériel ce qui faisait agir ce qu’il croyait seul matériel en lui. En effet, quoique Aristote placât les facultés dans la tête servie par les sens, les fonctions du cerveau étaient confuses pour lui , et ont été pour tous les penseurs jusqu’à l’époque de la renaissance, où l’anatomie, la physiologie et les affections chirurgicales de la tête ont commencé à ouvrir les yeux sur les fonctions du cerveau. |

po

Il y a plus, car la confusion n’a commencé à se dissiper que par les travaux de Gall, puisque les philosophes Îles moins spiritualistes du xvim° siècle avaient encore besoin d’un sensorium commune ,

qui n’est autre chose qu’une âme matérielle substi-

tuée à l’âme spirituelle des métaphysiciens.

; 0 | 36° Dans l'absence d’une notion juste des fonctions du cerveau, les représentations ont suppléé . A 4 LABEL aux connaissances. Après la faculté générale , première cause métaphysique chez l’homme , chaque

faculté spéciale a eu sa représentation. La cause

suprême et générale de l'univers a obtenu sa représentation, et tous les phénomènes de la nature ont donné lieu à en former de nouvelles subordonnées à cette première : de cette manière, toutes les notions de causalité ont été converties en mythes; mais sous ces mythes, le vrai penseur d'aujourd'hui, éclairé par la phrénologie , ne peut voir autre chose que l’anthropomorphisme, puisque les langages dé tous les métaphysiciens , tant profanes que sacrés, n'offrent que des représentations des âctes du cerveau humain. Un signe, qui ne représentait pas, disait-on, un cerveau humain, étant posé , on lui faisait faire tout ce que l’homme fait d’abord , ensuite tout ce que les sentiments et les désirs les plus exaltés voudraient que l’homme püt faire : comme d’être immortel, de toujours jouir, de tout faire, et dé-

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉÉRAUX. 547 faire à son bon plaisir en faisant intervenir les sentiments de justice et' de bienveillance plus ou moins selon les temps et les circonstances, mais se * servant surtout des instincts latéraux, colère et ruse, pour satisfaire l'amour de la domination et le besoin de posséder, attendu que l'intelligence enseigne que ce sont là les meilleurs moyens pour satisfaire ces passions insatiables, dans le fait, quand on s'y laisse emporter. |

37° C'est ainsi que tout l'édifice social s’est trouvé avoir pour base la métaphysique; mais il se présente, dans l'histoire du développement général de la métaphysique, des particularités, des phases, des suecessions qui méritent toute l'attention des penseurs. Nous allons signaler les principales.

38° La métaphysique sacrée a presque toujours eu l'initiative, car l’homme puissant a toujours senti sa faiblesse, . et pour se fortifier il a dû s’appayer sur la représentation de la cause suprême, lui subordonner son pouvoir et l’'anthropomorphiser dans ses intérêts en lui prêtant ses sentiments et son langage.

39° Cependant, pour faire parler la divinité, le monarque à eu besoin d'hommes spéciaux; car il faut de la sainteté pour être censé l’organe de Dieu, et il était, lui, trop profane pour bien remplir cé role. Cependant il l’a rempli d’abord, car tous les

premiers dieux n’ont été que des rois et des législateurs déifiés ; mais cette fonction de souverain pontife se gâta chez les empereurs romains par des vices et des crimes qui rendirent leur sacerdoce ridicule” et les vouèrent à la haine et au mépris.

Le même fait eut lieu chez les rois juifs, qui de plus furent souvent vaincus et humiliés ; en un mot, il eut lieu chez tous les peuples , et l’idée de la divinité se détacha du pouvoir monarchique et s’attacha à des hommes qui se dévouèrent à la représen-

tation de la cause suprême, ets’efforcèrent de la

faire voir au vulgaire dans toute sa pureté, à laquelle tient sa grandeur. Aussi s'est-il trouvé des peuples qui ont vécu sous le gouvernement des prétres, et nous en voyons encore un dont le grandprêtre représente la cause et le pouvoir suprêmes.

4o° La sainteté est nécessaire au sacerdoce, parce qu’il est fondé sur la vénération, et que la vénération ne s'attache qu’à ce qui est au-dessus de la multitude par un pouvoir que rien ne peut affaiblir ; or, les rois ayant souvent subi l’humiliation, ont dû perdre la sainteté aux yeux du vulgaire.

Ils l'ont encore perdu par un autre motif, parce qu’ils n’ont pu commander à leurs instincts de bas étage, à leurs sentiments inférieurs, et que la multitude a enfin senti qu'ils ne lui étaient supérieurs que par la force, ce que lui ont démontré d’auda-

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 5/49 cieux plébéiens. Or le sacerdoce à profité des malheurs et des fautes des rois pour-attacher le sentiment de vénération à quelque chose qui ne fût pas sujet à des catastrophes, et il a imaginé une représentation de sainteté fondée sur les facultés intellectuelles de premier ordre et sur les sentiments les plus relevés, et aussi sur la possibilité de faire taire les instincts auxquels la multitude a le plus de difficulté à résister. Alors la multitude à senti que Îe sacerdoce était supérieur en tout.

41° Une pareille sainteté était à l'abri des coups du sort; car si le pouvoir la persécutait, la représentation de la justice et de la bonté venait la protéger contre l’action des instincts inférieurs de Îa destruction, de l'amour de posséder, de la passion de dominer, mobiles ordinaires des persécutions. La vénération croissait avec la piété , la compassion. Cette persécution prenait le titre de profanation, qui s'attache aux tentatives que l'on fait pour avilir ce qui nous parait élevé, et les guerriers et les rois restaient toujours , dans l’opinion de la multitude, inférieurs aux prêtres, qui les surpassaient en savoir, en morale, en justice et en puissance sur les instincts inférieurs , d'autant plus qu'ils en étaient plus persécutés.

42° Les rois et les puissants, comprenant le pou-

voir des prêtres, sentirent qu'il n'était pas dans

leur intérêt de les tourmenter et de les avilir ; ils les élevèrent donc, à condition qu’ils relèveraient la sainteté déchue de la royauté; mais ils eurent soin, en leur permettant de mettre cette sainteté au-dessus de celle du trône, de ne pas les armer,; de peur qu’ils ne tentassent à leur tour de se rendre maitres à leur place.

De là les deux saintetés, la spirituelle et la temporelle; de là les deux pouvoirs, le spirituel et le temporel , le tout fondé sur ce que la vénération peut s'adresser à plusieurs représentations. Ainsi disparurent les gouvernements théocratiques. Il n’en resta qu'un seul dont quelques empereurs firent la concession par piété, ne croyant pas qu'il pût trop peser dans la balance des gouvernements, ayant contre lui tous les gouvernements monarchiques; mais ces empereurs se trompèrent, comme on va voir.

43° Il est dans la nature dé toutes nos facultés de tendre incessamment à leur plus grand développement. Le pouvoir spirituel se voyant affranchi du temporel, dut tendre à le dominer, et il y tendit; les papes firent obéir les rois, etc. D'autre part, les instincts tendirent à reprendre chez le sacerdoce leur essor comprimé par la nécessité passée de se réfugier dans la sainteté pour faire contre-poids au pouvoir des monarques et des guerriers. Cétte nécessité étant moins sentie, les instincts se laissèrent

aller même au point de ne plus ménager les apparences. Le clergé fut donc dissolu en même temps qu’il était ambitieux et avide.

Comment ont pu se réprimer de pareils excès ? C’est ce qu'il est maintenant question de chercher.

h4o Trois causes se réunirent pour cet effet : 1° l’orgueil des rois s’offensa des prétentions de la cour de Rome; 99 les peuples commencèrent à participer aux sciences et à la littérature dont le clergé cessa d’avoir le privilége; 3° le protestantisme prit naissance. Il résulta de là que les peuples cessèrent d'abandonner leurs rois à la voix du pape; que les protestants, qui voulaient rétablir la sainteté négligée par le clergé trop puissant, furent entendus; que les rois profitèrent de ces deux changements. Et depuis lors, le clergé catholique se tint en garde en face du protestantisme, pour se conserver de la vénération qu'il allait perdre.

45° Pendant ce temps, la métaphysique profane isola ses représentations de celles des métaphysiciens sacrés; car elle ne voulait ni s'imposer leurs sacrifices pour les rivaliser, nise mettre sous leur joug, et désirait d’ailleurs conserver plus de liberté ; par exemple, celle de profiter des découvertes des sciences naturelles , et surtout des physiologiques, qui marchaient ; tandis qu’en astronoiie, géologie et physiologie, le sacerdoce rejetait tout pour s’en

592 ESSAT D'UN TABLEAU tenir à ses traditions, c’est-à-dire à son anthropomorphisme sacré.

La grande différence entre les représentations des deux philosophies consistait en ce que la logique et la dialectique étaient appliquées, dans la profane, aux représentations que chaque homme se fait librement de Dieu et de l'âme, soit d’après les philosophes de l'antiquité qu’il choisit pour modèle, ou qu'il modifie plus ou moins, soit: d'après luimême, et en ce que ces deux moyens, qui au fond n'en font qu'un, étaient appliqués, dans la sacrée, à l'interprétation de ce qu’on disait avoir été la parole de Dieu.

La carrière ‘était plus large pour les premiers, puisqu'elle pouvait s'étendre autant que s’étendait la raison travaillant sur tous les faits de la nature connus, et aussi loin que l'expérience pouvait aller à l’avenir dans leur découverte; elle était plus circonscrite pour les seconds, puisque la cosmogonie et les facultés de l’homme, ainsi que la morale, étaient fixées par la parole de Dieu. La matière des philosophes profanes ouvrait un libre accès à l’induction , qui est la source ou le moyen des découvertes; la matière des seconds ne prêtait qu'aux subtilités de la dialectique.

Dans la philosophie profane, les faits pouvant changer ou être mieux connus, les bases du raison-

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 598 nement pouvaient aussi changer; dans celle des seconds, les faits étant immutables et devant rester les mêmes, malgré les découvertes , il fallait ou nier ces découvertes ou les expliquer par des subtilités de langage et des interprétations plus ou moins forcées pour les mettre d'accord avec ces faits qu'avait énoncés la parole de Dieu; ce qui ne s’exécutait que par la dialectique, science où la faculté des distinctions et des individualités jouait un rôle fondamental avec des personnifications arbitraires , fondées la plupart du temps sur les réalisations du merveilleux,

On pouvait divaguer dans la philosophie profane et y abuser aussi de la dialectique; maïs il n’y avait à cela nul inconvénient , et d’ailleurs on était maitre de se corriger sans courir de danger. Dans la philosophie sacrée, on était proscrit ét persécuté aussitôt que l’on s’écartait des opinions de la majorité régnante; et si l’on abjurait ses erreurs, il fallait faire amende honorable la corde au cou. II devait donc y avoir, et il y eut nécessairement deux grandes divisions de métaphysiciens, Cette dissidence se conçoit très bien, puisque les proportions et les rapports des organes entre eux diffèrent dans les masses d'hommes. Ainsi, parmi les savants qui cultivaient la métaphysique, une scission fut opérée par les découvertes des sciences naturelles ;

les moins vénérants et les moins dominés par le merveilleux se rallièrent à ces sciences, ou du moins leur firent des emprunts, tandis que les plus vénérants et les plus merveillosistes se jetèrent dans l'anthropomorphisme sacré. La spéculation vint aussi en aide, avec la paresse, au sacerdoce ; car c'est un régiment où l’on est sûr de trouver la solde et la ration, attendu qu’il est fondé sur l’ignorance et la crédulité, qui sont toujours le parti de la très grande majorité. | :

N. B. La jeunesse passait de l'étude des langues anciennes, de la littérature classique et de l'histoire, très superficiellement étudiée, à la philosophie, pendant laquelle se développait la vocation, soit pour le sacré; soit pour le profane; et parmi ceux quientraient dans ce dernier, il s’en trouvait toujours fort peu qui se vouassent à la métaphysique profane ; la majorité se livrait aux sciences de fait, à l’économie , aux mathématiques, aux affaires civiles, à la législation, à la justice, parce qu'on y trouve des moyens de subsistance. Il n'y eut donc que ceux qui se cousacrèrent à l’enseignement dans les colléges de manière à s’en faire un état qui se vouèrent à la philosophie proprement dite, laquelle se sépara ainsi de la théologie et des sciences naturelles. bi.

46° Toutefois, malgré ce partage, la philosophie

ne put d’abordseséparer, s’affranchir entièrement de la métaphysique sacrée. Ce fut une loi de respecter les dogmes religieux; il fallait traiter le profane sans blesser le sacré , d’abord parce que les professeurs de philosophie étaient tous prêtres, ensuite parce que les gouvernants n'auraient pas permis aux philosophes des raisonnements dont les conclusions eussent pu conduire au démasquement de l’anthropomorphisme sacré dont ils faisaient leur rempart contre l'audace des peuples. Il fallait donc que l’on raisonnât en philosophie en respectant certaines représentations anthropomorphiques : Dieu, l'âme, la parole de Dieu ou la révélation; sur tout le reste, il était permis d’être conséquent; sur ces points, on devait être absurde ou se taire. 47° La philosophie ayant admis l'âme et Dieu axthrôpomorphises ; elle fut obligée de toujours raisonner dans la supposition de la réalité de ces deux représentations , par conséquent de leur soumettre toutes les découvertes dans les sciences naturelles. Mais comme il en résultait une foule de contradictions et d’absurdités , les naturahistés prirent le parti de garder le silence sur les causes premières, qui se réduisent à l’âme pour l’hommé, à Dieu pour lensemble des choses , et de ne jamais s’occuper que des effets , c'est-à-dire des faits et de leur enchainement sous le rapport dé la causalité, s’arrêtarit irrévocable-

906 ESSAI D'UN TABLEAU ment là où les métaphysiciens invoquent, pour pouvoir continuer leur causalité ascendante, la représeutation anthropomorphique. Dès ce moment , leur scission avec les métaphysiciens fut complète; elle dure encore, comme on le voit par tous les travaux de l'Académie des sciences physiques et mathématiques, où l’on ne retrouve pas un mot de métaphysique : de cette manière , les métaphysiciens sacrés furent tranquillisés.

48° Autant en firent les économistes, tous les industriels manufacturiers qui utilisent les découvertes incessantes de la chimie, de la physique, de la géologie; tous les voyageurs à la recherche des faits naturels, et pour le dire, en un mot, tous ceux qui s'occupent des échanges et du commerce. Tous ces gens ne touchent jamais aux questions métaphysiques ; aucun d'eux ne mène fort loin la causalité, de sorte qu'ils sont toujours prêts à recevoir le joug de la métaphysique sacrée , et ils s’y trouvent assujettis dans trois circonstances : à leur naissance, à leur mariage et à leur mort. N’étant point préparés à la contredire, ils lui accordent ce qu’elle demande dans les deux dernières circonstances ; ils y soumettent leurs enfants dans la première, et du reste ils ne disputent point, ils en seraient incapables; ils veulent seulement qu’on ne les force pas à des pratiques de culte fatigantes lorsqu'ils sont livrés à

+ leurs affaires, sauf à obéir à Pappel dans les trois cas exprimés. Le sacerdoce , devenu tolérant, y consent en officiant journellement devant quelques dé- Voués, et prend patience.

49° Ce n’est pas ainsi qu’agissent Îles gouvernants,etavec eux la législation qui fabrique les lois, la magistrature qui les fait exécuter, la diplomatie qui traite les intérêts des Etats et des princes. Toutes ces corporations étant les suppôts du pouvoir, qui croit avoir besoin des représentations fantastiques qu'il a chargé les prêtres de prècher dans son intérêt , ont une doctrine métaphysique qui colore tous leurs projets, leurs entreprises. Le pouvoir a laissé la morale au sacerdoce pour cet objet, et il doit se rallier, au moins dans son langage, à cette morale. Aussi prend-il, pour base de toutes ses prétentions, un dieu anthropomorphisé, de qui il tient tous ses droits, et consacre-t-il l'âme et toutes les facultés anthropomorphisées par les prêtres, en soutenant les droits, priviléges et immunités de ce corps. Aussi lui donne-t-il une grande latitude d'enseignement et de culte, lui laisse-t-il la morale, le premier enseignement , et recommande-t-il à ses agents ci-dessus énumérés de ténir un langage et une conduite analogues. C’est ce qu’ils font, et l’image du Christ revient encore figurer dans les tribunaux criminels.

La classe des avocats, qui vivent de leurs paroles

devant les juges, se trouve forcée d'agir dans le + même sens, et de faire valoir une foule de lieux communs fondés sur l’anthropomorphisme sacré et sur le profane ; elle vit donc d’un anthropomor® phisme multiforme, et reste étrangère aux sciences naturelles, prête à obéir à l'appel du sacerdoce dans toutes les circonstances graves de la vie.

Les législateurs ont à balancer les intérêts dits spirituels à côté des intérêts temporels. Ils ne peuvent blesser les premiers sans $’ exposer à l’animadversion du pouvoir et de ses suppôts; d’ailleurs ils sont ignorants des sciences naturelles.

bo° La classe des philosophes proprement dits qui s’est isolée des théologiens ne s’est pas séparée de la métaphysique et de l’anthropomorphisme : elle ne le pouvait qu'en se livrant à l’étude approfondie de la nature; mais en le faisant , elle se serait fondue dans les naturalistes, dans les pin cad en particulier, et aurait abandonné les traditions de l’antique et l’échafaudage de métaphysique qui a ses fondements dans les doctrines de Platon et d'Aristote, et qui a traversé tant de siècles. Il ya, dans la méditation de ces verbosités, de quoi employer tous les instants de la vie d’un homme ; on y trouve, pour pâture intellectuelle, un abstrait que l’on finit par placer fort au-dessus du concret de l'histoire naturelle ; on y acquiert une facilité de

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 55g

langage qui remue confusément une foule de sentiments et d’impulsions qui procurent de la jouissance ; on y Jouit du droit de réaliser tous les mouvements instinctifs et sentimentaux ; Ce qui est infini, et l’on se figure, à chaque réalisation d’une représentation anthropomorphiséé et d’une impulsion, avoir fait une découverte, avoir enrichi la science, s'être ‘assuré une place dans l’histoire par la nécessité d’être cité un jour, comme tant d’autres qui tiennent une place dans le vaste chaos d'érudition qu'ont créé les historiens de la philosophie. Tout cela élève l’orgueil et ne coûte point de peine; point de voyages autour du monde, de dissections, d’expérimentations pénibles, point de rigueur nécessaire dans le séns donné aux expressions du langage, possibilité d’ÿ introduire toutes les représentations exagérées de l’idéalité ét du merveilleux, et surtout, nous le répétons , la licence de réaliser et d’anthropomorphiser les impulsions , toujours et de plus en plus se multipliant et se diversifiant, des sentiments et même des instincts. Pour résultat, une poésie qui enchante les adeptes et qui frappe d’un étonnement respectueux les étrangers, qui sont émus en l’écoutant sans savoir pourquoi; que de motifs pour persuader aux métaphysiciens profanes qu'ils sont fort au-dessus dés naturalistes, et même du reste des hommes! Car les naturalistes

sont forcés de rester esclaves des représentations réelles formulées par les sens, et les prêtres de ne pas s'écarter de la parole de Dieu, ce qui interdit aux premiers la poésie, limite et rend trop monotone celle des seconds, tandis que la licence sans borne des métaphysiciens profanes leur permet tout, Ils en usent donc sans réserve, et leurs chants poétiques, toujours plus semés d'images brillantes et d’impulsions instinctives et sentimentales de tous genres , deviennent plus attrayants pour la jeunesse, avide d'émotions sans limites, que ceux du sacerdoce au plus élevé diapason.

On voit pourquoi la philosophie profane se soutient; mais elle fait plus : elle crée un culte, des cultes, et commence à inspirer de l’ombrage aux différents sacerdoces qui ne sauraient l’égaler en séduction.

Toutefois, comme cette philosophie ne mène pas plus loin qu’à quelques chaires et à des ouvrages d’une vente difficile à cause du peu de gens-qui comprennent, les métaphysiciens profanes visent aux bonnes grâces des gouvernants pour obtenir des places lucratives, et font incliner leur morale du côté qu’exige la circonstance.

b1° Cependant, comme tout le monde peut avoir accès dans la philosophie et dans la physiologie, il s’est trouvé des hommes, dans le xvrn° siècle sur-

tout, qui ont voulu associer ces deux sciences : ils ont mis les facultés intellectuelles dans le cerveau, et les passions dans les viscères, imitant en cela les anciens , qui plaçaient la prudence et tout ce qui concerne le jugement dans la tête, avec l’imagination ou la fantaisie; le courage dans le cœur, la compassion dans les entrailles, les passions haineuses et malveillantes dans le foie, l'amour dans les organes génitaux. Mais la tête n'agissait pas seule, les sens lui apportaient les images des corps,

et une âme selon les uns, un sensorium commune.

tout matériel suivant les autres, recevaient les avis du monde extérieur, et commandaient les mouvements volontaires en conséquence, pendant que les passions sollicitaient , par le moyen du nerf grand sympathique, l’âme ou le sensorium à les satisfaire, ce à quoi il pouvait résister par la prudence , la sagesse, une ferme volonté, que le sensorium avait dans le cerveau à sa disposition.

52. Cette doctrine, en grande partie dérivée d’Aristote, était un acheminement à la découverte de la vérité, car ce n’était pas la vérité, Il fallait que les impressions, que l’on appelait les images des objets , se convertissent, dans l’âme, en nos différentes facultés, On le va voir, si nous demandons ce que c’est que leur âme.

53° En effet, Locke et Condillac admettaient une

562 ESSAI D'UN TABLEAU âme : il fallait du spirituel à leur époque. Mais que contenait cette âme? de quoi se composait-elle ? On ne le disait pas; on ne pouvait lui rien donner en propre, puisque tout lui arrivait par les sensations. Cette âme n'était donc rien, et son nom de'substance spirituelle, recevant, retenant, combinant des images de corps, ne représentait rien, car substance est une représentation empruntée au concret, et qui, hors de là, ne peut plus rien représenter , à moins qu'elle ne représente un sentiment, chose qui varie chez les différents individus. Vous avez beau répéter le mot substance, il ne s'offre à votre représentation personnelle que quelque chose qui a de l'étendue au moins, et cette étendue, dans l’âme, ne renfermait rien avant l’arrivée des perceptions. C'était la £abula rasa d’Aristote. Voulez-vous y mettre quelque chase d’inné, comme Platon, Leibnitz, par exemple, des réminiscences? nous vous prouverons que ces réminiscences ne sont que des représéntations d'objets concrets tout semblables à ceux que. vous allez lui faire arriver des sens. Pourquoi donc les supposer préexistants à ces derniers? c’est une hypothèse inutile. Vous lui donnerez peut-être des facultés innées, Mais que sont ces facultés ? Où en avez-yous pris la notion? Vous n'avez pu la trouver que dans ce que vous lui voyez faire lorsqu'elle a été impressionnée par l'extérieur. Belle invention de dire ; Elle avait

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBR AUX. 563 la faculté de faire cela, puisqu'elle l’a fait ! C’est une niaiserie ; d'autant plus que vous allez nous dire vous-même comment elle l’a fait, et ce sera en travaillant sur les images venues par les sensations.

L'âme ne pouvant être une substance ( nous l’avons prouvé), n’est rien; et si elle est quelque chose, c’est un sentiment qui existe uniquement dans votre cerveau ; et qui se développe avee une représentation du concret. Si c'est cela, ce n’est pas la peine d'en parler. J'aimerais mieux mettre l'âme dans la représentation personnelle, qui est, comme nous l'avons prouvé , un acte du cerveau ; et c’est effectivement ce qu'ont fait les derniers psychologistes, à l’exemple de Descartes.

54o L'âme ne pouvant être une ‘substance, et n'étant pas encore la représentation personnelle, en un mot n'étant rien, dans la théorie de Locke et de Condillac, se formait de toutes pièces par ce qu'ils appelaient les sensations, et que nous nommons les représentations du concret, en rapport avec la représentation personnelle. Il fallait donc qu'elle fût successivement, comme le veut Condillac, la fleur, la tige, la racine d’une plante, tous les corps bruts et tous les corps animés, en un mot tout ce qui peut être perçu, et qu’elle devint en conséquence conscience et réflexion, seconde source des idées, suivant Locke; puis volonté, affections di-

verses qui la déterminent, et pour plusieurs, jusqu'aux instincts.

55° On sent combien les psychologistes ont eu beau jeu pour réfuter ces erreurs. Il ne leur a pas été difficile de prouver que les sensations (les représentations ) ne contenaient ni le sentiment personnel, ni la faculté de sentir l’extérieur et de le mettre à côté, ni la volonté, ni tous les sentiments moraux élévés , ni les idées abstraites de Dieu, d'âme, de causes, de forces, etc. ; et l’échafaudage des sensualistes a dû s’écrouler de lui-même.

Les sensualistes, battus sur tous les points, se sont tus et devaient se taire, et les philosophes, ne sachant plus où donner de la tête, se sont jetés dans l'éclectisme.’ Mais l’éclectisme n’est qu'un choix dans ce qui est fait; ce n’est pas de l'invention ; et il en fallait, car le psychologisme n’est qu’une réalisation de l’abstrait, que l’on traite comme du concret. Cependant pénétrons dans la théorie des psychologistes plus avant que nous ne l'avons fait, et voyons s’il y a de l'invention dans leur spiritualisme.

56° Les psychologistes ont travaillé sur le moi ou le sentiment personnel, sur les sentiments qui s’élèvent en nous à la représentation du concret ; et avec cela ils ont créé les forces, leur grand moyen d'action, leur levier fondamental. Or nous avons prouvé

dans ce travail :

I. Que la représentation personnelle n’est point un principe moteur de toutes nos facultés, ni une substance, mais seulement un: phénomène cérébral dont nous avons fait connaître les éléments, les facteurs. Il n’est principe que par rapport aux phénomènes auxquels 1l préside, lorsque les conditions extérieures l’ont établi. Il n’est donc ni l’essence de l’homme (les animaux l'ayant aussi) , ni l'âme préexistant et post-existant au corps, ni l’image de la cause suprême ; il n’est qu’un phénomène tenant à l'existence du cerveau dans certaines conditions.

IT. Les sentiments sont des phénomènes de Paction cérébrale, beaucoup plus sujets aux variétés que la représentation personnelle et les représentations de l'extérieur, dont les conditions et les facteurs sont encore plus faciles à déterminer par l'expérience que ceux de la représentation personnelle. En faire les moyens de preuve de la psychologie, c’est s'exposer à n'être pas compris de tous ceux où ces sentiments sont faibles et où la comparaison et là causalité sont fortes; et c’est ce qui arrive journellement aux psychologistes; car, depuis qu'est tombée la théorie des sensations, qui était comprisé au moins par tout le monde, .les psychologistes ne trouvent de partisans que parmi les hommes disposés à la mysticité, c’est-à-dire qui jugent d’après leurs sentiments et non d’après leur raison

en d’autres termes, qui admettent les opinions qui les émeuvent (comme les femmes), de préférence à celles dont on peut donner la démonstration. Qu’estce en effet de dire : J’admets une âme, parce qu'un sentiment me dit que la matière ñe peut penser; un Dieu qui travaille comme un homme, parce que je sens qu'il faut qué tout ait été et soit toujours travaillé; une autre vie avec récompense et peine, parce que je vois que rien ne marche bien que par les peines et les récompensés dans ce monde; un tribunal suprême, définitif, après la mort, car je vois beaucoup d’innocents victimes des méchants puissants? Est-ce done là de la philosophie? Non; c’est évidemment du sentiment. Vous avez créé un monde figuré sur celui-ci, mais meilleur, pour la satisfaction de vos désirs, mais vous ne l’avez point prouvé. Votre nionde n’est admis que par ceux qui ont plus de sentimént que de jugement ; et par les ighorants , qui sont étrangers aux faits de l'organisation de l’homme; car eeux qui les connaissent le rejettent, lorsque le jugement et la causalité l'empoftent cliez eux sur le sentiment. C’est un monde pour les enfants, les fenimes et les ignorants ; n'ést point ut onde pour lés penseurs instruits; ‘en ün mot e’ést de l’anthropomorphismé ; e’est un “6man antlirépomorphique, ét rien de plus.

TT. Lés foréés. Tout ést force pour les psycho-

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 567 logistés : l'âme ést force én même temps qu’elle est substance (qu'ils éffacent la contradiction); Dieu est force et n’est pas substance; tous les phénomènes de la nature sont dirigés par des forces , sans qu’il soit possible de mettre de limites à leurs subdivisions. Léibnitz a voulu en mettre en appelant lés forces des nionadés ; mais ces monades sont arbitrairement distinguées et limitées dans leurs attribütions. Tantôt il à été jusqu’à la molécule, et tantôt il ést resté fort en-deçà. Les physiologistes allemands admettent autant de forces qu’ils observent de séries de faits (1). Mais en tout cela il ne peut y avoir de limites naturelles ; car, dans uné fonction soumise à une force particulière (ex. la génération), 1l y a plu. sieurs Séries de faits diversifiés , selon les espèces, pour ameñer les myriades de différences que l'on remarque entre leurs organes, et que la nutrition génératrice doit reproduire ; des forces premières on tombé én forces secondaires, en forces tertiaires : d'où il faut encore descéndre, d’échelon en échelon, jusqu'à ce qu'on ait assigné une force pour chaque différence appréciable. Mais si l’on fait cela, on se perdra dans la molécule, dans l'atome ; ét si on né le fait pas , il faudra diré comment la giahdé force peut sé subdiviser en tarit de forces secondaires de

né ) (é F. Paren Traité de nine à traduik de l'allemand par J.-L. PATTES Paris, 1838, in-8°.

différents degrés. Supposez d’ailleurs qu’on le fasse, on ne tracera à votre représentation que les lignes mues par des leviers dans lesquels seront les forces; et si on les place ailleurs, où seront-elles ? À côté, dessus, dessous, à un bout, à l’autre, etc., etc. ? car il faut bien que la représentation personnelle de l’auditeur ait, en rapport avec elle, une représentation matérielle, sans quoi il ne reste qu’un sentiment vague qui est sans valeur positive, représentant une chose à l’une, une chose à l’autre, et rien à ceux chez qui le sentiment ne domine pas. Il en est ainsi de toutes les forces que l’on peut proposer pour tous les phénomènes appréciables à nos sens dans l'univers. Dès le moment que l'observation a réussi à reculer les forces jusqu'aux atomes, il n’est plus possible de les faire rétrograder vers les masses. Les atomes seuls restent actifs, et leurs rapports multipliés entre eux peuvent seuls contenir la raison suffisante des phénomènes, s’il y en a une possible.

Les forces sont donc des représentations anthropomorphiques, comme le moi, l’âme et ses facultés, Dieu tel qu'on l’entend, et tous les agents subordonnés à Dieu que l’on peut imaginer. C’est toujours l’homme qui se représente en action dans la nature sans savoir lui-même ce qu'il est, et comment ce qu'il appelle sa force ou ses forces le font faire tout

ce qu'il fait. |

57° Le psychologisme n'étant pas de l'invention,

mais un cercle vicieux qui n’ajoute point à ce que

l’on sait , et qui se borne à multiplier sans terme les

représentations fantastiques, que fallait-il donc pour faire marcher la science de l’homme?

Puisqu’il est prouvé que la causalité ne peut pas reculer au-delà de l’activité des molécules et des impondérables qui ont de l’action sur elles, c'està-dire sur les atomes, puisque l’on ne peut remonter que par le sentiment à un mobile supérieur aux impondérables , sans pouvoir lui assigner des attributs, attendu que tous les attributs démontrables sont empruntés au concret, il faut se résigner sur la question de la cause première et des forces qui lui servent de moyen d’action , attendu que ces forces, telles que l’idée en est conçue, ne sont que l’homme défiguré, Après avoir fait ce sacrifice, on doit chercher un moyen d'étudier et de mieux connaître l’homme moral ,non pas dans son essence première, qui est inabordable, mais dans les phénomènes qu'il manifeste à notre représentation personnelle , puisqu’elle existe comme un fait admis par tant d'êtres raisonnables, et-que l’on sent à côté d’elle les représentations extérieures. Il s'agit en même. temps de distinguer, à la suite de ces deux représentations, les mouvements impulsifs qui en résultent et qui déterminent l’action; car ces mouvements sont aussi des

570 ESSAI D'ÜN TABLEAU

phénomènes que les sens saisissent et que la raison admet ét place, comme les représentations ; parmi les mouvements du systèrñe nerveux. Or c’est la fnéthode de Gall et de Spurzheim qui fournit ce mode d'observation dont nous avons plus haut donné l’esquisse. Nous ne Ja réproduirons pas, mais nous nous

enquerrons de la valetir du Sentiment, qui va ma: nifestement au-delà de la représentation; il mérite uné attention particulièré pour détérminer ce que lé raisonnement peut éf déduire, et jusqu'à quel point il peut agir dessus sans tomber dans le cercle vicieux de l’anthropomorphisme. os

P'alèur du sentiment.

58° C'est le sentiment , considéré én général, qui nous porte à l’action, car il entraîne avec lüi l’impulsion sans laquelle nous n agirions pas, et qui Lies conséquent nous fait constamment agir.

Or, l'impulsion est graduée dépuis l'instinct jusqu'aux sentiments supérieurs. Dans les nuances les plus instinctives, telle nous fait agir sans volonté sans délibération (les mouvements viscéraux, les sentiments qui en proviennent); nous la voyons ensuite suspensible dans ses effets par la volonté; mais non suppressible (dans la respiration ); elle: paraît après celà difficilement suppressiblé,; mais

enfin elle l’est (dans la douleur et le plaisir vifs, dans la génération, la faim; la soif, la propre défense, ete. ); enfin l'impulsion reste souvent sans effet dans les sentiments supérieurs, soit que l’une neutralise l'autre, soit que l’intelligence la retienne. Toutefois, dans les nuances où elle est le plus facile à comprimer, l'impulsion, en cédant, né peut empêcher le sentiment d'exister; seulement il est moins intense lorsque la volonté ne se complaît pas dans sa contemplation. Mais dans les cas où le sentiment reste le plus indépendant, jusqu’à quel point mérite-t-1l l’attention de lobservateur? L’observateur remarque qu'il se convertit en représentation; voilà le fait fondamental, c'est-àdire qu'il réagit sur lintellect, et fait naître une représentation dont les caractères sont empruntés aux sens qui ont le pouvoir de les formuler. Il se hâte de mettre la représentation personnelle en contact (figuré) avec une réprésentation extérieure; on se figure ce contact du moi avec le corps représenté, et la jouissance, fausse ou éhimérique ; se manifeste. C'est un phénomène qu'il faut encore étudier: par le rapprochement des différents sentiments, en commencçant par les instincts. $ Hi .-$'agit-l du besoin de respirer? on se figure la représentation :du contact, sur les: voies aériennes, d'un air pur et frais, et l’asthmatique fait ce qu'il

peut pour se le procurer; une représentation confuse, mais impérieuse de la sensation agréable qui en est résultée, est un mobile qui le pousse, mais ce n'est pas le principal ; l'impulsion est organique et irréfléchie pour lenfant et pour les animaux, sans pour cela rien perdre de son intensité. Le plaisir remémoré n'est qu'un accessoire.

Est-il question de la génération ? on se figure la vue et le contact du sexe opposé , et cette représentation, en rapport avec la nôtre propre, produit à l'instant même de l’action dans les organes génitaux, alors même que notre volonté retient tous les mouvements extérieurs qui pourraient amener ce résultat.

Entend-on les besoins de l'association, celui de la philogéniture, celui de l'amour des lieux ? à l’instant viennent les représentations des enfants qui frappent plusieurs de nos sens, des individus de notre espèce , des objets dont la vue, le contact, le maniement, nous ont jadis fait du plaisir, et nos viscères sont émus dans les branches de la huitième paire, située dans la région sous-diaphragmatique.

Est-ce l’attaque ou la propre défense qui entre en action ? on se figure frapper et renverser son ennemi ; il est là avec ses représentations attributives, et l’on simule les mouvements musculaires qui satis-

feraient la passion , ou du moins on leur donne un

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. b73

commencement d'exécution : on serre le poing, la mâchoire } etc.

La destruction nous pousse-t-elle? ‘e mouvement est de même nature, et la représentation de l'être vivant devenu mort s’y ajoute. Une sensation de jouissance s'associe aux représentations de ces deux instincts ; elle retentit dans les viscères ; le cœur palpite et se gonfle avec un sentiment de plaisir; Pépigastre un peu aussi.

Le besoin de manger se fait-il vivement sentir ? on se représente les mets; la salive coule , et l’estomac parle plus haut à la volonté. Le besoin n’est-il pas satisfait? d'autres sentiments sont appelés en aide du premier ; la colère, la destruction, entrent en action avec leurs représentations propres , tandis que les sentiments bienveillants se taisent si lintellect ne se montre pas pour les exciter; mais il est souvent vaincu lui-même par le besoin fondamental.

Le besoin de la ruse est-il excité? on se represente l'étonnement , la mystification, etc., de celui qu’on aura surpris , le sentiment d’infériorité à notre égard qu'il éprouvera; on le voit dans l’attitude de la colère impuissante, du repentir, etc., pendant que l'on se représente soi-même en possession des choses qu’on lui aura prises, et en jouissance du bien-être qu’elles sont capables de nous procurer ; en un mot, ce ne sont que représentations diver-

sifiées et plus ou moins vives avéc'les sentiments qui doivent les accompagner, et qui s’esquissent plus ou moins en nous-mêmes. Ç

Est-ce la passion de posséder qui nous travéille? on se voit dans les mains l'objet désiré ou ses produits ; on goûte d'avance les jouissances qui sont attachées à sa possessions tout cela se transporte au signe matériel de [a possession. Le métal nous suffit, et tous les mouvements agréables s’attachent à sa possession; mais il la faut. La vue ne suffit pas; elle se borne à faire souffrir. L'action propre de l’organe phrénologique est de formuler le sentiment de la possession. En général, tous les viscères où se distribue la huitième paire y répondent en renvoyant des sentiments agréables, tandis qu'il n’en revient pas des nerfs partis des lombes.

Sommes-nous enclins à construire ? à chaque instant nous vient la représentation des matériaux ; celle de notre œuvre matérielle s'y joint bientôt avec toutes Îles jouissances d'amour - propre satisfait et d’estime de soi qui y sont attachées.

La passion de la musique nous pousse-t-elle ? ce sont les mots formulés en vers, ce sont les instruments, c'est la musique réduite en caractères adaptés au sens de la vue, qui se préséntent à notre représentation personnelle avec toutes les émotions instinctives et sentimentales déjà esquissées en nous qui tiennent à cette singulière faculté.

Tous les organes de rapport ont-un sentiment de bonheur quitient à leur exercice; mais il produit peu d'effets si les besoins et les sentiments supérieurs ne sont impulsionnés. Passons donc à ces sentiments supérieurs, en suivant l’ordre des phrénologistes.

L’estime de soi a ses représentations; on se voit supérieur aux autres par l'attitude, le geste dans les rapports sociaux, comme on les voit dans les attitudes de la déférence , du respect, de la crainte, etc, Ces tableaux ne manquent jamais à l'orgueilleux; il se représente aussi son attitude, et prescrit à ses inférieurs celles qu'il croit leur convenir.

Vivons- nous sous l'influence prédominante du désir dé l'approbation? mille représentations tenant aux expressions que peuvent donner aux autres les sentiments d’admiration, d'estime, de haute appréciation, nous assiègent sans relâche, et nous nous voyons nous-même dans l'attitude et avec l’expression de Ja satisfaction et du bonheur, On cherche sur les physionomiés ; dans les gestes, dans le port de tous ceux qui nous approchent, ces signes de leur approbationdont on a lés modèlesdanslesouvenir,et si on ne les trouve pas, on ressent de la peine, Nous ne parlons pas ici des actes de flatterie et des ruses que l’homme peut mettre en pratique pour satisfaire le sentiment dont:l s’agit, car ce n’est pas là la question actuelle. | |

La fermeté a-t-elle sesreprésentations? sans doute; elle a bien sa mimique. On se figure qu’on s’y conformera dans une occasion qui se présente, et l’on voit en idée l'attitude des objets aussi représentés, soit animaux, soit hommes, auxquels on manifestera sa fermeté, sa constance, sa force de volonté. On compose son attitude suivant un type dicté par le sentiment, et qui se rapproche beaucoup de celui de l'estime de soi; on a ces représentations en rapport avec celle du sentiment personnel.

La vénération ne manque pas de représentations ; on en a pour soi et pour l’objet vénéré. Pour soi, on se voit dans l’attitude dela réserve et du respect, qui est la mimique du sentiment ; pour l'objet vénéré, on a l’image d’une certaine grandeur toujours puisée dans les représentations formulées par les deux sens supérieurs ; il s’y joint une certaine auréole ou un prestige qui appartient au sentiment, mais qui se représente dans la peinture par la lumière , et dans la sculpture par des rayons matériels qui entourent une figure majestueuse. Quant à la majesté, on en emprunte l’image ou la représentation à l'estime de soi et à la fermeté, parce qu'en effet ces sentiments font naître celui de la vénération chezles spectateurs; on se représente aussi l’âge mûr et la vieillesse par la même raison. Ce sont là les rapports naturels des sentiments entre eux; mais

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉDRAUX. 977

tout cela est fondé sur les formules représentatives formées par les deux sens supérieurs, et les langues n’ont päs, pour peindre lés objets vénérés , d’autres expressions que celles qui servent a représentér ces images matérielles. La langue des philosophes W'én fait pas moins preuve que celle des poëtes et les 1 Im a ges des artistes. T1 faut descendre à la’ représenta=| tion du concret pour fairé naître éliez les autres lé sentiment de respect que l'on éprouve. Ta répré sentation de l’espace tient ici le rôle principal: Car on dit grand ét l’on représente grand l’objet vénéré. On a beau dire que cette grandeur n’est pas maté” rielle , elle lést ; mais elle est accompagnée ‘du’ sen timent, et'si le. séntiment , qui est la spécificité de l'organe phrénologique ; n’est pas asséz fort chez l'auditeur’et le spectateur, ceux-ci ne se répréséntent que des masses qui ne leur inspirent pas plus de vénération qu'une montagne, etc. Si, au cohtraire , le sentiment est fort , la montagne elle-même, tout informe qu’elle puisse être ; inspire le respect.! H'en:est ainsi de âge avancé, de la paternité, des bienfaits. Or, rien de tout cela n’inspire de respect au non-vénérant ; tels qu’on en trouve dans la foule de scélérats qui peuplent les bagnes. C’est qu'ils ont cet’organe faible, et l’activité ne se développe point spontanément dans ces organes. Îls agissent un mo ment lorsqu'un fort appel leur est faits maïs 11° 6e

relâchent aussitot, et les excitations qui surviennent tournent au, profit des organes les plus développés, qui sont aussi les plus exercés, et.qui ont. coutume de se faire obéir par l'intelligence et la volonté. | | |

Ce sont là des faits que peuvent ignorer bien des

psychologistes, car ils ne sont pas dans la conscience, à moins qu'on.ne soit organisé pour les sentir.en soi ; de là la nécessité d’aller observer les autrés si l'on désire savoir la vérité sur leur existence; de là: par conséquent l’impossibilité de faire l'étude du moral humain sur son propre moral. Eneffet, le non-vénérant , quoique doué d’uneforteintelligence, ne se représentera jamais la vénération s'il n’a observé que lui; mais s’il en observe d’autres, cherchant à exciter chez lui ce, sentiment, ‘il en éprou< vera assez, ne füt-ce que passagèrement, pour que son intelligence reste persuadée que la :vénération existe; et d’un autre côté, le très vénérant ne se re“ présentera jamais ‘un. homme sañs vénératiôn dont le type n’est pas en lui-même ; s’il ne prend la peine d'appliquer fortement ses sens et son. intelligence à l'étude des hommes sans vénération. | L'intelligence estdoncl'intermédiaireentre tousles, sentimentsetlesinstincts.C’estelle,armée dessens, qui nous les fait connaître , qui nous démontrel’existence de ceux qui sont trop fables en, nous pour que nous

DES PHÉNOMÈNES ,CÉRÉBRAUX, 559 puissions même soupeontier lèur existehce. Elle va plus Join, car.ellenous procure aussi la conriaiss sance, de toutes les. folies et la conviction de leur existence, quoique nous me les ayons Jamais éprou-. vées. Toutelois, par üne singularité non expliquée: le psychologistear élève aucun doute sur les folies: pendant qu'il affecte de nier que tous les hommes ne soient pas vénérants, ierveillosistes, et ne puis sent pas sentir lé spiritualisme. C'est qu'il prépare: son âme à tout le moral, qu'il Jui en accorde tous les. attributs ; qu'il modèle celles de tousles hommes sur, la sientie, en $upposant toujours qu'il ne lui manque. que des lumières pour bien voir (dans som sens) ; tandis qu'il ôte aux fousieette âme; et les croit alors capables de loute aberration per les sens et l'imagination: : : b sesarii $ HA 89 19p

De tout ce qu À y a dé à ct a rien adobe plus que le pouvoir stiprême ; mais le type: du pouvoir, où se prend-l? c'est manifestement : dans l’homme. C’est. donc chez! homme que l’intelligénce a dû, chercher Son type, et la prèuve très positivé qu'elle l’a pris-R, c’est-que lxaussi elle puise leitype de la causalité : dé là les expressions qui représen< tent,.en même temps Dieu et l’homme doué du pouvoir.süiprême Mais, dira:t-on ; qu'est donc ici lé sentiment , et quelle confiance mérité-täl? 10217154

Le sentiment sent l'existence d’un pouvoir eau

580 /ÉSSAT D'UN TABLEAU

satif süprème; mais l'intelligence ne peut le définir, et, dans son embarras , elle cherche partout des re: présentations; mais elle a beau’se tourmenter, elle ne trouve rien au-dessus de l’homme. Elle est donc réduite ou à prendre les facultés de l’homme pour en faire un dieu, où à l’avilir en le fondant avec la matière, comme on l'a fait. Quel parti prendre donc?-Il faut revenir à l’homme comme on l’a encore fait , et l’on n’est pas plus édifié.

Cependant le sentiment reste et n’est pas satisfait; son unique ressource est de multiplier par l'intellect les facultés de l'homme; car il a la faculté de la multiplication , et ‘si on lui reproche cet artifice, à l’homme, il se tire d'affaire en disant que ce n’est pas Dièu qui est fait sur l’homme , mais l’homme qui est fait à l’image de Dieu. Examinons la valeur: de cet argument: |

‘Get argument vient manifestement de l'intelli= gence , puisque le sentiment ne raisonne point et ne peut jamais être que sentiment , en cela comme en toute autre impulsion donnée par l'observation du concret. C'est donc l'intelligence , c’est-à-dire la re: présentation personnelle, qui, mise en rapport avec le concret qui suggère le sentiment de cause, construitles: arguments suivants, au moyen si de comparaison et dé la causalité ::: AURTBELS «L'homme intelligent est ce qu'il y'a de plus

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. b81

élevé dans la nature. Or, l’expérience prouve que cette intelligence ne s’est pas faite elle-même; donc quelque chose l'a fait; mais pour la faire, ce quelque chose devait être intelligent ; car ce: qui n’est pas intelligent ne peut pas faire une intelligence. D'autre part, l'intelligence qui a fait l’homme devail être FPÉVIUTe à l’homme lui-même, puisque l'homme n’a pu se faire : donc c'est une intelligence supérieure à celle de l'homme qui a fait la sienne sur son propre modèle. Or, s’il en est ainsi , l'homme est en droit de représenter Dieu comme il se représente lui-même , en employant tous les moyens de multiplication pour l’élever le plus qu'il lui est possible au - dessus de lui.» Voilà l'argument que son intelligence suggère à l’homme pour satisfaire la causalité. | Convenons que l’homme doit ce raisonnement à l'observation par les sens, c ’est-à-dire à l expérience. Eh bien! la même expérience, appliquée à la recherche de la nature de l'intelligence de Thomme, lui apprend qu'elle tient au cerveau.et à son action, d'où il résulte que l intelligence de Dieu doit tenir également à un cerveau; or le cerveau se lie au reste du corps, et voilà Dieu tout modelé sur l'homune, L'homme a senti cela, et voilà ce qui l'a poussé et ce qui le poussera toujours. à faire toutes sortes d'efforts pour séparer l'intelligence du cerveau, Jl a

b8o LL ESSAI D'UN TABLEAU

donc étäbli que l'intelligence péut bien étre € èn vape port péidant un temps avec La “corps et n "agir que rs kate mais Je te sh s’en mis ct ” PERVRR qu ln y a R que de 1 là suppôsibo : Disque r intéll ligencé né peut sé ‘démontré en se sérvant des’ SI-

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He Er aux EC GE sensitives. qui sont ses

SRÉELR:

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til pas ‘assez FER 4r@r oh et continu , sans qu il soit SAGE de la démonsté ation Par le produit dés perceptions Sensitivés ? ia, | “C’est l'une grande question ; ‘car si el était à résolue affitmativement , tous nos ‘sentiments , “qui éont très variés sur la nature des choses, ANT être également considérés comme des démonstrations. Or il en rébultérait d affreux désordre es dans Pétat social; tous Té hommes auraient l'aisou ‘dans leurs opinions, quelles qu'elles fussent , sur la vié , sur la vértü , Sur le bien , sur lé mal, sur Jeur valeur propre (he de soi), sur l importance , “fa nécessité même de: tout faire pour obtenir l'approbation sur ce qu on peut espérer en toute chose , sur le mervéilleux le plus contre nature, sur la fermeté et Et constance qui seraient plausible en toutes choses, sur Ja vénération ; qui. ne ser ‘ait ridicule ni pour un

fétiche, ni pour un monstre , sur la bonté, i qui "est

Lane nvBtde Un deal? ché certaines personnes. Mais où cela s’arrêterait-1l? Les penchants sont de même nature que:les sehtiments; alors le meurtre , Ja rusè, la spoliatioh, tous les attentats contre Ja pléut seraient “égüleniènt n non 1 Seulement < exCusade Lo nous n’aurions même pas le léger ne de Br ARR sociale que Von trouve chez a peuples les plus sauvages, car il est l'effet d un commencemént de culture de l'intelligence par l'observätion. | 50° L'homme des sens logique conviendra de tout céla ; mais d’autres pourront objecter que le sentiment de l'existence d'un Dieu mérite une exception à cette rèole , parce qu il s’agit ‘de l’objet le plus relevé dont l’homme puisse avoir la représentation, ou, si on veut, le pui et siple sentiment, et parce qu'un tel sentiment ne peut jamais nuire à. Pôrdre social dé piges “t-on ss ce sentiment 1 ne Peffet que par dut représentations : celle de Dieu modelé sur l’homme ét donné comme fait à son image, et celle de l'âme , pour obtenir dans t une autré viè de ce même Dicu la justice qu’elle’ ’obtiént pas en cette vie; il doit étre convenable, moral, éminemment utile, enfin indispensable , d adiméttre ces deux genres dé représentations, et dé côhkäcter

ainsi les sentiments qui en sont la base à l'égal de la démonstration. | 60° Il Y a ici deux questions, celle de la ie du. sentiment comparé à la démonstration , et. celle de l'utilité qui se rattache à à l'admission “à sentiment € comme égal à à la démonstration. Pour Ja pre- “mière, VOYONS : Fra à Tous les. hommes n’ont pas Je pa Se cause s suprême et centrale; il en est même qui ont un sentiment tout, contraire , celui de Son. impossi- “bilité, dont ils ne peuvent pas de donner la démonstration que les autres . celle de sa nécessité. Or si vous admettez que. ce. dernier tient lieu d’une démonstration, v vous devez, pour être juste, admettre la, valeur démonstrative du sentiment d’athéisme ; et Vous voilà dans une contradiction flagrante. À cette question. se rattache mauifestement celle de l'existence.de. l'A âme ; et voilà que votre. confiance illimitée dans la valeur ne tatne du sentiment dethéisme vous ramène aux Inconvénients que nous voulions éviter ; car s1 l’athéisme et l’ab- -animisme sont des maux, vous les consacrez à légal du déisme: et de Janimisme, comme vous consacriez tout à l'heure les maux que peut entrainer l’opinion qui donne aux autres sentiments et. aux instincts. la, valeur d’autant, de, démonstrations, Un autre inconvénient se

TL atiache à a: cette maniére de voir 3€. est que voire

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 585 déclaration, tant solennelle puisse-t-elle être, d’une personnification de l’âme et de Dieu fondée uniquement sur le sentiment, ne vous conciliera jamais l'unanimité des suffrages, surtout parmi les hommes qui passent leur vie:à observer les faits; de sorte que vous u’aurez . pas donné une démonstration, même telle que vous l’entendez, et que votre projet restera sans exécution, | |

On peut encore insister; et dire : Nous admettons que le sentiment d'un Dieu et de l’âme est équivalent. à une démonstration et-autorise la personnification ; mais nous nions qu'on puisse placer sur la même ligne l’absence de ces sentiments, car ce n’est qu'une négation, et une négation n’a pas la valeur d’une affirmation. Donc nous ne retombons pas par là. dans les inconvénients que vous avez signalés.et dont nous sommes convenus. Nous y.retombons. d'autant moins que la croyance. aux autres sentiments est la croyance en.une affirmation. Nous ne réclamons l'exception que pour. le sentiment affirmatif. de Dieu et de l’âme.

On doit répondre : La négation de la cause générale suprême ,, Dieu ; et celle de la cause particulière, et secondaire âme, ne sont pas des absences.du sentiment de causalité, car il existe ordinairement, et même très développé, chez. ceux qui’ pensent ainsi ; mais,il n'est appliqué qu'aux représentations

b86 7 ESSAI D'UN TABLEAU du concret, formulées par les’ déux sens: supérieurs. Cette négation ést le Besoin de à appliquer la cau salité. qu à cé qui est démontré pouvoir l'exercer. Or si vous admèttez qu'il faille infirmer, nier iême l\ Valeur de ce bësoïn, vous ñiez en même temps la väléur de toutes les démonstrations les plus positives, tellés que celles des mathématiciens, des physiciens, des chimistes, des mécaniciens, tous les agronomés, de ceux qui cultivent les arts, eté., et même des géomètres et des astronoïnés, démonstrations dont la vérité est pourtant si palpable dans les prédictions qu'ils nous font sur la figure de la terre, sur lés mouvements dés astres , etc.; en un mot, vous voilà sur le chemin de la Hpaita de toute évidence, ét vous n'avez plus de raison pour tuer un bœuf et faire cuire sa chair, pour vous bâtir üne maison , vous faire confectionner deshabits, etc., car tout cela se fait en vertu de l'application du sentiment dé causalité aux représentations concrètes formulées par les sens supérieurs.

D'autre part, si vous admettez qu’ xl faille croire à la vérité de ces démonstrations, seulement ‘en ce qui né concerné pas l'âme et Dieu, vous tombez ên contradiction avec vous-même, et vous admettez le pour et le contre sur la même ao à vous cessez donc d'être logièter 9. PP OR 39

Réste maintenant à traiter la with de l'utilité

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 58 des deux pérsonnifications dont nous nous occupons, et de l'impossibilité qu elles soient jamais nuisibles à 1 ‘ordre Social. Ôr,e € ‘est + histoire qui doit répondre.

“Les gouvernements théocratiques ont- is toujours été les plus justes” et les meilleurs € envers les autres gouvérnements et énvers leurs concitoyens ? Les hommes les plus pérsonnificateurs de’ Dieu et de l'âme ont-ils été constamment les plus probes)"

Ta quéstion doit : se poser ainsi, pârce que Ja personnification double. dont il s "agit a été universelle dépuis | les temps historiques ; : mais elle n’a pas également dominé, également c occupé | les hommes et fes gouvernements, également présidé : à leurs actes. Par ‘exemple, les peuples commerçants, les hommes livrés à 4 l'industrie, les gouvernements qui ont plus Calculé sur leur industrie que sur leurs conquêtes et leurs alliances ont été bièn plus guidés par les représentations du concret formulées par les” sens supérieurs que par les sentiments érigés en concrets factices; tandis que les peuples conquérants, "Re chefs de leurs soldats, les prêtres puissants et mo narques ; out plus exercé leur intelligence sur es représentations f factices des sentiments que sur celles des : sentiments personnifiés. Du reste, il faut convenir “que les uns et Jes autres ont agl avec ces deux genres de représentations : - les : premiers davantage avec celles du concret; les seconds beaucoup plus

of8 ESSAL D'UN TABLEAU

avec celles des sentiments travestis en représentations du concret,

Or, l'expérience a prouvé que ce sont les représentations évidemment fausses de droits conférés par Dieu, soit aux conquérants, soit aux prêtres, qui ont suggéré le plus de guerres, de spoliations, di injustices dle tout genre, et que € "est la culture des terres, l’industrie, la propriété, qui ont amené la Gelientioh,

, Les Romains n'ont pas agi , il est vrai, en vertu du droit divin, et cependant leur gouvernement a été celui de ete et de tous les crimes; mais ils ont obéi aux instincts et aux sentiments de la plus basse valeur , qui ne valent pas mieux que les fausses per . des sentiments supérieurs, comme nous l'avons vu ; et c’est par des sentiments semblables qu ils ont été renversés, Cette question ne sera pas controversée ;. mais on voudra savoir comment la personnification des sentiments sUpÉrieurs a pu aussi produire des crimes : c’est donc cette question qu il faut traiter. ;

La personnification du sentiment de, la cause suprême , et de l'âme, la cause secondaire , porte a l'intolérance et à la. ee contre ceux qui ne pensent pas comme nous. Elle engendre la haine et le mépris pour leur personne ; elle va jusqu’ à les éliminer de la classe des hommes, à à effacer tout senti-

ment de justice, car on en fait cas de conscience,

en les assimilant aux animaux; elle justifie le volet Pusurpation de leurs propriétés, en même temps qu’elle lève tout scrupule sur leur destruction. Cette personnification met donc en jeu les sentiments et les instincts les plus bas, et produit ‘tous les maux que les instincts peuvent produire quand ils sont les seuls mobiles dé nos actions. La pérsonnification dé Dieu et dé l'âme n’est donc pas exempte de gra: ves inconvénients, et peut être fort nuisible à Pordre social. | |

61° Contre cette assértion si bien démontrée n ne manquera pas de s'élever une objection qui paraîtra à quelques personnes très puissante, péremptoire peut-être, c’est que le christianisme , qui est tout fondé sur la personnification double dont il s’agit, a présidé à l'amélioration des mœurs, et'a fait naître et triompher les sentiments de FT de bienveillance, en un mot toutes les vértus. ds

Pour que cette objection ait de la valeur, il fau drait que le christianisme eût fait tout cela par sa force propre, et qu il l'eût opéré avec d'autant plus d'efficacité, qu'il serait devenu plus fort; plus géné ral, et plus souvent le principal mobile des actions des gouvernements et des particuliers. Or V'expérience a démontré précisément le contraire, comme il est facile de le prouver, toujours par l’histoire.

Lorsque le’ christianisme était naissant, faible,

590 731 ESSAE D'UN, TABLEAU

persécuté, il ne pouvait opposer la + à la persécution ;: il a donc dû employer d’autres moyens, Or, ces. moyens. sont; de. deux ordres : il a invoqué les sentiments su périeurs , et surtout ceux dela justice et.de la bonté, et il ÿ a été conduit pan l'expérience matérielle qu’il avait de tous les maux que.peuvent produire les instincts et les sentiments. inférieurs dont il était la victime; en second lieu il a eu rez cours à la circonspection , à Ja ruse, à la dissimulation, ressources que la nature donne également à l'homme pour se soustraire à la force et à la yiolence. Tant.que ces armes ont été ses principaux moyens d'action; tant qu'il a suggéré à l'intelligence de l'exercer à la démonstration de l'abus de la force du pouvoir, ika été utile à la société, et.a contribué aux progrès des mœurs; mais aussitôt qu’il s’est trouvé investi du pouvoir, soit:sur les monarques ; soit sur les citoyens, il a dédaigné la feinte ,:car elle coûte à la plupart des hommes ; il s’est laissé aller à l’orgueil que la prétendue élévation de son rôle lui inspirait, et de l'orgueil ila passé à la. colère , à la destruction, et à toutes sortes d’injustices..

43e christianisme a donc fini par détruire le bien qu'il avait fait. Or, cela se conçoit facilement; car le bien ne venait pas de lui, c’est-à-dire de la réalisation, du | sentiment des. deux. causes ci - dessus mentionnées, mais.de l'intelligence et dés sentiments

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 591 de justice, d’affectionivité et de bonté au dévélop=.. perent desquels il avait donné occasion. Les premiers Chrétiens furent des malheureux persécutés. pour dés sentiments qu’on aurait dû respecter ; sa+ turés et sursaturés, par conséquent dégoûtés de la domination des instincts et des sentinients inférieurs, conduits par leurs goûts à exercer leur intelligence, à démontrer les inconvénients de ces inpulsions , et forcés, par la même raison, à produire des effets contraires sur les hommes en se livrant aux suggestions des sentiments les plus distingués, chez cux la vénération , bien dirigée, ne pouvait avoir que de très bons ésilint car. elle est.le premier ciment de l’ordre social. La justice devait marcher de concert; l’orgueil était forcé de s’abaisser.,. la fermeté de s'appliquer au bien ; la bonté devait merveil. leusemerit. secotider tous ces efforts: Les seconds chrétiens étaient forts et puissants; l’orgueil: pou vait chez eux 'se déployér, la fermeté. s'appliquer: à toute autre chose qu’au bien, l’affectionivité. et la biény eillance ne se diriger que vers leurs pareils, leurs amis; la colère et la destruction devaient en même temps s'élever contre tout ce qui pouvait blesser la hauté estime qu’ils avaiént d’eux-mêmés. Il n’y avait donc point encore eu de frein au débordement des passions mauvaises,

En vain allèguerait-on que leur législateur: re recom-

592 U/ÉSSAT D'UN TABLEAU’

maände douceur, bonté, affection, justice, et tous les sentiments les plus avantageux au bonheur'privé: et à l’ordre social; cetterecommandation, faite dans: dés temps'de souffrance et de pauvreté ; d’abjection! et d'humiliations toujours renaissantes ; était aps puyée par des faits patents. S’ ÿ conformer était une’ nécessité. Ces faits dé persécution n’existant plus, lesentiment de faiblesse avait fait place à son opposé ; É l'intelligence n’avait plus le Secours des réprésenta= tions réelles pour diriger les actions dans lé sens prescrit par le lévislateur. I] né restait donc pour Pappüyer que le développement suffisant des orge nes de la justice , de la bienveillance, de l’affection, ét ces organes n ‘avaient pas assez d’exeitations pour! béaucoup agir; car qu'éstce que le souvenir d’un législateur mort depuis long-temps? De là la raison: pour laquelle les chrétiens n’ont offert qu’üné minorité de justes au milieu d’une foulé immense d’ambitieux , d’avides, de cruëls même (l’inquisition}, de sensuels , ete. , tous à peu près également orgueilleux , et tous nécessairement hypocrites; car l'intérêt dela dissimulation, de la ruse, de la surprise, était le seul qui leur restât pour ne pas tomber en contradiction trop évidente avec la position qu’ils s'étaient donnée d’interprètes de Dieu et: de dispen: sateurs, à son exemple, de tous les biens. Maïs en somme, ceux qui ont été bons et probes dans! le

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 593 christianisme, et qui le sont encore de nos jours, n'avaient pas besoin des personnifications des deux causes supérieures pour le devenir. D’autres motifs : saisis par l'intelligence dans les mobiles de l’ordre social, auraient suffi pour développer et rendre régulateurs de leur conduite les sentiments supérieurs qui prédominaient dans leur organisation.

Toutes ces assertions sont prouvées par la conduite qu’a tenue le clergé catholique depuis que le développement de l’industrie, la culture des sciences et des arts ayant détourné les peuples des idées religieuses, ont fait quil ne s’en occupait plus d’une manière soutenue, mais seulement de temps en temps, pour satisfaire aux pratiques exigées du culte. En effet , le peuple s’est habitué à circonscrire les prêtres dans certaines limites, à les suivre à l'autel, et à se faire administrer les sacrements dans les circonstances exigées; et en même temps, il a repoussé le prêtre des emplois civils et militaires ; il a blâmé toutes ses tentatives ambitieuses, toutes ses prétentions au rôle de directeur de l’ordre s0cial; il a critiqué ses écarts de conduite , son luxe et ses richesses exorbitantes. Tel qui procédait juridiquement contre le prêtre usurpateurde propriétés, ambitieux, perturbateur de la tranquillité des familles , assistait à ses offices, et l’entourait de respect comme ministre de Dieu. Cela se passait pen-

T. Le 38

594 ESSAI D'UN TABLEAU dant que le prêtre protestant, plus modeste parce qu'il était moins puissant et moins riche, menait une vie exemplaire, prêchait une morale exempte des emportements de la fureur, invitait à la tolérance, en un mot, ne négligeait rien pour s'attirer des partisans et en soustraire à ses rivaux.

C’est alors que, contenu par toutes ces oppositions, le prêtre catholique a compris que de temps de la domination-en tout genre était passé, et qu'il fallait circonscrire ses prétentions et cultiver autant de vertus que les prêtres dissidents. Toutefois, comme il a beaucoup d’orgueil, ilne cède que ce qu’il ne peut retenir, et Lend toujours à reconquérir ce qu'il a perdu dès qu’il voit l'opposition s'affablir. Voilà pourquoi de nos jours le prêtre des villes est tolérant, accommodant, pendant que celui des cam-" pagnes tend à l'intolérance et au despotisme.

69° Les différences individuelles, sous le rapport sentimental, influent, comme on le sent, sur la conduite des prêtres ; mais celles de l'intelligence, et surtout sa culture, sont ce qui exerce le plus d’influence. Associons ce fait avec le même considéré chez le peuple, car c’est la question phrénologique, par conséquent physiologique et ralliée à l'étude de lirritation.

Les prêtres âgés et expérimentés, c’est-à-dire instruits par l’étude de quelques sciences d’observa-

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. 595 tion et par celle du monde, par la connaissance des intérêts divers des membres du corps social avec lesquels ils ont des rapports, sont les plus tolérants. Ils ont compris que les représentations de leur culte ne peuvent pas être les seuls mobiles de la conduite des hommes, et que, s'ils exigent trop, ils s'exposeront à tout perdre.

Les jeunes prêtres sortant des séminaires et uni- quement remplis des représentations du culte, sont souvent ridiculement intolérants et despotes; mais lorsque le contact avec les hommes des autres professions a peuplé leur intelligence des représentations qui sont les principaux mobiles de ceux-ci, lorsque l'expérience les a instruits, ils deviennent tolérants, ils rentrent dans la classe des anciens.

Étudions les faits analogues chez les laïques. Les hommes les plus instruits sont les moins religieux, à moins d'une prédominance excessive du merveilleux. Ceux qui cultivent activement les industries diverses oublient le culte dont les représentations factices sont affaiblies par les réelles de leurs professions, Les administrateurs, les gouvernants, les politiques surtout sont presque toujours sans religion; ils sont seulement hypocrites, car l'exercice de la dissimulation les prédispose à ce rôle et le leur facilite. Les paysans des environs des grandes villes sont peu religieux; ceux du fond des campa-

gnes le sont quelquefois beaucoup. La raison de tout cela est que les représentations du réel sont beaucoup plus multipliées chez les premiers et beaucoup moins chez les seconds, qui s’en tiennent à un travail de corps, le plus souvent irréfléchi et devenu comme imstinctif. Leur conduite dépend de leur curé, qui, presque seul, leur fournit leurs représentations. Enfin les femmes sont plus religieuses que les hommes, comme moins instruites, en général; et, dans ce sens, celles qui sont fort occupées le sont bien moins que les femmes oisives, surtout dans les classes riches, où les femmes ne travaillent point et cherchent partout des représentations capables d’émouvoir leurs sentiments. Dans leur jeunesse on les remplit de celles du culte; elles les perdent quelque temps de vue, durant leur jeunesse, en passant de l’état de filles à celui de femmes; mais les prêtres sont là qui les réclament sans cesse, bien assurés que leur tour viendra. Il vient en effet, aussitôt que l'expérience a instruit les grandes dames sur les dangers des intrigues amoureuses, les seules qui fassent scandale pour elles. Il ne s’agit plas que d'accorder les autres représentations motrices de leurs actions avec le culte; et les prêtres en ont les moyens, car ils savent concilier les intérêts de l’orgueil, de la possession, de la vanité avec ceux de leur religion. À la faveur du droit divin et des inté-

rêts de Dieu, les passions affectueuses, la colère, la destruction, peuvent agir librement. La ruse vient au besoin en aide pour prévenir le scandale. Toutes les jouissances sensuelles peuvent être satisfaites ; il y a assez de représentations réelles pour satisfaire le besoin de la réalité et le jeu des penchants et des sentiments. Ces femmes sont ainsi tenues en haleine par le sacerdoce pendant toute leur vie. La seule précaution que le prêtre prenne, c’est de leur interdire les représentations du concret de l'histoire naturelle en tout genre, de peur qu’elles n’y enttevoient un réel qui tendrait à effacer les fictions du culte. N'y at-il pas assez de concret pour elles dans les objets de parure, les soins domestiques, la chironique du jour, et aussi le matériel du culte dont on les occupe beaucoup? Tout cela n'exige qu'une faible action du raisonnement, tout-à-fait en mesure avec la force de haute intelligence du sexe; rien de cela ne tend à produire les vastes conceptions qui font les philosophes, les gens capables de douter ; et c'est là ce qu'il faut au prêtre, qui déteste les inductions et ne veut que des conclusions tirées des faits fictifs qu'il sait présenter. Il règne donc par les femmes, dans un domaine d’où personne ne pense à le chasser. Et qu’on ne croie pas qu’il a besoin, pour régner, de les rendre infidèles à leurs maris ;

il n'y tiendrait pas, et le scandale le perdrait; mais

il sait provoquer chez toutes une affection mêlée de respect, dont la source est double, car elle se trouve dans la supériorité de l’homme sur la femme

et dans lé sentiment religieux qu’on y associe ha-

bilement.

63° Il résulte de beaucoup d’autres faits et de tout ce qui vient d’être dit, 1° que les sentiments n’emportent impérieusement vers le spiritualisme que les personnes chez qui le merveilleux et la vénération sont très prononcés, tandis que la causalité est faible , et celles qui ont une causalité forte avec un jugement faible et peu de force dans les organes de perception; 9° que c’est le merveilleux qui y dispose le plus, parce qu’il croit atteindre plus haut dans la contemplation des représentations , et qu’il égare la causalité, si le jugement n’est pas très fort et si la causalité n’est pas assez soutenue par les organes de la représentation perceptive; 3° que le spiritualisme west pas possible chez les sujets où le jugement et la causalité sont faibles, à moins d’une merveillosité extraordinaire; alors ce sont des fous à chimères ; 4° que la plupart des hommes peuvent être distraits du spiritualisme par les intérêts matériels , qui se mettent à l’unisson avec les organes de perception première , et les instincts de la possession, de l'alimentation, de la destruction , de la ruse, de l'amitié appliquée à la famille, et de l'estime de soi ;

b° que le plus grand nombre des hommes ne se laisse aller au spiritualisme que par l'ignorance des phénomènes de la nature, et surtout des fonctions nerveuses chez les animaux supérieurs et chez l’homme , et que l'exemple y contribue beaucoup (les mahométans ); 6° qu’il n’en est pas ainsi des femmes, parce qu’elles ont moins d'instruction, de jugement, de causalité, et que l’affectionivité domine chez elles et les pousse à croire ceux qu’elles aiment; mafs que pourtant on trouve parmi elles un assez bon nombre de sujets qui répugnent au merveilleux et à tout sentiment religieux, se refusant aux personnifications des deux formes susmentionnées de la causalité, Dieu et l'âme.

64° C’est en effet cette difficulté d’abstraire les causes élevées et de les séparer des corps qui nous paraît le plus nuisible au spiritualisme; cette répugnance se manifeste aussitôt que l’on met Dieu et l’âme en action, parce que les personnes s’aperçoivent que l’on fait parler et agir ce qu'elles avaient regardé comme un homme; et aussitôt elles demandent qu’on le leur fasse voir, pour juger en quoi il diffère du type homme dont elles ont la représentation , comme être matériel, telle que nous la prenons tous deux dans l’enfance, telle que l'ont encore quelques peuples de la cinquième partie du monde, et même certains sauvages de l'Amérique.

Goo ESSAI D'UN TABLEAU

On a vu, par la première révolution de la France, combien labsence des prêtres est puissante pour affaiblr le sentiment religieux dans les masses ; et l’on voit maintenant, par l'importance que le gouvernement donne au culte, par la multiplication des prêtres et par les prédications des missionnaires, quel est le pouvoir des représentations factices sur lesquelles les cultes sont fondés. C’est que ces représentations vont émouvoir les sentiments religieux chez ceux où 1ls étaient sans énergie, eu du moins ne s'apphquaient pas aux représentations des cultes, mais s’appliquaient à des objets concrets. Abandonnés à eux-mêmes, les vénérants auraient encore respecté les hommes dignes de leurs respects, les merveillosistes auraient appliqué leur admiration et leur étonnement aux actions grandes et louables et aux phénomènes de la nature; mais le prêtre est venu et a réclamé ces sentiments en faveur de la

causalité suprême personnifiée, et ce n’est que parce

qu'il l’a faite semblable aux bommes , que le peuple

vénère dès l'enfance et naturellement, qu'ils ont été entendus. Enfin c'est en multipliant, exagérant ce qu'on vénèreet ce qu’on admire naturellement dans l'homme, et plaçant tout cela en Dieu, qu’ils ont obtenu plus de vénération et d’admiration que l’homme simple ou non multiplié ne pouvait en

obtenir, et qu'ils ont produit l'adoration.

DES PHÉNOMÈNES CÉRÉBRAUX. Go1

65° Une question se présente maintenant : est-il avantageux à l’ordre social qu'il existe ainsi dans la société un antropomorphisme divin? L'application de l'admiration et de la vénération à l’homme, sans exagération, et à la nature où l'exagération n'est pas possible, tant elle est féconde en faits bien liés et en véritable grandeur , ne suffirait-elle pas pour obtenir du peuple toute la résignation et l’obéissance que l’on désire, et pour prévenir, en y joignant la force que d’ailleurs les gouvernements n'oublient jamais, les désordres de l’anarchie? Si l’on pouvait répondre affirmativement à cette question,on aurait résolu un grand problème, car il n'y aurait plus à redouter les excès que peut provoquer le sentiment religieux appliqué aux représentations des cultes, et ce serait toujours un mal de moins. Trouverons-nous assez de faits pour résoudre cette grave question?

66° On peut y répondre par les Ep et par les particuliers :

1° Par les peuples. Plus ils ont été occupés par l’industrie et le commerce, mieux ils ont entendu raison sur la nécessité de se maintenir un gouvernement fort et respectable, moins ils ont été enclins à l'insubordination et à la révolte. L’Angleterre et la Suisse ne seraient pas moins subordonnées qu’elles ne le sont, quand même les pratiques des cultes n’y seraient pas

aussi scrupuleusement suivies, parce que ces peuples

ont l’intellect tenu en action, avec les intérêts, par le concret; au contraire , l'islamisme , où la représentation divine dirige la plupart des actions, est celui de tous les états sociaux où la révolte est le plus fréquente et le plus dangereuse pour les souverains. Nous savons que la cause en est dans le despotisme du prince; mais nous voyons du moins que les représentations divines, dont le pouvoir n'est pas douteux chez ces peuples, n’en est pas le remède. Ce remède serait dans l'exercice de l’intelligence appliquée aux intérêts matériels, à la possession, aux échanges; mais cela manque, et les passions n’ont d'autre frem que les représentations anthropomorphiques de la causalité. Eh bien, toute l'admiration et toute la vénération que ces représentations peuvent exciter ne sont point le remède des révoltes, des massacres , etc., ne garantissent pas la vie des rois et des gouvernants. La religion est done, seule, un bien faible moyen de répression pour le peuple, et c’est par ignorance , par tradition, par routine, que les potentats se croient cbligés de s’en servir; ils peuvent très bien $’en passer en donnant à leurs peuples de l’instruction et de l'occupation. Nous allons en trouver une nouvelle preuve en cherchant la solution de notre question par les particuliers.

2° Par les particuliers. Si nous anatomisons la société en France, par exemple, en général, la pro-

bité, le sentiment de l’ordre et le besoin de le voir régner dans le gouvernement se trouvent chez Îles hommes naturellement riches, ou qui le deviennent par l’industrie et la culture des sciences, des lettres, des arts. L'improbité et le désir du désordre, où résident-ils? chacun le sait. Où sont le crime, le meurtre, le vol, la cruauté, depuis que les cultes n’en donnent plus les principaux exemples ? ils sont dans la populace privée d'éducation et croupissant dans l’ordure des premiers besoins non satisfaits. Eh bien | le riche et l’homme instruit ne sont point fervents pour le culte; ils s'y conforment parce que c’est l’usage, et parce que le gouvernement leur offre des prêtres, leur denne lexemple de lobservance des rites, et parce que c’est le bon ton. Mais qu'on cesse de payer les prêtres, et l'on verra quel” OCZ -

les en particulier, et vous trouverez chez eux peu

est le degré de religion de ces hommes ; interro

de croyance et très rarement un besoin impérieux de culte ; et plus ils seront iustruits , plus ils vous paraïtront sans besoin réel bien prononcé de religion. Retournons au petit peuple. Y trouverons-nous ce besoin plus énergique? encore moins, s'il est fort occupé d'objets matériels; car il néglige volontiers l'étiquette et le bon ton dans les grandes villes, pour travailler et vendre ses marchandises les jours de fête. Il n’y a que les paysans, toujours stimulés

par leurs curés, qui soient réguliers dans les observances du culte, encore n'est-ce que dans les campagues éloignées des villes. C’est que, de tous ces gens, les premiers sont occupés des représentations réelles et ne sont pas en contact avec le prêtre , tandis que les autres ont des occupations plus monotones, et sont sans cesse obsédés par lui. Le petit peuple sera doncencore moins empresséque le grand à payer le culte, si vous mettez la satisfaction du. besoin religieux à ce prix ; car, encore une fois, ce besoin est tout factice et n’est pas naturel , du moins chez tous.

67° On répondra que certains peuples sauvages ont leurs grisgris, leurs fétiches, figures bizarres représentant des animaux , et que les Ecyptiens ont

adoré le bœuf Apis, les ognons, etc. Le culte est

donc un besoin, dira-t-on, et mieux vaut le diriger sur Ja représentation de l’homme, qui, eu effet, a des qualités vénérables, que de le laisser poser sur de tels objets , qui ne peuvent prêcher de morale à l’homme sauvage.

Nous répliquons que ce sont des fourbes qui leur ont donné ce culte, et des ignorants en même temps visionnaires, soit parce qu’ils croyaient dans ces dieux, vu leur ignorance, soit parce qu’ils voulaient en tirer parti pour les dominer. Nous ne nions pas que le sentiment religieux existe, et qu’il est accru

par la peur ; mais nous disons qu’il ne résulte pas de là la nécessité de les fomenter avec de fausses représentations qui peuvent exciter les passions nuisibles et qui ne profitent qu'à certaines classes d'hommes. Ce besoin naît sans objet; car si les penchants sont innés , les représentations ne le sont pas; elles sont purement éventuelles. Empêchez que lignorance n'attache la vénération et le merveilleux avec l’espérance à des objets ridicules, j'y consens; mais vous devez l'instruction à l’homme, qui naït toujours dans la plus complète ignorance. Apprenez-lui ce que c’est que la nature, ce que les hommes se doivent les uns aux autres en vertu de leur constitution morale et physique, et développez en eux le sentiment d’une cause suprême si vous voulez, car les moins intelligents et les plus vénérants en ont peutêtre besoin; mais ne faites pas de fables ridicules sur cette cause, surtout ne la rabaissez pas au niveau de l’homme ; car aussitôt que vous lui aurez prêté une de nos actions, les hommes qui savent et qui raisonnent en concluront qu’il doit avoir les organes de notre espèce, et deviendront athées. L’athéisme est sans inconvénient pour l’homme instruit et fort occupé, enchaîné d’ailleurs par les intérêts matériels qui tiennent en action tous les sentiments supérieurs; mais il ne l'est pas pour l’homme ignorant et grossier, chez qui rien ne parle

Go6 ESSA£ D'UN TABLEAU

à ses sentiments; $’il est pauvre, au contraire, le mépris et la dureté des riches tendent à exciter chez lui les instincts latéraux; et, s’il se trouve naturellement fort, il deviendra criminel à la première occasion. Cet homme s'emparera donc de la négation de Dieu que fera devant lui l’homme instruit, et s’en servira comme d’un encouragement à toutes sortes d’excès et de crimes. |

Faites donc en sorte que votre Dieu ne soit pas ridicule par des histoires puisées dans un passé chimérique qui, portant l'empreinte des temps d’ignorance, ne peut que l’avoir modelé sur des hommes tels qu'il y en avait à ces époques reculées, et présentez-le si grand que rien ne puisse l’avilir.

68° On répliquera que si Dieu n’est pas fait sur l’homme il ne sera pas compris par la multitude. Moi Je répondrai : Qu'importe? il n’est pas nécessaire qu'il soit compris pour être vénéré et même adoré de ceux qui ont ce besoin. Sans le travestir en homme, faites-en une cause, une puissance qui se manifeste dans la nature par toutes ses merveilles, dans l’homme par son intelligence et ses sentiments supérieurs; chantez des hymnes; mais n’empruntez pas les décorations de l'Opéra, car l'assimilation sera faite et vous dégoüterez les hommes instruits.

Si l’on objecte que le peuple, dans son ignorance, n'entendra pas, et placera votre Dieu au rang des

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chimères, je répliquerai que le même inconvémient existe pour le Dieu anthropomorphisé qui, de plus, a l'inconvénient d’exciter les passions pour soutenir les intérêts, inconvénient que vous ne trouverez pas chez un Dieu non défini, et qui ne paraît que dans l'intelligence et les sentiments supérieurs.

Si vous trouvez des hommes qui nient ce Dieu, et vous devez vous y attendre, vous avez pour eux les autres sentiments supérieurs , les intérêts matériels et le travail, comme nous l'avons dit; vous avez, contre leurs entreprises perturbatrices, l'animadversion de tous les gens de bien, les lois et la force dont l'emploi ne sera jamais blâmé, lorsqu'elle n’agira que pour appuyer la raison, la réalité des faits et les obligations qui lient les hommes entre eux, g'est-à-dire les sentiments supérieurs ; c'en est assez pour que vous vous conciliiez l'estime des honnêtes gens et même celle des coquins, pourvu qu'ils ne soient ni fous mi idiots. Ce double moyen vous suffira et ne vous exposera point au ridicule des cultes idolâtres et à la réaction que provoque contre l'ordre social le désabusement des sujets enclins au crime, dans les religions VE. MP Ep

69° Mais comment établir, dira-t-on , une pareille

religion? Faut-il persécuter les anthropomorphistes

idolâtres pour la leur faire adopter? Ah! gardez-

vous-en bien, Paralysez les prêtres de ces cultes , ou

du moins leur action sur la machine sociale , en cessant de les solder; mais laissez les prêtres, et ne tourmentez pas ceux qui les croient : ce serait temps perdu , et vous agiriez contre l’intérêt général ; car vous exciteriez les mauvaises passions, et vous créeriez des motifs réels de vengeance, sans faire oublier des traditions qui sont écrites. Laissez donc faire les ministres de tous les cultes, en réprimant leurs délits et leurs crimes comme ceux des autres citoyens , et instituez à côté le culte du pur théisme, sans idoltrie ni anthropomorphisme quelconque ; que chacun soit libre d’aller exhaler son sentiment religieux où bon lui semblera, mais qu'il ny ait point de cérémonies extérieures qui dérangent les citoyens dans leurs travaux. Prêchez d’ailleurs la morale physiologique aux Jeunes gens qui ses présenteront dans vos écoles, en leur laissant la liberté d'aller au temple qui leur sera recommandé par leurs parents; de plus encouragez les sciences et les arts, et laissez faire : toutes les facultés de l'homme trouveront leur emploi, et vous obtiendrez ce que vous désirez depuis si long-temps, la fin des guerres.

70° Quant à moi, mon opinion, que je consigne ici pour moi seul peut-être et pour un petit nombre d'amis, c'est que tout homme complétement organisé a le sentiment d’une cause et d’une force pre-