CHAPITRE III

DBS DBVEL0PPBHENT8 LOGIQUES DE L^ESPRIT HUMAIN DANS LA SOCIÉTÉ ET DANS L'HISTOIRE. — LE GENIE ITALIBN EST ESSENTIELLEMENT CATHOLIQUE. — ALLIANCE DBS DB^TINBBS NATIONALES DE L*1TALIE ET DES DESTINEES GENERALES DE L'ÉGLISE.

L*action de l'esprit pur et absoju , travaillant , par son extérieurité et son intériorité , par Thomme et le monde , à produire les lois et les formes vivantes de son activité « de son existence , se révèle immédiatement dans la na^ ture, et se détermine médiatement dans les sociétés hu— maines en général , dont Thistoire nous indique les phases diverses et progressives, dans le temps et dans Tespace.

Ce qui distingue Thomme de la nature, c'est cette force intérieure et invisible, supérieure à toute autre force or— ganisée, qu'on appelle communément Tesprit, la pensée. Mais Tesprit de l'homme étant un principe, qui n*a, dans son essence pure, aucune forme réelle et déterminée, il serait incapable d'activer sa puissance, de se produire en dehors de lui-même , s'il n'était pas intimement uni avec les formes générales et variées du monde extérieur.

Or, le principe subjectif enfante, par son union avec les formes objectives de la nature, la forme intellectuelle, c'est-à-dire la pensée: car toutes les formes de la pensée humaine, qui manifestent la puissance intrinsèque de notre subjectivité , ne sont autre chose que le résultat de Tunion de cette puissance même, de ce principe dynamique de notre être avec les formes géométriques et mécaniques du monde objectif.

C'est ainsi que Tesprit de l'homme parvient à la connaissance de soi-même, qu'il devient une intelligence, et que l'intelligence arrive, par la pensée , à la conscience, à la moralité, à la constitution absolue de la raison vivante, dont l'histoire est la manifestation, graduelle et

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{progressive, U fonne relative dans le temps et dans l'espace*. Le temps et l'espace sont par conséquent les deux déterminations générales absolues de toute existoice. CTesl dans l'espace et dans le temps , que Taction defbeauane et de la nature enfante la pensée, la raison, la sôeiiee, tons les phénomènes du monde extérieur, taies letf aianifsetations de la vie intime et de la vie sociale, c'e8t-4-dife rhistoire dans toutes ses formes rela-> thres et absolues, dans toutes ses évolutions partielles et soeoessÎTes. Et, comme le temps et l'espace empiriques dUermifietit uniquement l'action phénoménale, l'espace rt le fmnfi» purs sont les formes générales qui détermineiit l'action rationnelle et idéale.

La foissioo de l'InteHigence , dans son union intime avec la nature, c'est d'élever, par la société et Thistoire, tlndiridiiaiité humaine à la conception rationnelle du temps et de l'espace purs, en l'arrachant ainsi aux limites easpinques de son existence extérieure.

La société est donc la manifestation , la forme logique de rinlelligence dans l'histoire. Ce n'est pas seulement reeorre de linstinct, des sens, de la nature, comme Rous-

> Qmand Je dis ration abiolue, êdenoe abaoluê, J'eniends dénigner ptr eea moto !«• limites nécessaires de toute connaissiice, de toute moralité , de toute action sociale relativement à la nature Unie , limitée du globe , et aux destinées terrestres de Ihumanité. Je suis bien loin d^entendre par le mot al)Solu , Vunùé 4$ tubtttmee ^ est Je dernier corollaire de la plûlosopliie de Spinoza , et la dernière formule de quelques théories philosophiques de TAllemagne. Je ne discuterai pas maintenant jusqu'à quel point il est vrai que le panlliéiarae soit sous une forme plus ou moins dégnlaée. la dernière conclusion de la phiiosopliie allemande en fénéral. Par rapport à Hegel par exemple , je suis porté à croire loui le contraire. Mais ce que je tiens à rappeler à mes lecteurs , cfeaC que m^ tkéoHê m«t&apAy«tfW, que ma tdmeB de IhMoire re> jelle tout ce qui est contraire à l'esprit, à Tessence de la morale chrétienne. Et sans vouloir séparer ce que Dieu a uni enH(*mble, rhonme et la nature , je veux que celle-ci reste par les lois de riateiligence mène soumise au principe dynamique^ et créateur de rOée, qui à travers les évolutions du temps et de l'espace* marche librement à son but final , à sa victoire définitive sur le moode des sens et de la matière. Ce dernier terme de l'existence hialoriqiie de rbumanité sienalera la résolution finale de la loi ctarétfeene , le rétablissement de Tharmonie entre l'homme et la nature, entre la chair ci l'esprit, entre Dieu et le monde.

5^ DE LITAUB.

seau Ta dit, oouMiie ses adY^rMires aiémes oui voula le démontrer plus Urd par des doctrines opposées au système de Je«»-Jacques*. L*étaft social est qnîquemeiil l'œuvre 4le rinfedUgence, de la raison, de l'esprit qui se prépare à marcher par ses propres forces i la conquête de la nature. Les sociétés humaines sont par consé-» quent destinées, par la Providence, à soumettre les foreee de la nature anx lois de l'esprit, et à dianger par Tidée le monde. Pendant que Thomme était errant sur la terre, dans son isolement, dans son impuissance individuelle, sQumis auiL développements primîtife de sa nature extérieure, il ne pouvait y avoir d'histoire; pnisqo^ rhistoire est le résultat de la siÂfectivité, de TinteUigence , par la société. L'intelligence subjective est la cause, la société le moy^, rhumanité le bot de toute cooqoâte rationnelle et civile, de toute moraUlé, de tonle scienoe , de tout progrès; cause, moyen et but, qui constitoent l'effet manifesté par l'histoire et la civilisation dans le monde. L'esprit universel et absolu en soi a produit, par la virtualité intrinsèque de son essence créatrice, le monde intérieur et le monde extérieur, l'unité générale de la pensée et de l'action, de l'intelligence et de la force , de l'idée et du fait, sous une contradiction apparente et purement phénoménale. Mais cette eondradietion ne pouvait être qu'une des phases, qu'une dès périodes historiques de la création. L'action créaUice, n'ayant jamais ceesé, ne pouvant jamais cesser, elle se continue depuis bien des siècles , bien plus que dans l'ordre extérieur, que dans l'action, des forces mécaniques et organiques, dans Tordre intérieur, dans l'ordre subjectif, dans la pensée, dans la raison, dans l'esprit La forme et l'action de cette création subjective intérieure se révèlent dans les sociétés humaines, dans les civilisations particulières, dans l'histoire universelle.

Le christianisme a marqué un des plus grands, des plus puissants résultats de cette action immanente de l'esprit créateur, parvenu à la détermination absolue de

^ Romagnosj. Autmto prima. ~ Gmett dêl ééritio pmaU. Pirenxe. Piati,1»t.

PBEafiàllE PARUE. w

soi-oièiiie dans l'ordre MMeiir et sobieetif de la vie universelle.

L*itilelligeooe a donc predait la aoeiélé, la aociélé rhisloire; rbtstoire, la vie civile et nati^male des peuples en général, qui n'est noOement dans son principe virtoci, l*œavre de la nature, mais Tcsavre de la pensée, de r«rl, de ta seienee, de la sal^eetfvité de Tespril. Bnsvile le eiHMianîsnie et Fempire romain, par une grande né-» cessité liislorique, par un mouvement parallèle de ndée absotue et de l'action relative, ont manifeslé, dans deut conditions opposées , dans l'état social et dans la ooneeptiefn aiisolue de Tordre logique, le triomphe du principe moral sur Taetion individuelle, le triomphe de la loi sur la nature et sur Thomme, la première phase du règne absolu de l'esprit, de la conciliation dialectique de l'idée et du fait.

De nos jours, c'est par l'histoire narrative et démonstrative de la pensée et de l'action humaine è travers les siècles, que l'enchaînement progressif des oonquéles rationnelles et morales des peuples a composé et organisé celte vaste association d'idées, de lois, d'institutions, d*in« téréts, de faits moraux et matériels, que nous appelons la société, la dvilflhtîon européenne.

Le but naturel, nécessaire de l'histefre, est de vérifier, de démontrer l'action intellectuelle et morale de l'humanité, et de constater les conquêtes de la raison, la loi du progrès par le fait même de l'action historique. C'est à la science qu'il appartient ensuite d'expliquer la loi générale de tous les phénomènes, de toutes les formes particulières de la raison et de l'histoire; car la science est Texpression absolue de l'intelligence , qui , par Tobservatlon, le calcul et l'expérience, est parvenue à découvrir, dans les faits généraux de sa subjectivité et de l'objectivité universelle, la loi logique, la raison absolue de toute connaissance et de toute action. Or, l'existence sociale tout entière, soit qu'on l'envisage sous le régime de la femîlle, soit dans la cité, soit dans rfetat, ne peut trouver sa justification, l'explication de ses conditions, de sa forme, que dans les conditions

J^ OE L'ITAUE.

logiques ei hislonques de la sociéCé particulièfe qui la représente.

La réalisation de Tordre logique, par la société et la nature, est donc l'œuvre de rinteUlgence bomaine, de son action relative et absolue, dans le temps et dans Tespace. Et, comme le type de Tordre logique réside dans la loi dialectique ou évangélique, que les pbénomènes spéciaux du monde extérieur ne peuvent pas signifier, que l'expérience partielle de la famille et de la cité ne peut pas produire, il est nécessaire, pour que la loi puisse se manifester, que Taction de TintelUgeiice par la sociélé, se trouve placée dans des conditions de temps et d^espace fort étendues, et que Tobservatioa et le calcul aient pu trouver, par une très-loague expérience, dans une multitude de faits et de pbénomèDes identiques ou analogues, la forme générale, la raison absolue de toute action et de Tordre, c'est-à-dire la loi. Car, je le répète, parce que ceci est essentiel, la loi n'est et ne peut être pour l'homme, que le fait absolu ou, pour mieux dire, la formule logique qui résume la raison, Taction, l'harmonie universelle de tous les faits.

L*homme ne connaît rien en deho^ des faits de Tesprit et des laits de la nature, qui sont soumis à une méiine cause spirituelle et absolue, qui les produit et les gouverne , et à une même loi logique, qui les comprend et les démontre. C'est ainsi que la philosophie des sens et de la matière, que Tempirisme et le scepticisme, sont condamnés comme étant des systèmes étroits, incomplets, contradictoires, incapables de rien produire qui ait un caractère scientifique et réellement dialectique. L'histoire, qui est la manifestation la plus générale de Tintelligence humaine dans Tordre de Taction, nous montre que les progrès de la vérité, de la connaissance, de la loi, sont toujours représentés par un fait, par une forme sociale , toujours plus complexe et plus étendue, qui en atteste la réalité et la valeur positive. £n elTet, c'est de la famille qu'est née la cité, de In cité le peuple , du peuple la. nation, de plusieurs nations réunies le