Baron,, i. iv, ai an, 372, 2f

par sa doctrine, mais il jugea que, sans différer davantage, il fallait recourir au remède assuré. C'est pourquoi il s'adressa au pape Damase, qui tenait alors le gouvernail de TÉglise. Voici en quels termes il parle dans Tépitre qu'il écrivit à ce père commun des fidèles :

(( Comme tout l'Orient, divisé depuis longtemps par l'émulation violente et furieuse des peuples, déchire et met en pièces la Tunique de Notre Seigneur, qui devrait demeurer entière et inviolable, et que les renards renversent et détruisent la vigne de Jésus-Christ, de telle sorte qu'entre tant de lacs rompus, qui ne peuvent contenir l'eau de la vérité, il est difficile de reconnaître où est la fontaine soeilée et le jardin clos et fermé. Pour cette raison j'ai jugé qu'il m'était nécessaire de consulter la Chaire de Pierre et cette foi qui a été louée par la bouche de l'Apôtre, et de rechercher la pâture de la vérité pour mon âme au même lieu où par le baptême j'ai autrefois reçu le vêtement de Jésus-Christ. )>

« Quoniam vetusto Oriens ^ inter se po- (( pulorum furore coUisus indiscissam Do- « mini Tunicam et desuper textam minutau tim per frusta discerpit, et Christi Vineam c( exterminant vulpes, ut inter laças contric( tos, qui aquam non habenr, difficile ubi ce fons signatus et hortus ille conclusus sit (f possit intelligi : ideo mihi Cathedram

(1) Hieron,^ ep. 57, ad Damascum.

(c Pétri et Fidein Apostolico ore laudatam <( censui consulendam , inde nunc anirnse « mese postulans cibum unde olim Christi (c vestimenta suscepi, etc. »

(c Ne voulant suivre autre premier que Jésus - Christ^ je m'attache et me joins à votre Béatitude, c'est-à-dire à la Chaire de Pierre; je sais que l'Église est édifiée sur cette pierre. Quiconque mangera l'Agneau hors de cette maison, c'est un profane ; si quelqu'un ne demeure dans cette arche de Noé, il périra durant le déluge. »

ce Ego, nuUum primum nisi Christum se- (( quens, Beatitudini tuœ, id est Cathedrce

Pétri, communione consocior; super illam ce petram sediflcatam Ecclesiam scio. Qui- (c cumque extra hanc domum Agnum come- « derit profanus est ; si quis in Arca Noë non (( fuerit, peribit régnante diluvio, etc. »

« Je ne connais point Yital, je rejette Mélèce, j'ignore Paulin ; quiconque ne recueille point avec vous, il répand et perd son travail : c'està-dire que celui qui n'est point à Jésus- Christ, il est à l'Antéchrist, (c Xon novi Yita- (( lem, Melitum respuo , ignore Paulinum; « quicumque tecum non coUigit dispergit : « hoc est qui Christi non est Antichristi « est. »

Voilà comment ce saint personnage proteste de sa soumission et de son obéissance au Saint- Siège apostolique en ce qui regarde la foi.

Mais il passe encore plus avant et, non

content de se soumettre, il veut captiver son esprit et ses pensées en cette obéissance : car, quoiqu'il fût très-savant et très-versé dans la connaissance de toutes ces matières, et qu'il sût parfaitement C9 que signifiait le mot d'hypostase, néanmoins, comme il s'agissait d'une vérité de foi, pour nous laisser un exemple de la façon selon laquelle nous devons nous comporter en telles rencontres, voici comment il continue de parler :

Faites vous-même, je vous prie (ô très-saint Père), s'il vous plaît, le discernement nécessaire pour éclaircir la vérité, je ne craindrai point de dire qu'il y a trois hypostases en la Trinité, si vous me le commandez, etc. « Dis- « cernite, si placet, obsecro ; non timebo très « hypostases dicere, sijusseris. »

Soumission et humilité admirable de ce grand saint : car, comme remarque le docle scoliastei, il estimait qae cette façon de parler était erronée et contraire à ce qui avait été décidé par le Concile de Nicée, à cause de la signification qu'il donnait au nom d'hypostase. Et néanmoins il captive tellement son propre jugement, qu'il déclare être entièrement disposé à obéir, à croire et à parler comme il lui sera prescrit par le Souverain Pontife, quoique ce fût contre ses propres lumières et connaissances, rejetant toutes les réflexions qui lui venaient en la pensée sur