Lib. 2, cof^^ 2, episl. Pelag.y cap
Et à la fin de ce même traité il rapporte une chose digne d'observation, qui est que les Pélagiens se voyant ainsi condamnés et ajoutant de nouvelles impostures à leurs anciennes erreurs, pour couvrir leur honte et donner quelque couleur à leur apostasie, ils supposèrent malicieusement et tâchèrent de persuader aux uns et aux autres que saint Augustin avait par artifice et par importunité extorqué la souscription de quelques éveques simples et faciles à ces lettres qui avaient été envoyées d'Afrique au pape Innocent. Ils ajoutèrent qu'une affaire de telle importance ne se devait ni pouvait terminer qu'en un concile; comme si aucune hérésie (ainsi que parle ce saint docteur) n'avait jamais été condamnée sinon par un concile, vu que tout au contraire il se trouve fort peu d'hérésies pour la condamnation desquelles on ait assemblé des conciles, etc. « Quasi nuUa « haeresis aliquanlo nisi congregatione sy- « nodi damnata sit : cum potius larissima.^ (c inveniantur propter quas damnandas nece cessiias talis extiterit. ;>
« Mais, comme il ajoute, la superbe de ces misérables qui s'élèvent contre Dieu même, voulant se glorifier en leur libre arbitre et non en lui, veut se donner cette vanité de voir qu'à leur sujet on assemble un concile des éveques de l'Orient et de l'Occident, afin que s'ils ne peuvent (Dieu ne le permettant pas) pervertir le monde catholique, au moins
ils s'efforcent de le troubler. Mais il est de la vigilance et de la diligence des pasteurs, après le jugement juridique rendu en cette affaire, de réprimer ces loups aussitôt qu'ils paraîtront, soit pour les guérir et changer, soit pour empêcher qu'ils ne perdent et corrompent les autres. « Verumistorum superce bia, quse tantum se extoUit adversus Deum « ut non in illo velit, sed potius in libero (( arbitrio gloriari, hanc etiam gloriam capce tare intelligitur , ut propter illos Orientis a atque Occidentis synodus congregetur. Or- « bem quippe catholicum quoniam , Domino « eis resistente, pervertere nequeunt, saltem « commovere conantur : cum potius vigilantia (( et diUgentia pastorali, post factum illis com- (( petens sufficiensque judicium, ubicumque « isti lupi apparuerint, coiitereodi sint, sive « ut sanentur atque mutentur, sive ut ab (( aliorum sainte atque integritate vitentur. » {Aug,^ L l\\ cont, 2 ; epist. Pelagian,^ cap. ult.)
§ IV. — Autre preuve tirée de Vautoriié des saints Pères,
Pour ne point ennuyer le lecteur catholique par le nombre et la longueur des citatious, et néanmoins pour lui donner une entière satisfaction sur ce sujet, entre tous les saints qui ont rendu des témoignages signalés de la
souveraine autorité du pontife romain sur toute l'Église et de la soumission qui lui est due en cette qualité, nous en choisirons seulement douze, qui nous déclareront en peu de paroles leur sentiment sur ce sujet.
Le premier sera le très-illustre archevêque de Lyon, saint Irénée, qui, parlant du saintsiége apostolique et de TÉgUse romaine, dit que toute l'Église, c'est-à-dire tous les Mêles répandus dans toutes les parties du monde , doit s'accorder et s'unir avec l'Église romaine , à cause de sa plus puissante principauté, et parce qu^elle a toujours conservé la tradition qui vient des Apôtres. « Ad hanc « Ecclesiam (Romanam scilicet) propter po- « tentiorem principalitatem necesse est om- « nem convenire Ecclesiam, hoc est eos qui « sunt undique fidèles : in qua semper ab his c< qui sunt undique conservata est ea , quse « ab Apostolis est, traditio. » (Jreneus^ l. //, cap, 3.)
Saint Gyprien, évéque et martyr de Jésus- Christ, dans une lettre pastorale à son peuple où il se plaint des factions de quelques schismatiques qui troublaient l'unité de l'Église, dit ces paroles : « Il n'y a qu'un Dieu et un Jésus-Christ; il n'y a aussi qu'une Église et une chaire fondée sur Pierre par la parole du Seigneur. » « Deus unus est et Christus unus, « et una Ecclesia et cathedra una super Pe- (( trum voce Domini fundata. » (Cyprian^ Ub, I, ep. 8, ad. Pleb.)
En écrivant à saint Corneille, pape et martyr, il dit que les schismes et les hérésies n'ont d'autre cause que le refus d'obéir au prêtre de Dieu , et l'oubh de ce fait qu'il y a dans PEglise un prêtre et un juge qui tient la place de Jésus-Christ. «Non aliunde hsereses abortse « sunt, aut nata schismata, quam inde quod « sacerdoti Dei non obtemperatur, nec unus (c in Ecclesia ad tempus sacerdos, et ad tem- « pus judex, vice Christi cogitatur. » (Cyprian, lib,, I cap, 3.)
Sur quoi il faut considérer que par ce prêtre et par ce juge qui tient la place de Jésus-Christ il entend parler du pontife romain, comme on le voit par la suite de son discours et comme il a été ci-devant remarqué.
Quoique tout le monde appartienne à Dieu, dit saint Ambroise, néanmoins l'Église est particulièrement sa maison, et cette maison de Dieu est gouvernée par le pontife romain, qui en ce temps-là était Damase. ce Ecclesia (( est domus Dei cujus hodie rector est Da- (( masus. » [Ambros. in cap. III prior. ad Timoth.)
Et ailleurs il fait une déclaration expresse qu'en toutes choses il veut suivre l'Église romaine. (( In omnibus sequi cupio Ecclesiam <( romanam.» (/rfm, libJII^ de Sacram.j cap. 1.)
Et en l'épître à Théophile, patriarche d'Alexandrie, qui avait été chargé par le concile de Capoue de pacifier le schisme de l'Église
d'Antioche, il l'exhorte à ne rien déterminer sans l'autorité du pontife romain, et lui déclare que cette affaire aura un heureux succès et que son jugement sera bien reçu de tous, s'il est approuvé par le saint-siége apostolique 1.
Saint Jérôme, outre ce que nous avons rapporté au chapitre cinquième, affirme encore ouvertement l'autorité du saint-siége apostolique dans son écrit contre Ruffin, auquel il reproche de n'avoir osé comparaître devant le souverain pontife au tribunal duquel il avait été cité comme soutenant des opinions suspectes d'hérésie, et d'avoir tellement fui le jugement de Rome qu'il avait mieux aimé se tenir dans une ville assiégée par les barbares et s'exposer à leur fureur que de subir le jugement d'une ville paisible. <c Innocence tem te vocas, qui accusatus respondere non (c audes ; et tantum Romanae urbis judicium ce refugis, ut magis obsidionem barbaricam <( quam pacatae urbis velis sententiam susce tinere. » (Hiéron^ lib. III^ in Ruffin, cap, 6).
Saint Pierre Chrysologue, archevêque de Ravenne, dans l'un de ses sermons, faisant réflexion sur ce que Jésus-Christ naissant avait voulu obéir à l'édit de l'empereur Auguste : ce Quoi, dit-il, le Seigneur souverain de tout l'univers se met en devoir d'obéir à l'édit d'un empereur païen, et il se trouvera quelqu'un,
1. Lib, 1, epist. 9; vide Baron., loin. A^ad an. 589, num. 71.
entre ceux qui se disent serviteurs de Jésus- Christ, qui, sans aucun respect, refusera de se soumettre au décret du bienheureux Pierre , souverain pasteur des chrétiens ! <c iEdicto Gsesaris et pagani dominus obtem- <c peraturus occurrit, et décrète beati Pétri <c principis christiani servus adhuc aliquis (( irreverenter obsistit. » (Chrysolog.y serm, 179.)
Saint Prosper, disciple de saint Augustin, en son poème contre les ingrats, dit que la ville de Rome ayant été le siège de saint Pierre, est devenue, en considération de la dignité de ce souverain pasteur, la ville capitale de tout l'univers; et que ce qui n'est point à elle par le droit des armes lui appartient parla prérogative de la religion. « SedesRoma (c Pétri, quse, pastoralis honoris facta caput <c mundi, quicquid non possidet religione « tenet. » ÇProsper.^ carm. De Ingrat.)
Victor, évêque de Garthage, écrivant au pape Théodore : C'est à vous, ô très-saint père, lui dit-il, par votre prudence et par votre discrétion, de vous opposer soigneusement à toutes les opinions qui seraient contraires à la foi catholique, et de ne pas souffrir des nouveautés que Tautorité des vénérables Pères* n'a jamais estimé devoir être reçues. « Vestrum est (( canonica discretione sollicite contrariis ca- (( tholicse fidei dogmatibus obviare , nec perce mittere noviter dici quod Patrum venera- « bilium auctoritas omniuo non censuit. »
{Vict.^ pap. Carthag,, Epîst, ad Theodor, quœ extat in conciL Lateran,)
Le bienheureux Ignace, patriarche de Gonstantinople, qui a été sanctifié par les persécutions du perfide Photius, dans une lettre qu'il écrit au pape Nicolas au sujet des troubles et divisions des Églises d'Orient, lui parle en ces termes :
« La science de la médecine a formé plusieurs médecins pour guérir les diverses maladies qui affligent le corps humain , les uns ayant l'adresse de remédier à un mal, les autres^ par leur art et habileté, guérissant un autre mal; maïs pour les maladies qui se trouvent dans les membres de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, chef et époux de l'Eghse catholique et apostohque, la parole de ce très-puissant et très -sage Seigneur nous a donné un médecin très-excellent et très-universel, c'est-à-dire votre charitable et paternelle sainteté. C'est pour cela qu'il dit autrefois au bienheureux Pierre, prince des apôtres : c< Tu es Pierre, et sur cette pierre j 'édifierai c< mon édifice, etc. Et je te donnerai les clefs « du royaume des cieux, etc. » Car il a destiné ces divines paroles non-seulement à ce prince des apôtres , mais il les a aussi transmises et adressées en sa personne à tous ceux qui après lui, selon ses ordres, devaient être faits les souverains pasteurs et les très-divins et sacrés pontifes de l'ancienne Rome ; et, pour cela, de tout temps les successeurs de ce
prince des apôtres qui ont précédé votre sainteté, en diverses et fréquentes occasions, ont employé leur autorité pour arracher et déraciner du champ de l'Église les zizanies pernicieuses des hérésies etpour guérir et rendre la santé aux membres malades et corrompus de cette même Église. »
(( Eorum vulnerum atque livorum, qui in « membris hominum consistunt^, multos me- (c dicos prolulit ars : hanc quidem passionem (c alio accipiente , et alteram altero, et per « experientiam amputante ; eorum vero quae c( in membris sunt Christi Dei, et Salvatoris c( omnium nostrum, capitis et sponsi catho- .« licse et apostolicae Ecclesise, unum et singu- (( larem , prsecellentem , atque catholicissi- (( mum medicum, ipse princeps summus et « fortissimus sermo, et ordinator, et curator, i( et solus, ex toto magister Dominus omnium « produxit, videlicet tuam fraternitatem et
paternam almitatem ; propter quse dicit <c Petro magno et summo apostolorum : « Tu « es Petrus, et super hanc petram, etc. Et ite- <( rum tibi dabo claves regni cœlorum, etc. » « Taies enim beatas voces non secundum (( quamdam utique sortem apostolorum prin- (( cipi solum circumscripsit et destinavit, « sed per eum ad omnes qui post illum se- « cundum ipsum efficiendi erant summi pas- <( tores et divinissimi sacrique pontifices secc nioris Romae transmisit. Et ideo ab olim « et prisco tempore, in exortis haeresibus, et
(( prevaricatoribus , eradicatores , et inte- (( remptores malorum zizaniorum et tabefac- « torum penitus irisanabiliter segrotantium (( membrorum multoties facti sunt eorum qui « sanctitatem et summam paternitatem tuam (( illic prsecesseruut successores. » (^Baron., U X, ad an. 867, 109.)
Le très-illustre Hincmar, archevêque de Reims, écrivant au pape Adrien, qu'il appelle le père des pères et le souverain pasteur du siège apostolique et de l'Église universelle, dit ces paroles : ce Recevez, ô très-saint père, cette humble remontrance de ma sujétion avec la même bénignité que le prince des apôtres saint Pierre a reçu non-seulement la répréhension de celui qui était moindre que lui (c'est-à-dire de saint Paul), mais même a pris la peine de satisfaire aux plaintes que lui faisaient les plus simples d'entre les chrétiens de ce qu'il avait eu communication avec les gentils. » a Hanc mcce subjectionis (c humillirnam suggestionem ea benignitate « suscipe, qua primus apostolorum non so- « lum minoris sui redargutionem pro simu- « latione suscepit, verumetiam et minorum (c suorum quaestionem, cur ad prseputiatos (c intraverit, lenire curavit. » (Hincmar., Epist, ad Adrian^ 2.)
Le vénérable Rupert dit que Rome ayant été le siège du prince des apôtres saint Pierre, à raison de cette prérogative a été élevée audessus de toutes les autres Églises ; et que ses
pontifes, par les sacrés décrets qui sortent de leur bouche, ont une domination beaucoup plus étendue que les Césars et les empereurs ne l'ont eue par leur pourpre. « Roma, eo quod « beati principis apostolorum Pétri sedes (c facta sit, cunctis Ecclesiis caput altius ex- (( tulit, latiusque dominatur per omnes gen- « tes sacra pontificum ejus lingua quam (( dominata fuerit Caesarum sive Augustorum ce ejus purpura., » (^Rup, in Jona ^ lih. III ^ cap. 3.)
Saint Anselme, archevêque de Gantorbéry, dans la dédicace de son livre de l'Incarnation, s'exprime ainsi ; « Au souverain pontife Urbain, seigneur et père de toute l'Église, qui est en pèlerinage sur la terre. La divine Providence ayant choisi votre sainteté pour lui confier la vie et la foi des chrétiens et lui remettre le gouvernement de son Église, on ne saurait plus justement s'adresser à aucun autre qu'à vous, lorsqu'il se fait quelque entreprise contre la foi catholique de l'Église , afin qu'il y soit pourvu par votre autorité. » « Domino et Patri universse Ecclesise in terra « peregrinantis , summo pontifici Urbano. « Quoniam divina Providentia vestram elegit « Sanctitatem, cui vitam et fidem christianam (( custodiendam , et Ecclesiam suam regen- « dam committeret, ad nuUum alium rectius « refertur , si quid contra catholicam fidem (( oritur in Ecclesia^ ut ejus auctoritate corri- (c gatur. » (Anselm, lih, de Incarn,^ cap, I.)
Et le grand saint Bernard, écrivant au pape Innocent, lui dit : «Il faut référer à votre autorité apostolique tous les périls et scandales qui arrivent dans le royaume de Dieu, qui est l'Église, et principalement ceux qui concernent la foi. Car il est convenable que les dommages de la foi soient principalement réparés dans le lieu où cette foi ne peut souffrir aucune défaillance, puisque telle est la prérogative du saint-siége apostolique ; car à quel autre a-t-iljamaisétédit : J'ai prié pour toi, Pierre, afin quêta foi ne vienne pas à défaillir ? » Donc ce qui suit se peut justement exiger du successeur de Pierre : « Et toi étant converti , confirme tes frères ; » car il est temps, ô très-saint-père, que vous reconnaissiez votre autorité, que vous fassiez paraître votre zèle et que vous honoriez votre ministère ; et en cela vraiment vous accomplirez la charge de Pierre, dont vous occupez le siège, si par vos avertissements vous confirmez les esprits qui branlent dans la foi, et si par votre autorité vous condamnez les corrupteurs de cette même foi. » « Oportet ad vestrum referri « xA.postolatum pericula quaeque et scandala (( emergentia in regno Dei, et prcesertim quœ c( de fide contingunt. Dignum namque arbicc tror ibi potissimum resarciri damna fidei « ubi non possit fides sentire defectum ; hœc « quippehujus prcerogativa sedis. Gui enim (c alteri aliquando dictum est : « Ego rogavi « pro te, Petre, ut non deficiat fides tua? »
Ergo, quod sequitur, a Pétri successore ce exigitur : « Et tu aliquando conversas con- (( firma fratres tuos. » Id quidem modo neces- « sarium, tempus enim est ut vestrum ag- « noscatis, Pater amantissime, principatum, <c probetis zelum, ministerium honoretis; in (c eo plane Pétri impletis vicem, cujus tenetis (( etsedem, si vestra admonitione corda in « fide fluctuantia confirmais, si vestra aucto- K ritate conteritis fidei corruptores. » (^Bernard^ epist. 190, ad Innocent, pap.^
g V. — Preuve de la même vérité par Vautorîté souveraine que les Papes ont employée pour condamner les hérésies^ et particulièrement celles qui se sont élevées en France.
Il n'est pas nécessaire de faire ici un dénombrement de toutes les hérésies qui depuis la naissance de l'Église jusqu'à présent ont été condamnées par la seule autorité des papes ; cela ennuierait le lecteur. Nous passerons donc sous silence les erreurs des Marcionites, Yalentiniens, Sabelliens, ApoUinaristes, et une infinité de semblables pestes que le souverain pasteur des fidèles a étoufî'ées dès leur berceau, comme il est amplement démontré dans les annales de l'Église.
Nous arrêterons notre considération sur la seule France, qui d'abord fut préservée de ces monstres , comme saint Jérôme l'at-
teste 1, et conserva durant plusieurs siècles la foi de Jésus-Christ dans sa pureté, mais qui, dans la suite des temps ayant été molestée par ces sauterelles sorties du puits de l'abîme, fut aussi secourue et conservée par le zèle et la vigilance de ses prélats et par l'autorité du saint-siége apostolique, de telle sorte que depuis la publication de l'Évangile en ce royaume, la vérité y est toujours demeurée victorieuse contre toute sorte d'erreurs*
Une des plus dangereuses hérésies qui aient commencé d'attaquer ce royaume très-chrétien a été celle des Semi-Pélagiens, qui fit ses plus grands ravages en quelques endroits de la Provence, et de là se répandit en divers autres lieux, où elle corrompait plusieurs esprits et apportait un très-notable préjudice à la vérité de la foi catholique 2. C'est pourquoi saint Hilaire, archevêque d'Arles, voulant au plus tôt éteindre ce feu qui menaçait son diocèse et toute sa province de quelque funeste embrasement,jugea ne pouvoir employer un moyen plus prompt et plus efficace que d'avoir recours au pape Célestin, qu'il résolut d'aller trouver avec saint Prosper, pour lui faire entendre de vive voix le danger qui menaçait tout ce royaume, l'une des plus considérables parties de l'Église. Ce saint
1. Sola Gallia monstra non habuit. — Hieron. advers, vigilant
