DU COURS D'ÉTUDES ET DES GRADES

Le cours d'études de la Faculté de théologie ^ qui n'était que de 8 ans du temps de Robert Gourçon , fut porté à là ans au commencement du xiV' siècle. L'enseignement fut presque entièrement abandonné par les maîtres aux bacheliers. Les disputes solennelles ou actes publics imposés aux bacheliers se multiplièrent. La présidence de ces actes devint la princi • pale occupation des maîtres.

Il est difiScile d'expliquer les causes de ce changement. Il est probable qu'il dépend de la multiplication des collèges^ et de ce fait., qu'au commencement du xiv° siècle^ la plupart des étudiants séculiers étaient déjà boursiers dans les collèges. Les règlements de ces communautés accordaient aux boursiers, pour obtenir leurs grades^ un temps qui dépassait de beaucoup celui qui était fixé par les statuts des Facultés. L'usage particulier des collèges tendit ainsi à se confondre avec la coutume générale de la Faculté. Les régu-

liers De durent pas y mettre d^obstacle ; ils éladaient facilement par des dispenses les règlements de la Faculté.

L'exemple de la Sorbonique montre Tinfluence des collèges sur la multiplication des actes publics dans la Faculté : une dispute, qui n*était d'abord qu'un exercice particulier^ était bientôt entourée de plus de solennité et devenait un acte public et obligatoire.

C'est à la confusion du régime des collèges et des couvents, avec celui de la Faculté , que j'attribue principalement ce changement dans l'enseignement tbéologique , et cette confusion put s'opérer^ parce que la Faculté ne comptait presque pas d'étudiants en dehors des collèges et des couvents.

Telle est la raison la plus probable qu'on puisse , à ce qu'il semble, donner de ce changement. Au reste, il y a une lacune pour la fin du xiii* siècle et le commencement du xiv^ dans les monuments relatifs à la Faculté de théologie , et on en est, sur ce point, réduit à des conjectures '•

^ De toutes les Facultés, la Faculté de théologie est celle dont les archives sont les moins riches en monuments originaux. — 1® Des Statuts, D*Argentré a publié ( CoUectio judiciorum de novis errorihus, t. II, pars. 1, p. 462-467,) une collection d'anciens statuts faite par la Faculté de théologie elle-même. Ces statuts, les serments qui s'y rapportaient, et le calendrier de la Faculté , étaient écrits sur parchemin dans un livre relié en veau noir. Je ne sais ce qu'est devenu ce manuscrit. Je n'en connais que des copies.-^ A. On conserve au:L Archives nationales ( section historique, carton 9. L. 10,) une copie de ce manuscrit, écrite sur parchemin, en deux volumes reliés en veau noir, et portant le cachet de la Faculté. L'un contient l'ancienne collection suivie d'autres statuts que d'Argentré a tous imprimés. Sa publication peut même être considérée comme la reproduction de ce volume. L'autre contient les serments, le calendrier, et une miniature représentant le Christ sur la croix. Une note mise en 1672, par Bouvot, grand bedeau de la Faculté , en tête de ces deux volumes , nous apprend qu'ils reproduisent l'ancien livre de la Faculté. — B. La Bibliothèque nationale (supplément latin 271) possède une copie de ces statuts , faite sur parchemin , et d'une écriture cursive fort négligée. A la suite des statuts imprimés par d'Argentré est une autre collection, où l'on retrouve les mêmes statuts, mais disposés confusément. Cette seconde collection commence au f^ 9 verso par CCS mois : Ista sunt statuta FacuUatis théologie circa statum legentium

Dans cette nouvelle organisation de la Faculté , on se préparait^ par 6 années d'études^ à enseigner ^ à disputer et à prêcher pendant 7 ans^ c'est-à-dire à accomplir tous les actes imposés aux bacheliers. Les actes de la licence et de la maîtrise occupaient la quatorzième année.

cursus suos et etiam sentenlias facta ; et etiam a summo ponliQce super his addita quse sequuntur în hâc forma... C'est sans doute celle dont parle Ftlesac (Siatvtiorum sacrœ Facultatis theologiœ Parisiensis origo prisca , Paris., 1620, in-8^, p. 51). Ce manuscrit contient quelques détails qu'on ne trouve pas dans la copie des archives. Je le désigne par la lettre N. — C Edmond Richer avait composé une histoire de TUniversité de Paris, depuis son origine jusqu'en 1618, en 30 livres, sous le titre de Historia jicademiœ ParisiensU. La Bibliothèque nationale (supplément latin ) possède le manuscrit autographe. Il manque les livres ( IX-XVII ) qui contenaient l'histoire de l'Université, depuis la fin de la querelle avec les Dominicains, jusqu'en 1551. Cette histoire de l'Université est surtout celle de la Faculté de théologie. Richer donne dans le III® livre ( 1. 1®' du manuscrit) une copie des statuts imprimés par d'Argentré ( p. 462- 467 ). On y trouve une disposition qui n'est reproduite ni par la copie des archives, ni par la copie N. Richer transcrit, dans ce III^* livre , des statuts de la Faculté de théologie que je n'ai pas trouvés ailleurs. — Richer conjecture faugurorj que cette collection a été rédigée entre les conciles de Bàle et de Constance (t. III, cap. 19). Bouvot, dans la note qu'il a mise en tête du volume des serments , rapporte la rédaction de cette collection à Pannée ik3^6 , je ne sais sur quelle autorité. Cette col* lection est certainement antérieure à la réforme de 1452. Il est probable qu'elle date des dernières années du xiv* siècle, ou des premières années du XV*. Il est étrange que Filesac ( Origo prisca Facultatis theologiœ, p. 22 , ) la rapporte aux dernières années du xiii® siècle. Elle est évidemment fort postérieure. — Le manuscrit de Corbie , dont j'ai parlé plus haut, contient à la suite du calendrier une collection de statuts de chaque Faculté. Elle est écrite de la môme main que le calendrier. Ces statuts contiennent surtout des règlements relatifs aux jours et auT heures des cours. Les statuts de la Faculté de théologie sont en tét6 D'Achèry les a imprimés {Spicilegium ^Yl^ 581 sqq.), et du Boulay les a reproduits ( IV, p. 426-427) en mettant la Faculté des arts en tête. Ces statuts se rapportent évidemment à la même époque que l'ancienne collection. — Les statuts de la Faculté de théologie de l'Université de Vienne, promulgués en 1589 ( publiés par Kollar, Analecta monumentorum Findobotiemia , I, p. 127 sqq.), offrent une reproduction fidèle des coutumes suivies dans la Faculté de théologie de Paris à la même époque. Les auteurs des statuts avertissent eux-mêmes (p. 127-147) qu'ils se conforment exactement aux usages de la Faculté de Paris. Les dispo-

Des Étcdunts *, — On ne sait si le grade de matlre ou de licencié ès-arts était oflSciellement exigée an moyen-âge, des étudiants en théologie. On nepouvait imposer cette condition aux religieux qui étaient exclus de la Faculté des arts. Pour les séculiers y cette obligation ne se trouve formellement exprimée dans aucun statut > dans aucun serment y avant la réforme de 1587. Dans le fait, il était impossible, à cetle époque y d'étudier la théologie sans savoir à fond la dialectique ; et les étudiants séculiers étaient presque tous boursiers dans des collèges dont les st^ttuts n'admettaient aux bourses de théologie que des licenciés ès-arts.

On trouve peu de règlements relatifs aux étudiants. Pendant les quatre premières années > ils devaient porter ou faire porter aux leçons le texte de la Bible ou du maître des Sentances *.

sitions de ces statuts sont conformes à celles de rancienne collection. — 2^ De» registre». Il ne semble pas que la Faculté de théologie ait eu au moyen-âge des registres tenus régulièrement par son syndic , comme les autres corporations de rUniversitô.— Le grand bedeau tenait un registre sur papier où il inscrivait, pour chaque année, les comptes de mise et de recelte, la liste des cur$ores , des sententiarii , des licenciés et des docteurs , avec la date de lenr réception , et le chiffre des sommes qu'ils payaient à la Faculté. La Bibliothèque nationale possède ( ancien fonds b657 G ) le registre tenu par le grand bedeau pendant les années ikh^ikQU, Le commencement de Tannée ikbk et la un de Tannée ik&i manquent. —Un manuscrit du xviii* biècle ( Bibliothèque nationale, an* cien fonds, 5657, A) contient les listes des licenciés depuis 1573. On lit dans ce manuscrit ( p. S) qu'il existait liber in quo scribuntur actu^ Fesperiarum et Doctoratus, C'est sans doute le livre que Launoi cite sous le titre û'Àcta Facultatis theologiœ (opp. VU, p. 582, 585). Je ne sais où se trouve ce livre.

' Pour calculer le nombre des étudiants , on peut prendre pour base le nombre de ceux qui ont été admis à faire leur premier cours sur la Bible. Entre \hk9 et 1^6^, ce nombre est en moyenne de 18 par an. ( Registre du grand bedeau.) Le total, pour ces quinze années, est 269; ce qui, mulliphé par 6, donne 108. — Les ordres mendiants ne sont pa3 compris dans ce calcul.

» Réforme de 1566 ( B. IV, 389 ).

Les vacances de la Faculté commençaient à la Saint-Pierre et à la Saint-Paul (29 juin), et finissaient à l'Exaltation delà Sainte-Croix {là septembre). Outre les jours de fête et de congé communs à toute l'Université ^ la Faculté avait six jours de fête qui lui étaient particuliers , où il était interdit de faire leçon ordinaire \ Il était en outre interdit de faire leçon ordinaire les jours de vespéries, d'aulique^ de princtpium y et le jour où un mattre se proposait de disputer. Les princifia avaient surtout lieu entre l'Exaltation de la Sainte- Croix et la Saint-Denis (9 octobre) ; les vespéries et les auliques principalement 9 entre le Carême et la Saint Pierre et la Saint Paul^ et les années paires. L'hiver était donc plus particulièrement réservé aux leçons ordinaires.

Des Bacheliers. — Les règlements de la Faculté de théologie montrent clairement que le baccalauréat n'était pas un grade , mais un èiaU En réalité^ ce terme signifiait apprentissage > l'apprentissage de la maîtrise ^ Le bachelier était celui qui n'était plus étudiant et qui n'était pas encore maître. Ainsi, on pouvait avoir recula licence , et être cependant encore bachelier *. Dans la Faculté de théologie , on distinguait trois degrés dans cet apprentissage de la maîtrise, qu'on appelait baccalauréat ; à ces trois degrés correspondaient trois classes de bacheliers : les hihlici ordinarii et cursores , les sententiarii et les formati. Les bacheliers de la première classe étaient ordinairement trois ans avant de passer sententiarii ; les sententiarii n'étaient formati qu'au bout d'un an.

1*. Biblici ordinarii et cursores. — Pour être admis à ce

* Vet. Kal.

* Bachelier, dans rancien français , signifie un jeune homme qui n'est pas encore marié. ( Cf. Ducange , voce Baccalaritis,), Bachelor a le même sens en Anglais.

' On trouve, S. F. A. 1257 (B. III, 420 ) : Nullus hachelarius licen-

tiatus vel non licentiatus Je remarquerai, en passant, qu'on trouve

toujours au moyen-âge baccalariatus , et jamais baccalaureattis , du moins dans les actes originaux.

premier degré du baccalauréat , il fallait avoir fait six ans d'étude S être âgé d'au moins 25 ans '^ et n'être ni bâtard ni contrefait *. On n'exigeait que 6 ans d'études des religieux \ Vers 1&52 ^ les séculiers étaient généralement dispensés de la 6* année \ Le candidat devait comparaître devant la Faculté représentée au moins par sept maîtres , et justifier de son temps d'études par des certificats signés de ceux dont il avait suivi les leçons , ou par trois témoins qui garantissaient sa moralité et attestaient les six ans d'études '. Après avoir vérifié si le candidat satisfaisait aux conditloos exigées, la Faculté commettait k maîtres pour l'examiner sur les principes de la théologie '. Sur le rapport des examinateurs 9 elle admettait le candidat à prêter serment et à commencer ses exercices de bachelier.

Les bacheliers de cette première classe étaient astreints à des leçons sur la Bible et à des disputes.

Les mendiants et les Bernardins devaient lire le texte de la Bible de suite, l'après-dîner, au coup dénoues des Jacobins^, les jours de leçon ordinaire. Ils étaient appelés, poar ce motif, biblxd ordinarii, ou simplement biblici. Chacun de ces cinq ordres ne devait présenter à la Faculté qu'un candidat pour ces leçons sur la Bible. Tous les ans, au mois de septembre, ils présentaient de nouveaux biblici ' ; s'ils le négligeaient, la Faculté les privait de la présentation d'un sententiarius '*. Deux fois par an , au mois de mars et au mois

* Vet. Stat., B. IV, 426.

* Réforme de 1366. B. IV, 589.

' Juramenta cursorum ( ms.), et Vet. Stal. ( d*Ârg., p. 2^63 , b. {h ). » Vet. Stal. (B. IV, W6).

* Réforme de l«k52 ( B. V, 56fk ).

< Vet. Stat. (d'Àrgentré, p. fk63, b. 16).

' Vet. Stat. (d'Arg., p. 467, b. 51 ).

* Vet. Stat. ( B. IV, 428 ).

* lÀvre du gr, Bed,, passim.

" Réforme de 14S2 ( B. V, 565 ).

le septembre , chaque bihlicus devait apporter la liste de ses luditeurs à la Faculté^ pour qu'elle s'assurât que les leçons Paient faites sérieusement ^

Les autres bacheliers n'étaient pas astreints à lire la Bible le suite 5 les jours ordinaires ; ils ne faisaient que des leçons extraordinaires 5 et ils étaient appelés , pour ce motif , baccalarii cursoreSi ou simplement cursores, dénomination qui suffisait pour les distinguer des biblici ordinarii, qui ne pouvaient enseigner que les jours de leçon ordinaire , et des sententiarii , qui ne donnaient que des leçons ordinaires. Les cursores devaient choisir dans la Bible deux livres, l'un dans l'Ancien , l'autre dans le Nouveau Testament '. Ces deux livres étaient l'objet de deux cours, dont le premier devait commencer dans les trois mois de la réception du bachelier ^ Ces premiers cours commençaient ordinairement entre le mois de septembre et le mois de mai; le second cours avait ordinairement lieu entre le mois de mai et le mois de septembre de la troisième année \ Les leçons de chacun de ces cours devaient être continuées, sans interruption notable, jusqu'à la fin du livre choisi par les bacheliers. Le grand bedeau devait avertir la Faculté du commencement et de la fin de chaque cours, le premier jour du mois suivant \

On appliquait à la Bible la méthode d'exposition. Les cursores devaient suivre le texte de près , faire connaître les principales gloses, et ne pas lire plus d'un chapitre par leçon ^ On expliquait la Bible tropologiquement, allégoriquement , anagogiquement; mais personne ne pouvait l'expliquer philo-

* S. F. T. 1492 (Richer, HisL ac. Par,, lib. IH, cap. 22 ).

« Vet. Stat. ( B. IV, 426 ).

« Vet. Slat. ( d'Arg., p. 463, b. 15).

" Livre dugr, Bed., passim.— Entre 1449 et 1464, le nombre de ceux qui font leur second cours est en moyenne de 8 par an (124 pour 15 ans). Cf. p. 136 n. 1.

' Vet. Stat. (d'Arg., p. 463, b. 15).

« Réf. 1366 (B. IV, 389).

logiquement. Les Dominicains et les Franciscains avaient fait sur la Bible des travaux importants pour cette époque ; dès le xiii"* siècle y ils s'étaient appliqués à Tétude du texte sacré; c'était entre eux un sujet d'émulation. Ce fut sans doute la raison qui décida la Faculté à charger leurs bacheliers de faire des leçons suivies sur la Bible. A côté de ces cinq cours » les leçons des cursores avaient fort peu d'importance. D'ailleurs les théologiens du moyen-âge s'appliquaient moins à la Bible qu'aux commentaires sur le Livre des Sentences , qui prép;traient beaucoup mieux à la dispute , le plus important de tous leurs exercices. Aussi la Faculté dispensait parfois les cursores de leurs leçons , et les autorisait à échanger leurs cours contre deux tentatives , ou contre deux disputes soutenues en Sorbonne '.

Avant de commencer leur cours , les biblici devaient faire une sorte de leçon solennelle , appelée principium y entre l'Exaltation de la Sainte-Croix ( 1& septembre ) et la Saint- Denis ( 9 octobre ) '^ et deux conférences, ou un sermon et une conférence {collatio) '; les cursores faisaient un principium avant le premier cours , et un autre avant le second. Ces actes étaient accomplis sous les auspices d'un maître qui devait être présent à Paris, pour que la responsabilité fût sérieuse *. Tous les actes de la Faculté de théologie devaient être ainsi présidés par un maître qui en garantissait la régularité et répondait de l'orthodoxie et de la moralité du candidat

Les bacheliers de la première classe étaient tenus d'assister à tous les actes publics de la Faculté ; ils étaient assis sur le troisième banc , le plus éloigné de la chaire du président ^

* VeUStat. (d'Arg., p. 464).

» Vet. Stat. ( B. IV, 4i6 ).

» Vet. Stat. ( d'Arg., p. 464, a. 20 ).

» Vet. Stat. ( d'Arg., p. 464 , a. 18 ).

» Stat, Fac. Theol. Wiennensis ( Kollar, 1 , p. tfti ).

între le premier cours et le cours sur les Sentences, les ursores étaient tenus d'argumenter aux vespéries et à la réompte d'un nouveau maître , s'ils en étaient requis par le naître qui présidait ces actes. Leur refus était puni par une imende de 40 s. p. Cette épreuve était appelée earpecmeom ^

2* Sentmtiariù — Pour être admis à faire leçon sur le Livre des Sentences , il fallait justifier qu'on avait étudié en héologie pendant neuf années entières , et fait deux cours sur a Bible >.

En outre, le candidat devait avoir fait deux conférences, 3u un sermon et une conférence', afin qu'on pût apprécier son talent pour la parole et la prédication. Au xiv" siècle , il soutenait deux argumentations , l'une pendant l'hiver, l'autre , en Sorbonne, pendant les vacances ; plus tard, ces deux disputes se réduisirent à une seule appelée tentative. Le candidat soutenait cette ai^umentation à la fin de sa neuvième année, avant les vacances, sous la présidence d'un maître qui ne devait être ni du même collège ni du même couvent. Ce maître indiquait au candidat la question qu'il devait disputer. Les bacheliers formés argumentaient contre les conclusions posées par le répondant ; la discussion terminée, le maître recueillait les avis des bacheliers sur la capacité du candidat, et faisait à la Faculté un rapport où il constatait le nombre des bacheliers formés opposants , et l'opinion de la majorité sur le mérite du répondant \ Plus tard , cette formalité se réduisit à de simples compliments. La discussion fermée, le répondant se levait et demandait qu'on l'avertit s'il n'avait rien dit de répréhensible , se déclarant prêt à le ré-

* Vet. Slat. (d'Arg., p. 464, a. 10).

« Vet. Slat. ( d'Arg., p. 464 , b. 24 ).

» Vet. Slat. ( d'Arg., p. 464, a. b. 21).

* S. F. T. 1387 ( N. 11 verso ). Vet. Slat. ( d'Arg., p. 467, a. 49 ). Si la Tentative était disputée en Sorbonne , le prieur présidait , suivant lo môme règlement, et faisait son rapporta deux maîtres députés par la Faculté.

tracter immédiatement. Les bacheliers ne faisant aucune réclamation ; le bedeau leur demandait s'ils étaient satisfaits do répondant ; ils déclaraient qu'il était ingeniosmimus et docti$$imu$ \

Le 1"'' juillet 5 ceux qui avaient disputé leur Tentative se présentaient devant la Faculté et justifiaient qu'ils avaient rempli les conditions imposées à ceux qui demandaient à lire le Livre des Sentences '. Si la Faculté était satisfaite , ils étaient admis à prêter serment , et étaient dës-Iors baecalarii sententiarii *.

Chaque ordre mendiant ne présentait à la Faculté qu'an bachelier pour la lecture des Sentences , exceptés les Dominicains, qui avaient deux chaires de théologie, et qui présentaient en conséquence deux bacheliers. En compensation de ces restrictions , la Faculté accordait aux présentis ( prœsentati ) des ordres mendiants , comme on les appelait ^ d'importants avantages. Les présentés étaient exempts de l'obligation d'avoir fait à Paris leurs études théologiques et professé sur la Bible. Ils n'étaient astreints qu'à la Tentative *. Au reste, ils jouissaient de ces privilèges plutôt en vertu de la coutume que des constitutions écrites ^ Cette confiance de la Faculté était sans doute motivée sur les épreuves auxquelles les ordres religieux soumettaient les Frères qu'ils chargeaient de la lecture du Livre des Sentences.

Il était interdit aux sententiarii de se charger de conférences,

^ Reg. du parlement, 1805 ( B. YI, 19 ).

• Ibid., p. 22.

' Entre iHh9 et lfk6ft, 13 bacheliers par an, en moyenne, farenl admis à lire les Sentences. Les ordres mendiants sont compris dans ce chiffre (livre du grand bedeau).

• D'Arg., p. 467, b. 23.

■ Bulle d'Eugène lY, 1442 ( B. Y, 524 ). Les statuU cités par le procureur de la Nation de France ( B. V. 523 ) ne paraissent pas avoir été exécutés. Il est probable que la Faculté voulait seulement faire casser la bulle, pour que les mendiants ne réclamassent pas, comme un droit, ce qu'on leur accordait comme une faveur.

de sermons ^ ou de disputes qui les auraient détournés de leurs leçons sur le livre de Pierre Lombard '. Les seuls bacheliers des ordres mendiants devaient répondre d'une question dite de qtwlibet, avant leur quatrième prtnctptum, c'est-àdire avant le mois de mai ^

L'ouvrage de Pierre Lombard est^ comme on sait, une sorte d'encyclopédie théologique divisée en quatre livres , dont le premier traite de la nature et des attributs de Dieu ^ le second de la Création , le troisième de l'Incarnation , le quatrième des Sacrements. Les bacheliers soutenaient un acte appelé principium et faisaient ensuite des leçons » sur chacun de ces livres. Les premiers principia devaient être tous faits entre l'Exaltation de la Sainte-Croix ( 14 septembre ) et la Saint-Denis ( 9 octobre ) ; il ne devait pas y avoir plus d'un principium par jour ^ Le premier bachelier qui faisait son principium était invariablement un Carme ^; l'ordre dans lequel les autres bacheliers lui succédaient, marquait leur rang dans les actes ultérieurs, l'année de la lecture des Sentences étant la première des quatre années de stage exigées avant l'année de la licence. On appelait cet ordre , l'ordre de primogénitnre ^ Le Aarme devait faire son second principium , le premier jour de leçon du mois de janvier ; le troisième principium, le premier jour de leçon du mois de mars; et le quatrième principium^ le premier jour de leçon du mois de mai. Les autres bacheliers le suivaient immédiatement *.

Chaque principium était composé de trois parties distinctes ^ un court sermon appelé collatio , l'énoncé de plusieurs pro-

* S. F. T. 1492 ( Richer, IIl, cap. n ).

• Vel. Stat. ( Archives, f* 10 verso ).

3 Vet. Stat. ( B. IV, ft26 ).

* Vet. Stat. (N.f» 14 verso).

» Vet. Stat. (d'Arg., p. 465, a. 28 ).

• Vet. Stat. ( d'Arg., p. 465, a. 30 ).

^ Cf. les principia de Denys le Cistercien (opp. Paris. 1551 ), et de Pierre d*Ailly ( opp. Paris. Jean Petit ).

positions servant à décider la question qui était l'objet du principium , et une polémique contre les autres sententiarii. Le bachelier prenait pour texte de la collatio un passage de rËcriture sainte dont il faisait servir les expressions à un éloge de la doctrine chrétienne ^ à une analyse générale des quatre livres de l'ouvrage de Pierre Lombard , et à une analyse plus détaillée du livre sur lequel il faisait son principium. Dans la collatio du premier principium, il énonçait ou faisait pressentir les questions qu'il traiterait dans les autres principia. Le texte de l'écriture adopté pour la première collatio était conservé dans les trois autres. L'analyse générale de ronvrage de Pierre Lombard était répétée à chaque collatio sous des formes plus ou moins variées. On dirigeait dans la collatio le développement des idées , de manière à ramener à la fin le texte que l'on avait choisi y et on en employait les expressions à l'énoncé de la question que l'on se proposait de traiter. Cette question était toujours relative au sujet du livre sur lequel on faisait leprmctptum. Le bachelier énumérait d'abord les raisons pour et contre y donnait ensuite sa décision ^ et l'appuyait sur un certain nombre de conclusions prouvées chacune par plusieurs syllogismes. Sur èHaque conclusion, il posait des objections contre d'autres sententiarii qui avaient fait leur prtnciptum avant lui. Les nombres des conclusions , des arguments et des objections se correspondaient en général avec une symétrie rigoureuse. Dans le second^ le troisième et le quatrième principium , le bachelier reprenait et discutait les objections que les autres sententiarii lui avaient posées dans leurs principia ^ et les réponses qu'ils avaient faites à ses attaques. Il en résultait que le bachelier ne développait ses opinions personnelles que dans le premier principium. Les autres étaient presque exclusivement consacrés à la polémique. Pour se livrer à cette polémique sans s'écarter du sujet du principium y le bachelier choisissait ses quatre questions, de manière à ce que les principes posés dans le

[>reniier principium dassent servir à résoudre les questioas traitées dans les trois antres. L'ordre adopté par Pierre Lombard était favorable à cette combinaison ; le sujet de chaque livre se rattache nécessairement et immédiatement au sujet qu'il a traité dans le livre précédent

Les principia étaient lus le plus souvent d'avance K Les bacheliers se communiquaient par écrit leurs conclusions et leurs arguments '. La forme de ces principia est rigoureusement syllogistique. On n'y trouve pas une phrase qui ne soit une conclusion , une proposition , un corollaire , une majeure , une mineure 5 ou une conséquence. La seule élégance oratoire que les bacheliers se permettent > c'est de rimer les énoncés des questions et les divisions qu'ils établissent dans les collaliones *. La polémique contre les autres bacheliers n'était pas exempte d'aigreur et d'amertume. On ne s'épargnait pas les expressions offensantes et injurieuses \

Les leçons sur chaque livre de l'ouvrage de Pierre Lombard^ suivaient le principium. Les leçons des bacheliers sur le Livre des Sentences ^evctient commencer le lendemain de la Saint-Denis (10 octobre) , et finir à la Saint-Pierre et Saint- Paul (20 juin) ; s'ils étaient obligés de les interrompre pour maladie ou pour une autre cause , ils étaient tenus de faire ^ après le 20 juin , autant de leçons qu'ils en avaient manqué : les bacheliers ^ lisaient 5 les jours de leçon ordinaire , le matin , au coup de prime du couvent des Jacobins, et au coup

* Réf. 1452 (B.V, 565).

* Dionysias Cisterciensis , IF principium , f^ 15 recto : Oppositum

posuit reverendas bacalarius sed qoaliter probaverit ignoro, quia

propositiones ia scriptis non recepi ab eo.

^ Dionysios Cisterciensis (fprinctptum) : Quis nos horror fascina vit ad credendam cum Dei simplicitate personarum distinctionem ; quis nos siapor excscavit ad tenendum cum primi aeternitate t^mporalem prodacUonem, etc. — Cf. infra p. 155, n. I.

'^ Réf. 1566 ( B. IV, 589 ). Cf. infra p. 155.

* Vet. Stat. ( B. IV, W7 ), et d'Arg. ( p. 464, b. 25 ).

de tierce ^ lorsque les maîtres lisaient un coup de prime '. Les leçons des senteniiarii étaient donc des leçons ordinaires. A la fin de chaque livre , les bacheliers devaient se présenter à la première assemblée de la Faculté, aflBrmer, par serment, qu'ils avaient lu le livre aux jours et aux heures accoutumées , et donner la liste de leurs auditeurs '• Ces leçons étaient faites dans les salles des couvents et de quelques collèges. Pour s'épargner des frais , les bacheliers lisaient souvent dans leur chambre. On comprit que ce défaut de solennité n'était pas propre à soutenir le zèle et le travail des bacheliers : les leçons pouvaient dégénérer en vaines conversations. Déjà , en 1368 , le collée de Sorbonne exigea que les boursiers fissent leçon dans la salle du collège *• En 1&92 , la Faculté arrêta que les $entmtiarii ne pourraient lire que dans les salles oii il y avait une chaire de docteur ; chacun d'eux , en prêtant serment , désignait la salle oh il se proposait de lire, et devait y terminer ses leçons sous peine de 2 francs d'amende *.

Quoique la réformede 1366 ait 'çrdonné aux bacheliers de lire le texte même de Pierre Lombard ^t de l'exposer phrase par phrase ^ , cette méthode ne parait pas avoir été pratiquée. On appliquait au texte de Pierre Lombard la méthode des questions : la discussion et la polémique tenaient donc une

* Vet. Stat, ( B. lY, 416 ), et d'Arg. ( p. 465 , a. 27 ).

« S. F. T. 1492 ( ap. Richer, III , 22 ).

' Liber Sorbonœ ( ultimo f^ verso), 26 avril : Ad indacendum magistros ad hoc quèd in camerissuis non logèrent et scholse non remanerent vacusB, per bonos viros M. Gronnerium Bonifacii , cancellariam ecclesiae Parisiensis, et M. Guillelmum de Salvarvillà, cantorem ejusdem Parisiensis ecclesiae , magistros in theologià — ordinatam cum deputatis domûs ad hoc missis— qu6d de caetero magistri pro toto anno pro scholis solverent 40 s. t., baccalarii pro sententiarum lectarà 20 s. t., cursores vero 10 s. t., pro quolibet car8u,et illam pecaniam reciperet librarios ex parte domûs, et in banchis converteret.

" Ap. Richer, m , 22.

grande place dans ces leçons ; elles avaient peu d'originalité ; on exposait les opinions des docteurs célèbres; on les discutait avec grand appareil de distinctions et de syllogismes. Le principal but de ces leçons était de préparer les auditeurs à la dispute et de leur fournir des matériaux pour Tai^umentation \ Quoique la réforme de 1366 eût interdit de traiter dans ces leçons des questions de logique et de métaphysique ', la philosophie tenait dans ces questions beaucoup plus de place que la théologie. C'était le premier livre de l'ouvrage de Pierre Lombard , le plus métaphysique de tous , qui fournissait le plus de questions ; les trois autres livres, plus particulièrement théologiques^ étaient à peine traités ^ La Faculté recommanda d'y insister davantage ^ mais vainement ^ ; l'explication des deux derniers livres venait précisément après Pâques , à une époque où les actes de la maîtrise enlevaient aux bacheliers le peu de leçons qne leur laissaient les jours de congé; car, ordinairement, la plupart des bacheliers faisaient leçon sur les Sentences , l'année du jubilé *. Souvent les sententiarii se considéraient comme bacheliers formés après leur troisième prindpiufn , et quittaient Paris. En l/!i92, la Faculté décida que, dans ce cas, les leçons précédentes ne leur compteraient pas ^.

Ces leçons étaient généralement lues vers la fin duxiv" siècle; la réforme de 1366 le défendit; elle permit seulement d'avoir sous les yeux un cahier pour aider la mémoire et rappeler les principales divisions, les arguments et les cita-

* Voir les Préfaces de Nicolas Belin , en tôle des Quœstiones de Denys de Clteaux.

B Gerson, Epistela de reformatione theologiœ (opp. éd. du Pin., I, p. 123 ).

• Vet. Stat. ( d'Arg., p. 465, a. 29).

» Cf. Vet. Stat. ( B. IV, 131 ), et le Uvre du grand hedeâu. ^ Ap. Riolier, III, 22. — Cf. Stat. Fac. untv. Iheol. Wiennensis (KoUar,p. Iftft).

premier degré du baccalauréat , il fallait avoir fait six ans d'étude S être âgé d'au moiDs 25 ans *, et n'être ni bâtard ni contrefait ^ On n'exigeait que 6 ans d'études des religieux \ Vers ik^2f les séculiers étaient généralement dispensés de la 6* année \ Le candidat devait comparaître devant la Faculté représentée au moins par sept maîtres , et justifier de son temps d'études par des certificats signés de ceux dont il avait suivi les leçons , ou par trois témoins qui garantissaient sa moralité et attestaient les six ans d'études ^ Après avoir vérifié si le candidat satisfaisait aux conditions exigées^ la Faculté commettait U maîtres pour l'examiner sur les principes de la théologie '. Sur le rapport des examinateurs f elle admettait le candidat à prêter serment et à commencer ses exercices de bachelier.

Les bacheliers de cette première classe étaient astreints à des leçons sur la Bible et à des disputes.

Les mendiants et les Bernardins devaient lire le texte de la Bible de suite, l'après-dîner^aucoup denones des Jacobins^, les jours de leçon ordinaire. Ils étaient appelés, pour ce motifs biblici ordinarii, ou simplement biblicL Chacun de ces cinq ordres ne devait présenter à la Faculté qu'un candidat pour ces leçons sur la Bible. Tous les ans , au mois de septembre, ils présentaient de nouveaux biblici ' ; s'ils le négligeaient, la Faculté les privait de la présentation d'un sententiarius ^*. Deux fois par an , au mois de mars et au mois

* Vet. Stat.,B.IV, 426.

* Réforme de 1566. B. lY, 389.

' Juramenta cursorum ( ms.), et Vet. Stal. ( d'Ârg., p. 2^63 , b. {h ).

» Vet. Stat.(B. IV,426).

» Réforme de 1482 ( B. V, 864 ).

« Vet. Stat. ( d'Argenlré, p. 463, b. 16 ).

' Vet. Stat. ( d'Arg., p. 467, b. 81 ).

« Vet. Stat. (B. IV, 428).

^ Li\>re du gr, Bed,, passim.

*« Réforme de 1482 ( B. V, 568 ).

de septembre > chaque biblicus devait apporter la liste de ses auditeurs à la Faculté^ pour qu'elle s'assurât que les leçons étaient faites sérieusement ^

Les autres bacheliers n'étaient pas astreints à lire la Bible de suite ^ les jours ordinaires ; ils ne faisaient que des leçons extraordinaires^ et ils étaient appelés ^ pour ce motifs baccalarii cursoresy ou simplement cursores, dénomination qui suffisait pour les distinguer des biblici ordinarii, qui ne pouvaient enseigner que les jours de leçon ordinaire , et des sententiarii 9 qui ne donnaient que des leçons ordinaires. Les cursores devaient choisir dans la Bible deux livres^ l'un dans l'Ancien^ l'autre dans le Nouveau Testament '. Ces deux livres étaient l'objet de deux cours ^ dont le premier devait commencer dans les trois mois de la réception du bachelier ^ Ces premiers cours commençaient ordinairement entre le mois de septembre et le mois de mai; le second cours avait ordinairement lieu entre le mois de mai et le mois de septembre de la troisième année ^ Les leçons de chacun de ces cours devaient être continuées^ sans interruption notable^ jusqu'à la fin du livre choisi par les bacheliers. Le grand bedeau devait avertir la Faculté du commencement et de la Gn de chaque cours ^ le premier jour du mois suivant ^

On appliquait à la Bible la méthode d'exposition. Les cursores devaient suivre le texte de près , faire connaître les principales gloses/ et ne pas lire plus d'un chapitre par leçon ^ On expliquait la Bible tropologiquement^ allégoriquement ^ anagogiquement; mais personne ne pouvait l'expliquer philo-

* S. F. T. Ift92 (Richer, HisL ac. Par,, lib. III, cap. 22 ).

« Vet. Stat. ( B. IV, 426 ).

' Vet. Slat. ( d'Arg., p. 463, b. 15).

" Livre dugr. Bed,, passim.— Entre 1449 et 146^, le nombre de ceux qui font leur second cours est en moyenne de 8 par an ( 124 pour 15 ans). Cf. p. 136 n. 1.

» Vet. Stat. (d'Arg., p. 463, b. 15).

« Réf. 1366 (B. IV, 389).

logiquement. Les Dominicains et les Franciscains avaient fait sur la Bible des travaux importants ponr cette époque ; dès le xui"* siècle y ils s'étaient appliqués à Tétude du texte sacré; c'était entre eux un sujet d'émulation. Ce fut sans doute la raison qui décida la Faculté à charger leurs bacheliers de faire des leçons suivies sur la Bible. A côté de ces cinq cours , les leçons des cursores avaient fort peu d'importance. D'aillears les théologiens du moyen-âge s'appliquaient moins à la Bible qu'aux commentaires sur le Livre des Sentences , qui préparaient beaucoup mieux à la dispute , le plus important de tous leurs exercices. Aussi la Faculté dispensait parfois les cursores de leurs leçons ^ et les autorisait à échanger leurs i cours contre deux tentatives y ou contre deux disputes soutenues en Sorbonne '.

Avant de commencer leur cours , les biblici devaient faire une sorte de leçon solennelle , appelée principium , entre l'Exaltation de la Sainte-Croix ( ià septembre ) et la Saiot- Denis ( 9 octobre ) % et deux conférences, ou un sermon et une conférence (collatio) '; les cursores faisaient un principium avant le premier cours , et un autre avant le second. Ces actes étaient accomplis sous les auspices d'un mattre qui devait être présent à Paris, pour que la responsabilité fût sérieuse \ Tous les actes de la Faculté de théologie devaient être ainsi présidés par un maître qui en garantissait la régularité et répondait de l'orthodoxie et de la moralité du candidat.

Les bacheliers de la première classe étaient tenus d'assister à tous les actes publics de la Faculté ; ils étaient assis sur le troisième banc , le plus éloigné de la chaire du président ^

* Vet. Stat. (d'Arg., p. 464).

' Vet. Slat. (B. IV,426).

' Vet. Stat. ( d'Arg., p. 464 , a. 20 ).

* Vet. Stat. (d'Arg., p. 464, a. 18).

* Stat. Fac. Theol. Wiennensis ( Kollar, I, p. VU ).

Entre le premier cours et le cours sur les Sentences, les cursores étaient tenus d'argumenter aux vespéries et à la résompte d'un nouveau maître , s'ils en étaient requis par le maître qui présidait ces actes. Leur refus était puni par une amende de 40 s. p. Cette épreuve était appelée ca?pccfafon'a \

2"* Sententiarii. — Pour être admis à faire leçon sur le Livre des Sentences , il fallait justifier qu'on avait étudié en théologie pendant neuf années entières , et fait deux cours sur la Bible '.

En outre, le candidat devait avoir fait deux conférences , bu un sermon et une conférence S afin qu'on pût apprécier «on talent pour la parole et la prédication. Au xiv" siècle , il soutenait deux argumentations, l'une pendant l'hiver, l'autre, en Sorbonne , pendant les vacances ; plus tard , ces deiix disputes se réduisirent à une seule appelée tentative. Le candidat soutenait cette argumentation à la fin de sa neuvième année, avant les vacances, sous la présidence d'un mattre qui ne devait être ni du même collège ni du même couvent. Ce maître indiquait au candidat la question qu'il devait disputer. Les bacheliers formés argumentaient contre les conclusions posées par le répondant ; la discussion terminée, le maître recueillait les avis des bacheliers sur la capacité du candidat, et faisait à la Faculté un rapport où il constatait le nombre des bacheliers formés opposants, et l'opinion de la majorité sur le mérite du répondant \ Plus tard , cette formalité se réduisit à de simples compliments. La discussion fermée, le répondant se levait et demandait qu'on l'avertit s'il n'avait rien dit de répréhensible , se déclarant prêt à le ré-

* Vet. Stal. ( d'Arg., p. 464, a. 10 ).

« Vet. Stat. ( d'Arg., p. 464, b. 24 ).

» Vet. Stat. ( d'Arg., p. 464, a. b. 21).

* S. F. T. 1387 ( N. H verso ). Vet. Stat. ( d'Arg., p. 467, a. 49 ). Si la Tentative était disputée en Sorbonne , le prieur présidait , suivant lo même règlement, et faisait son rapporta deux maîtres députés par la Faculté.

tracter immédiatement. Les bacheliers ne faisant aucune réclamation ; le bedeau leur demandait s'ils étaient satisfaits do répondant ; ils déclaraient qu'il était ingmiosissimus et docti$$imus \

Le 1"' juillet^ ceux qui avaient disputé leur Tentative se présentaient devant la Faculté et justifiaient qu'ils avaient rempli les conditions imposées à ceux qui demandaient à lire le Livre des Sentences '. Si la Facnlté était satisfaite , ils. étaient admis à prêter serment , et étaient dès-lors baeealarii senlentiarii '.

Chaque ordre mendiant ne présentait à la Faculté qu'an bachelier pour la lecture des Sentences 5 exceptés les Dominicains5 qui avaient deux chaires de théologie, et qui présentaient en conséquence deux bacheliers. En compensation de ces restrictions 5 la Faculté accordait aux présentis {prœ- $entati ) des ordres mendiants , comme on les appelait ^ d'iinportanls avantages. Les présentés étaient exempts de l'obligation d'avoir fait à Paris leurs études théologiques et professé sur la Bible. Ils n'étaient astreints qu'à la Tentative ^ Au reste, ils jouissaient de ces privilèges plutôt en vertu de la coutume que des constitutions écrites ^ Cette confiance de la Faculté était sans doute motivée sur les épreuves auxquelles les ordres religieux soumettaient les Frères qu'ils chargeaient de la lecture du Livre des Sentences.

Il était interdit aux sententiarii de se charger de conférences,

* Reg. da parlement, ISOS ( B. YI, t9 }.

« Ibid., p. 22.

' Entre ihh9 et 1464, 15 bacheliers par an, en moyenne, farenl admis à lire les Sentences. Les ordres mendiants sont compris dans ce chiffre (livre du grand bedeau),

» D'Arg., p. ft67, b. 25.

> Bulle d'Eagène IV, 1442 ( B. Y, B24 ). Les statuts cités par le procureur de la Nation de France ( B. Y. B25 ) ne paraissent pas avoir été exécutés. Il est probable que la Faculté voulait seulement faire casser la bulle, pour que les mendiants ne réclamassent pas , comme un droit , ce qu'on leur accordait comme une faveur.

de sermons ^ oa de disputes qai les aaraient détoarnés de leurs leçons sur le livre de Pierre Lombard '. Les seuls bacheliers des ordres mendiants devaient répondre d'une question dite de quolibet 9 avant leur quatrième principiurriy c'est-àdire avant le mois de mai '.

L'ouvrage de Pierre Lombard est 9 comme on sait, une sorte d'encyclopédie théologique divisée en quatre livres , dont le premier traite de la nature et des attributs de Dieu ^ le second de la Création ^ le troisième de l'Incarnation , le quatrième des Sacrements. Les bacheliers soutenaient un acte appelé prindpium et faisaient ensuite des leçons 5 sur chacun de ces livres. Les premiers principia devaient être tous faits entre l'Exaltation de la Sainte-Croix ( 14 septembre ) et la Saint-Denis ( 9 octobre ) ; il ne devait pas y avoir plus d'un prindpium par jour ^ Le premier bachelier qui faisait son prindpium était invariablement un Carme ^; l'ordre dans lequel les autres bacheliers lui succédaient, marquait leur rang dans les actes ultérieurs , l'année de la lecture des Sentences étant la première des quatre années de stage exigées avant l'année de la licence. On appelait cet ordre , l'ordre de primogénitare ^ Le flhirme devait faire son second prindpium , le premier jour de leçon du mois de janvier ; le troisième prtfidpttim , le premier jour de leçon du mois de mars ; et le quatrième prindpium , le premier jour de leçon du mois de mai. Les autres bacheliers le suivaient immédiatement *.

Chaque prindpium était composé de trois parties distinctes ^: un court sermon appelé collatio , l'énoncé de plusieurs pro-

* S. F. T. 1492 ( Richer, III , cap. n ).

• Vet. Stat. ( Archives, f^ 10 verso ).

3 Vet. Stat. ( B. IV, 426 ).

* Vet. Stat. ( N. f» 14 verso ).

» Vet. Stat. ( d'Arg., p. 463 , a. 28 ).

• Vet. Stat. (d'Arg., p. 465, a. 30).

' Cf. les principia de Denys le Cistercien (opp. Paris. lS5i ), et de Pierre d'Ailly ( opp. Paris. Jean Petit ).

positions servant à décider la question qui était l'objet du principium , et une polémique contre les autres sententiarii. Le bachelier prenait pour texte de la coUatio un passage de l'Écriture sainte dont il faisait servir les expressions à un éloge de la doctrine chrétienne , à une analyse générale des quatre livres de l'ouvrage de Pierre Lombard , et à une analyse plus détaillée du livre sur lequel il faisait son prtnctpttim. Dans la collatio du premier principium, il énonçait ou faisait pressentir les questions qu'il traiterait dans les autres principia^ Le texte de l'écriture adopté pour la première collatio était conservé dans les trois autres. L'analyse générale de l'ouvrage de Pierre Lombard était répétée à chaque collatio sous des formes plus ou moins variées. On dirigeait dans la collatio le développement des idées , de manière à ramener à la fin le texte que l'on avait choisi ^ et on en employait les expressions à l'énoncé de la question que l'on se proposait de traiter. Cette question était toujours relative au sujet du livre sur lequel on faisait le principium. Le bachelier énumérait d'abord les raisons j^our et contre , donnait ensuite sa décision , et l'appuyait sur un certain nombre de conclusions prouvées chacune par plusieurs syllogismes. Sur Aaque conclusion, il posait des objections contre d'autres sententiarii qui avaient fait leur principium avant lui. Les nombres des conclusions , des arguments et des objections se correspondaient en général avec une symétrie rigoureuse. Dans le second, le troisième et le quatrième principium , le bachelier reprenait et discutait les objections que les autres sententiarii lui avaient posées dans leurs principia , et les réponses qu'ils avaient faites à ses attaques. Il en résultait que le bachelier ne développait ses opinions personnelles que dans le premier principium. Les autres étaient presque exclusivement consacrés à la polémique. Pour se livrer à cette polémique sans s'écarter du sujet du principium , le bachelier choisissait ses quatre questions , de manière à ce que les principes posés dans le

premier principium dasseDt servir à résoudre les questions traitées dans les trois autres. L'ordre adopté par Pierre Lombard était favorable à cette combinaison ; le sujet de chaque livre se rattache nécessairement et immédiatement au sujet qu'il a traité dans le livre précédent

Les principia étaient lus le plus souvent d'avance ^ Les bacheliers se communiquaient par écrit leurs conclusions et leurs arguments *. La forme de ces principia est rigoureusement syllogistique. On n'y trouve pas une phrase qui ne soit une conclusion ^ une proposition ^ un corollaire , une majeure » une mineure 5 ou une conséquence. La seule élégance oratoire que les bacheliers se permettent ^ c'est de rimer les énoncés des questions et les divisions qu'ils établissent dans les col-- XaiioxiM^. La polémique contre les autres bacheliers n'était pas exempte d'aigreur et d'amertume. On ne s'épargnait pas les expressions offensantes et injurieuses \

Les leçons sur chaque livre de l'ouvrage de Pierre Lombard^ suivaient le prtncîptum. Les leçons des bacheliers sur le Livre des Sentences jev^ient commencer le lendemain de la Saint-Denis (10 octoBre) y et finir à la Saint-Pierre et Saint- Paul (20 juin) ; s'ils étaient obligés de les interrompre pour maladie ou pour une autre cause ^ ils étaient tenus de faire , après le 29 juin ^ autant de leçons qu'ils en avaient manqué : les bacheliers * lisaient^ les jours de leçon ordinaire , le matin, au coup de prime du couvent des Jacobins, et au coup

* Réf. lft5î(B.V,565).

' Diooysius Cistercieiisis , IF principium, f^ 15 reclo : Opposilum

posuit reverendas bacalarius sed qualiter probaverii ignoro, quia

propositiones in scriptis non recepi ab eo.

' Diooysius Cisterciensis ( l principium ) : Quis nos horror fascinavit ad credendum cum Dei simplicitate personarum distlDCtionem ; quis nos stopor excsBcavit ad tenendum cum primi aeternitale t^mporalem productionem, etc. — Cf. infra p. 155, n. 1.

' Réf. 1366 ( B. IV , 389 ). Cf. infra p. 155.

» Vet. Stat. ( B. IV, W7 ), et d'Arg. ( p. ft64, b. 25 ).

de tierce , lorsque les maîtres lisaient un coop de prime '. Les leçons des senteniiarii étaient donc des leçons ordinaires. A la fin de chaque livre , les bacheliers devaient se présenter à la première assemblée de la Faculté^ aflSrmer^ par serment 5 qu'ils avaient lu le livre aux jours et aux heures accoutumées 5 et donner la liste de leurs auditeurs *. Ces leçons étaient faites dans les salles des couvents et de quelques collèges. Pour s'épargner des frais , les bacheliers lisaient souvent dans leur chambre. On comprit que ce défaut de solennité n'était pas propre à soutenir le zèle et le travail des bacheliers : les leçons pouvaient dégénérer en vaines conversations. Déjà 9 en 1368 , le collège de Sorbonne exigea que les boursiers fissent leçon dans la salle du collège ^ En 1A92 , la Faculté arrêta que les $mtmtiarii ne pourraient lire que dans les salles où il y avait une chaire de docteur ; chacun d'eux , en prêtant serment , désignait la salle où il se proposait de lire 5 et devait y terminer ses leçons sous peine de 2 francs d'amende ^

Quoique la réformede 1366 ait^^rdonné aux bacheliers de lire le texte même de Pierre Lombard ^t de l'exposer phrase par phrase ^ , cette méthode ne paraît pas avoir été pratiquée. On appliquait au texte de Pierre Lombard la méthode des questions : la discussion et la polémique tenaient donc une

* Vet. Stat. ( B. lY, 426 ), et d'Arg. ( p. 465 , a. 27 ). « S. F. T. 1492 ( ap. Richer, III , 22 ).

> Liber Sorhonœ ( ultimo f^ verso)^ 26 avril : Ad inducendum magistros ad hoc quôd io camerissuis non legerent et scholse non remanerent vacuœ, per bonos viros M. Grannerium Bonifacii , cancellariam ecclesias Parislensis, et M. Guillelmum de Salvarvillà, cantorem ejusdem Parisiensis ecclesiae , magistros in theologià — ordinatum cum deputatis domûs ad hoc missis— quèd de cœtero magistri pro toto anno pro scholis solverent 40 s. t., baccalarii pro sententiarum lectarà 20 s. t., cursores vero 10 s. t., pro quolibet car8u,et iilam pecaniam reciperet librarias ex parte domûs , et in banchis converteret.

• Ap. Richer, m, 22.

grande place dans ces leçons; elles avaient peu d'originalité ; on exposait les opinions des docteurs célèbres; on les discutait avec grand appareil de distinctions et de syllogismes. Le principal but de ces leçons était de préparer les auditeurs à la dispute et de leur fournir des matériaux pour Targumentation '. Quoique la réforme de 1366 eût interdit de traiter dans ces leçons des questions de logique et de métaphysique ', la philosophie tenait dans ces questions beaucoup plus de place que la théologie. C'était le premier livre de l'ouvrage de Pierre Lombard ^ le plus métaphysique de tous , qui fournissait le plus de questions ; les trois autres livres, plus particulièrement théologiques^ étaient à peine traités \ La Faculté recommanda d'y insister davantage , mais vainement * ; l'explication des deux derniers livres venait précisément après Pâques , à une époque où les actes de la maîtrise enlevaient aux bacheliers le peu de leçons que leur laissaient les jours de congé ; car , ordinairement , la plupart des bacheliers faisaient leçon sur les Sentences , l'année du jubilé ^. Souvent les sententiarii se considéraient comme bacheliers formés après leur traisième principium 9 et quittaient Paris. En l/i92, la Faculté décida que, dans ce cas, les leçons précédentes ne leur compteraient pas *.

Ces leçons étaient généralement lues vers la fin du xiv* siècle; la réforme de 1366 le défendit; elle permit seulement d'avoir sous les yeux un cahier pour aider la mémoire et rappeler les principales divisions, les arguments et les cita*

* Voir les Préfaces de Nicolas Belin , en télé des Quœstiones de Denys de Cîteaux.

s Gerson, Epistela de reformatione theologiœ (opp. éd. du Pin., I, p. 125).

* Vet. Stat. ( d'Arg., p. 46K, a. 29).

» Cf. Vet. Stat. ( B. IV, 151 ), et le Kwc du grand bedeau. « Ap. Rioker, III, 22. — Gf. Stat. Fac. univ. Iheol. Wiennensis (Kollar,p. \kk).

tioDs ^ On D*en persista pas moins à lire ces leçons. L'argumentation^ qui faisait le fonds des questions^ était si compliquée et si minutieuse , en matière tbéologique les moindres changements dans les termes avaient tant d'importance , que l'on regardait comme plus commode et même comme plus sûr de ne pas prononcer ces leçons de vive voix. Mais il devenait alors à peu près impossible de s'assurer du travail personnel des bacheliers ; ils.lisaient des questions qu'ils n'avaient pas composées eux-mêmes. Vers la fin du xv* siècle , la Faculté ordonna de résumer de vive voix ^ à la fin de la leçon ^ les principaux points de la question que l'on avait lue*. En 1&62 , le cardinal d'Estouteville autorisa les bacheliers à lire leurs principia et les. leçons , et recommanda de veillera ce qu'ils les composassent eux-mêmes *.

L'année de leçon sur les Sentences était comprise dans les quatre années de stage exigées rigoureusement avant la licence ^ ; les bacheliers cherchaient à s'en faire dispenser, surtout les religieux, qui épuisent ordinairement dans leur ordre ce qu'ils ont d'obéissance, et n'en conservent plus pour la société oi!^ ils sont placés. Ils importunaient la Faculté par des bulles , par des recommandations de rois , de seigneurs et autres gens puissants, pour obtenir d'être admis à la lecture des Sentences pendant les vacances ^ Cette faveur leur permettait de faire leurs leçons et fleurs principia entre le 1*' juillet et la fin de septembre; ils gagnaient ainsi une année pour la licence , et se trouvaient bacheliers formés en

» Vet. Stat. ( N. f» 14 recto et verso ).

• Ce stage est ordinairement évalué à cinq ans, en comprenant Tannée de la licence et celle de la lecture des Sentences. ( Vet. Stat. d'Arg., p. 467, b. 47, et S. U. 1389 , B. IV, 637 ).

« S. F. T. 1441 ( ap. Richer , IIÏ, 20). La réforme de 1366 Tavail déjà interdit ( B. IV, 3$9 ).

même temps que ceux qui avaient lu les Sentences l'hiver précédent.

3"* Baecalarii formatù — Immédiatement après avoir ter-* miné le cours sur les Sentences, on était dit bacealarius formatus, sans doute parce qu'on avait accompli tous les exercices imposés autrefois aux aspirants à la licence \ Il fallait encoxe résider pendant trois ans à Paris , assister à tous les actes publics de la Faculté , faire des sermons et des conférences y et répondre dans certaines disputes solennelles *. Ce stage avait pour but d'éprouver plus sûrement la moralité et la capacité du candidat. Seuls , les $entmtiarii des ordres mendiants jouissaient du privilège d'être présentés immédiatement à la licence ; ils devaient seulement répondre dans deux disputes appelées ordinaires S sans doute parce qu'elles B'avaient pas lieu pendantles vacances, mais pendant le temps consacré aux leçons ordinaires.

Chaque bachelier formé devait faire par an un sermon et une conférence, et, s'il en était requis par un maître, une conférence après le sermon de ce maître. Il était tenu de reprendre dans la conférence le texte adopté par le maître dans son sermon *. Les bacheliers avaient en général fort peu de zèle pour la prédication. Ils prêchaient souvent par procureur. Entre 1387 et 1A03, lors de l'exclusion des Dominicains, les sermons du dimanche manquaient dans l'Université •.

Au xiv** siècle , chaque bachelier formé soutenait contre ses collègues quatre argumentations : l'une à une aulique , l'autre à des vespéries , la troisième pendant les vacances ,

^ Entre ikh9 et 1464, il dut y avoir, tous les ans, terme moyen, 59 bacheliers formés.

« Vet. Stat. ( d'Arg., p. et65, a. b. 31 ).

» Bulle d'Eugène IV, Um ( B. V, 52i ). CS. S. U. 14!i-2 ( B. V, K23 ).

» Vet. Stat. ( d'Arg., p. 466 , a. 38 ) , et ( B. IV, 427 ).

" Gerson, Epist. ad shid. JVavarrœ (opp. I, ill, D.). Cf. Vet. Stat. (N. f«» i2 verso).

dans la salle de la Sorbonoe , la quatrième lors de l'ayeat {de quolibet) '. Toasces actes devaient être accomplis avant la Sainte-Catherine de l'année de la licence *. On pouvait échanger la dispute de quolibet contre un sermon à faire après la maîtrise. On devait consigner deux francs entre les mains du bedeau , en gage de Taccomplissement de cette obligation '. A la fin du xv* siècle , il n'est plus question de la dispute de quolibet * ;]m3i\s Targumentation, soutenue en Sorbonne pendant les vacances , acquit beaucoup d'importance et de solennité sous le nom de sorbonique ^ , dès la fin du xv* siècle. A cette époque , la dispute soutenue dans les vespéries d'un nouveau maître prit le nom de magna ordinaria ; et la dispute, soutenue lors d'une aulique , celui de parva ordinaria '.

* Yet. Stat. (B. lY, ftâ7), et(d'Arg., p. ^65, b. 34). Cependant ailleurs (Yet. Stat. d'Arg., p. 467, a. 47 ) on ne compte pas le de quolibet ^ et les disputes sont réduites à trois : aulica, ordinaria, Sorbonica. Cf. infra.

» Yet. Stat. ( d*Arg., p. 466, a. 59 ). ♦

' Yet. Stat. ( d'Arg., p. 465 , b. 54 )• Cet échange est cependant interdit (p. Û66, b. 42).

* Il est évident, d'après Yet. Stat. ( d'Arg., p. 466, b. 45 ), que celte dispute avait moins d'importance que les autres. — Il était défendu de lire son argumentation (Yet. Slat. d'Arg., p. 466» b. 42 ).

' * Telle est aussi l'opinion de Richer ( III , 23 ) sur l'origine de la Sorbonique. Il n'admet pas, et avec raison, l'opinion commune qui attribue au mineur François Mayronis l'institution de cette dispute (Cf.Wadding., Jnn, Min., éd. Rome , Yll , 11 ). Suivant .Richer, Genebrard est le premier qui ait avancé ce fdit , de sa propre autorité , et par conjecture. L'origine de cette dispute est certainement beaucoup plus moderne. Au xiv** siècle , les bacheliers de tous les degrés disputaient en Sorbonne , et môme tous les ans ( Cf. supra et St. U. W. Kollar, p. I<li5, § 10 ); et alors la Sorbonique des bacheliers formés* ne semble pas avoir été plus particulièrement distinguée de celles des cursores. Les statuts de la Faculté de théologie de Yienne ne la mentionnent que très-brièvement , et en passant, avec la Sorbonique des cursores (Kollar, p. 146 ).

* Il en était déjà ainsi vers 1495. Yoir l'énumération des actes d'Eleutherius dans Launoi , opp. II , 586. — Vordinaria est séparée de Vaulica (Yet. Stat. d'Arg., p. 467, a. 47). On trouve dans un statut de la Faculté de théologie du 4 novembre 1525 (d'Arg., p. 474, b. 10) : Ut sint baccalarii magis soUiciti respondere de parm ordinaris in aulâ sub no\>is

Dans tous les actes , dans toutes les disputes solennelles de la Faculté , on argumentait avec des formes rigoureusement syllogistiques. Le répondant reproduisait Tobjection de l'opposant mot pour mot ; il répétait une seconde fois les propositions qu'il Contestait , et leur opposait un syllogisme. L'op- / posant suivait la même méthode ^ Ces actes étaient souvent tumultueux; les assistants, même les religieux ^ riaient aux éclats^ sifflaient 5 huaient ^ trépignaient La Faculté interdit ces désordres et menaça les délinquants d'une amende de 10 sous ^

De tÀ Licence. — Quelque savant que l'on fût en théolo-* gie^ on ne pouvait prêcher et enseigner publiquement sans mission 9 sans autorisation préalable. Le pape, chef des évêques , pouvait envoyer en tout diocèse certaines personnes prêcher ou exercer toute autre fonction relative au gouvernement des âmes. II déléguait ce droit au chancelier de Notre- Dame pour l'exercer en son nom ; il le chargeait d'examiner à sa place la capacité de ceux qui devaient prêcher et enseigner la parole de Dieu. Le chancelier était donc le représentant du pape '. Il était sans doute institué par une bulle \ Il prêtait serment, lors de son installation , en présence des chanoines de Notre-Dame , du recteur , des députés de l'Université (un maître en théologie , un maître en décret , et les quatre procureurs) > qui représentaient cette corporation 9 et de l'official qui représentait l'évêque de Paris *.

tnagistris.., — On trouve déjà Texpression ordinaria principalis dans Vet. Stat. ( d'Arg., p. ft66, b. 43 ).— Sur le rôle que jouaient les bacheliers formés dans les vespéries'et Taulique, voir infra p. 155.

* Ramus, Proosm. reform. Jcad. Paris, à la fin. Cette petite scène de comédie n'est pas reproduite dans Tédition française.

* Vet. Stat. ( N. f» 12 verso).

' Cotnmissarius Papœ ( Petrus ÂUiacus , Tractatus I adversùs Cancellarium Parisiensem , Gersonii, opp. éd. di^Pin. I, 735 B.)

* Cf. supra p. 54.

^ Voir l'acte authentique dressé en 1349, à Toccasion de la réception du chancelier, dans B. lY, 318.

Dans la Pacalté de théologie , la licence n'était conférée que tous les deux ans ; l'année de la licence était dite l'année du jubilé , ou simplement le jubilé'; ce jubilé ouvrait la Toussaint de toutes les années impaires '. Les bacheliers , surtout les religieux , cherchaient à obtenir du pape rautorisation de recevoir leur licence en dehors du jubilé. Ils se faisaient recommander au pape par des princes , des seigneurs , et même par des dames. Ces faveurs causaient des jalousies et (les divisions dans le sein de la Faculté '. Elles diminuaient le nombre des bacheliers formés ^ dont la présence était nécessaire à la célébrité des actes de la Faculté \ La Faculté défendit aux bacheliers formés de faire intervenir Tautorité du Pape , et de se faire conférer la licence en temps extraordinaire sans Tassentiment de tous les maîtres '•

Les bacheliers formés ^ qui devaient accomplir leur stage à la Sainte-Catherine de Tannée du jubilé , demandaient à la Faculté , vers la Toussaint * , d'être présentés an chancelier pour la licence. Ils présentaient chacun une cédule oii ils consignaient leur temps d'études , leurs actes et leurs degrés; ils en aflSrmaient le contenu par serment '. S'ils étaient acceptés, ils étaient présentés au chancelier , dans la salle de l'évéché f chacun par leur maître , devant la Faculté \ Le

* Annus JubiUiBi, jubilœw. (Yet. Stat. passim). C'est une expression métaphorique empruntée de la coatame juive {Lévilique, XXY, 10). Le jubilé était Tannée de délivrance pour les bacheliers formés.

* Statuta Fac. theol. Univ. Tholosanse. 1380 ( Bibl. nat. &222 , % recto ). — On voit par les listes de licence que le jubilé tombait toutes les années impaires.

> Stat. Fac. Theol. 1435, ap. Richer, III.

* Stat. Fac. Theol. Univ. Thol., 1380. 96 recto.

* S. F. T. 1435, et Vet. Stat. (d'Arg., p. 466 , 39 ).

* Le premier jour scolaire , ou la première messe après la Toussaint ( Vet. Stat. d'Arg., p. 466 , 30 ).

' Ordonnance du roi. 1426 ( B. V, 379 ).

" Stat. Fac. Th. Univ. Wiennensis (Rollar, p. 155), et Ordonnance au roi. 1426(B. Y, 379).

chancelier assignait à chaque bachelier le jour où il devait être examiné. Cet examen n'était*pas public ; le chancelier et les maîtres y assistaient seuls. Le chancelier argumentait contre le candidat L'examen terminé^ le candidat se retirait, et le chancelier interrogeait chaque maître sur la moralité, la science , l'éloquence et l'avenir probable du candidat ^ Cet examen n'était qu'une pure fornïalité. Le bachelier qui avait fait son temps et soutenu tous ses actes était considéré comme ayant droit par cela seul à la licence *. D'un autre côté, le chancelier ne pouvait s'opposer à la volonté de la Faculté ; et quoiqu'il en eût le droit , il n'aurait pu en user sans être obligé de soutenir une lutte fâcheuse contre l'Université ^

Le chancelier envoyait vers Noël S à chacun des bacheliers qu'il avait examinés, un billet appelé signetum pour leur désigner le jour et le lieu où il devait lui conférer la licence ^ Après la réception de ces billets , les bacheliers se considéraient comme assurés de leur licence. Us réunissaient leurs maîtres et leurs amis pour leur donner le vin et les épices ^ ils prononçaient , à cette occasion , une harangue où ils mêlaient aux remerciements et aux actions de grâces des paroles mordantes contre ceux à qui ils en voulaient '.

« Stat. Fac. Th. Univ. W. ( Kollar, p. 155 ).

* Ordonnance du roi, à roccasion de l'affaire de Jean d'Esclavonie, en ilM ( B. V, 577 ).

' Gerson, Epistola de reformatione theologiœ ( opp. I, p. 1Î& ).

* Dedans l'ordinaire de NoB ( arrêt du parlement , 1585. B. lY, 609 ).

* Arrêt du parlement en 1585 ( B. lY, 607 ). La licence était conférée ordinairement en janvier ou en février ( Listes de licence ms.).

* Stat. Fac. Th. Univ. Wienn. (Kollar, p. 146 ).

' Vet. Stat. ( art. 59 , ap. Ricber , IIÏ ) : Praecipitur baccalariis quôd in signetis eorum sub gravi pœnà ne verba mordacia aut injuriosa proférant, et quôd illa quae dicunt in signetis dicant memoriter. —C'est évidemment ane cérémonie semblable à celle qui avait lieu sous le même nom dans la Faculté de médecine. Cf^ infra. Je crois que Richer se trompe en interprétant ici le mot signetum par le mémoire écrit que les bacheliers remettaient à la Faculté, et où ils consignaient tous les actes de leur stage. Ce mémoire était appelé cedula.

Le jour fixé , les bacheliers se rendaient en grande pompe^ avec toute la Faculté 5 à la salîe de Tévêché. Le chancelier prononçait une harangue et faisait proclamer les aoms des bacheliers auxquels il allait conférer la licence. L'ordre dans lequel ces noms étaient proclamés devait être Tordre de mérite. Mais souvent on achetait un rang^ ou, comme on disait » un lim honorable à prix d'argent , ou par des recommandations de princes , de seigneurs ou de grandes dames ; le premier lieu , surtout y se payait fort cher '. Les bacheliers proclamés prêtaient serment entre les mains du chancelier ; puis 5 ils se mettaient à genoux ' , et le chancelier leur conférait, en vertu de l'autorité du Saint-Siège, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Tautorisation {}itmiid) d'enseigner, de prêcher et d'exercer toutes les fonctions des maîtres en théologie à Paris et partout ailleurs '.

De la Maîtrise. — Après avoir reçu la licence, on passait dans l'année les actes qui ouvraient l'entrée de la corporation des mattres. Ces actes étaient au nombre de trois : vespiries^ aulique et resompte. Ils n'étaient pas institués pour éprouTer la capacité du récipiendaire. La maîtrise était à la licence ce que les noces sont à la bénédiction nuptiale : une solennité célébrée en l'honneur et à l'occasion du sacrement qu'on vient de recevoir *.

Quinze jours avant ses vespéries, le licencié , revêtu de sa

* Petrus AUiacus, Tract, l adv. Cane* Paris. ( Gerson , opp. éd. du Pin., 1,735, A.).

» Stal. Fac. Th. Univ. Wienn. ( Kollar, p. 186 ).

" La formule est dans Gerson., de Examinatione doctrinarum ( opp. I, 10) : Ego auctoritate apostolicà do libi licentiam legendi , regendi, disputandi , docendi in sacra Iheologiae facultate hic et tibique terraram , in nomine Patris, et Filii , et Spiritûs Sancti. Amen.

* Petrus Alfiacus, Tract. Il adv. Cane, Paris, (Gerson, opp. I, p. 767, c. 769 ). — Je décris ces actes 4'après les statuts de la Faculté de théologie de Vienne. On y lit (p. 147-56 ) : In licentiâ et vesperiis et in doctoratu conforment se (licentiandi) in actibus scboîasticis Facultali theologiœ Parisiensis studii , secundum formam infra scriptam.

robe 5 allait chez tous les maîtres et les bacheliers formés pour leur porter les titres ' de quatre questions dont deux devaient être disputées dans les vespéries et deux dans l'aulique^ Il demandait à la Faculté qu'elle lui désignât un de ses anciens pour argumenter contre lui dans les vespéries. Dans cet acte^ le maître-président énumérait d'abord les raisons pour et contre sur Tune des questions qui devaient être disputées. Un cursor ou un bachelier formé décidait la question par un certain nombre de conclusions et d'arguments. Le maître-président posait des objections contre lui, et^ après le maître 5 tous les bacheliers formés. On n'adressait des objections qu'au bachelier qui avait posé les conclusions , et celui-ci ne répliquait pas. Ensuite^ l'ancien maître désigné posait la seconde question au licencié ; il en expliquait les termes , il énumérait les raisons pour et contre. Le licencié décidait la question par une série d'articles et de conclusions ; le maître qui l'avait posée argumentait contre le licencié et répliquait à ses objections. Le plus ancien après ce maître^ argumentait et répliquait contre le licencié. Cette dernière argumentation épuisée, le président terminait l'acte par une harangue où il faisait l'éloge du licencié '.

Vaulique avait lien dans la salle de l'évêché (in aulâ épiscopi). Le chancelier ou le maître qui présidait à l'acte imposait au licencié le bonnet doctoral en lui disant : Incipiatis in nomine Patris , Filii et Spiriiûs Sancti. Amen. Le nouveau maître prononçait une harangue à la louange de l'Ecriture sainte et posait la première question. Un bachelier formé donnait sa décision , à laquelle des objections étaient successivement opposées par le nouveau maître, par le président, et enfin par le chancelier. Ensuite, un ancien maître posait la seconde question, en expliquait les termes, énumérait les

* Les titres des questions étaient souvent rimes. ( KoUar, p. 457 ). » Kollar, p. 157.

raisons pour et contre. Le nouveau mattre donnait sa décision; te plus jeune mattre posait des objections et répliquait; puis, un autre mattre, parmi les plus anciens , reprenait la même question , en expliquait les termes autrement que celui qui Pavait posée , et critiquait ses explications. Le mattre qui venait après le plus jeune donnait sa décision sur la question ainsi posée ^ et contredisait le plus jeune maître, soit par des assertions , soit par des arguments. On ne lui répliquait pas , et quand il avait posé ses conclusions , l'acte était terminé '.

L'un des jours suivants, le nouveau mattre faisait sa première leçon. Il prononçait une harangue à la louange de TEcriture sainte sur le même texte que la première. Il reprenait la question qu'il avait décidée dans ses vespéries , et répliquait aux objections qu'on lui avait posées. Il terminait en rendant des actions de grâces à Dieu , à la Vierge , aux Anges , aux Saints et à tous ses bienfaiteurs.

Au commencement de l'année scolaire qui suivait le jubilé, le nouveau mattre prenait possession de la régence dans un acte appelé resompte. Il posait de nouveau la question qu'il avait résolue dans son aulique. Un cursar^ ou un bachelier formé donnait sa décision; le nouveau mattre, et après lui tous les bacheliers formés , faisaient leurs objections. Ensuite le mattre reprenait la question , la décidait par des conclusions et des corollaires , et répliquait aux objections qui lui avaient été adressées *.

Frals d'études et d'actes. — Les étudiants ne payaient rien^ aux maîtres, qui du reste faisaient à peine des leçons ; on ne sait ce qu'ils payaient aux bacheliers dont ils suivaient les cours.

De 1&A9 à IkOi , les bacheliers payaient à la Faculté 20 s. , lors de leur premier cours de Bible ; 20 s. , lors du second ;

< Koliar, p. 158.

« KoUar, p. 159,160.

• Petrus AUiacus, Tract. // adv. Cane. Paris. (Gerson,opp.I, 768, A.)

2h s. 9 lors du premier principium; 39 s., lors de la licence *.

Les frais indétermiDés étaient beaucoup plus considérables ; on donnait des bourses aux bedeaux à chaque acte que Ton passait. On donnait de 10 à 12 fr. au chancelier , lorsqu'il envoyait le signetum *. Cet usage fut attaqué avec vivacité , en 1385. L'Université défendit au chancelier de rien recevoir à Toccasion de la licence *. Le chancelier réclama ce qu'il appelait ses droits , et en appela au parlement. Pierre d'Ailly soutint à cette occasion que le pouvoir de prêcher et d'enseigner la théologie était un pouvoir spirituel ; que par conséquent le conférer pour de l'argent était simoniaque ; qu'enfin soutenir le contraire était hérétique \ Malgré tous ces beaux raisonnements, le chancelier resta en possession du droit de recevoir une certaine somme des licenciés. On distribuait le vin et les épices aux maîtres pendant l'examen de licence \ Chaque maître et chaque bedeau devait recevoir deux bonnets , lors de l'aulique *. A chaque acte que l'on passait , il était d'usage de donner un repas ' ; le festin le plus consi-dérable était réservé pour l'aulique , et , comme on disait , pour la fête du doctorat '* On invitait toute la Faculté, par fois tous les maîtres ès-arts de sa Nation , les bacheliers formés , les licenciés , ses amis , etc. '. Dès 1311 , Clément V défendit dans le concile de Vienne de dépasser la somme de

' IitV. du gr. bed. On ne trouve rien de relatif au doctorat.

« Arrêt du parlement en 1385 ( B. IV, 607 ). Cf. Stat. Fac. Th. Univ. Thol.,f> 96 verso.

» B. IV, 605. — Cf. Vet. Stat. ( d'Arg., p. 462, 1 ).

* Petrus AUiacus , Tractatw duo adversùs Caneellariuin Parisiensem (Gerson , opp. 1, 723-778 ).

* Arrêt du parlement en 1385. ( B. IV, 610 ). « S. F. T. 1436 ( d'Arg., p. 475 ).

' Vet.Stat.(N.f> 14 recto).

* Festum doctoratûs, » Cf. B. V, 864.

3000 toarnois à ToccasioD du doctorat ^ Les licenciés juraient d'observer le décret, qu'on éludait sans doute. Dans les corporations ^ ces dépenses facultatives se règlent toujours sur les dépenses des plus riches. Les pauvres ne veulent pas paraître rester en arrière^ par amour-propre. A l'occasion de la fête du doctorat^ la Nation, la communauté accordait ordinairement à ses membres un secours \ Mais ces frais n'en étaient pas moins ruineux. Pour arriver au titre de maître , on consumait son patrimoine , on épuisait la bourse de ses amis, on restait souvent endetté et besogneux pour le reste de sa vie*.