Cieza, ch. xcii

DE l’origine DES INDIENS DU NOUVEAU-MONDE

dit Pierre Martyr et n’en étaient pas réduits aux bateaux formés de deux outres de peaux de loups-marins, cousues et réunies au moyen de cordes, qu’ils remplissaient d’air avec un tube placé à l’extrémité de chaque outre, il n’en est pas moins vrai que la navigation dans ces parages était loin d’être facile. Les côtes de la Nouvelle- Grenade sont presque inabordables. Le fameux courant d’eau chaude va du sud au nord avec une rapidité de deux milles à l’heure. Aujourd’hui encore les navires à voiles qui veulent se rendre au Pérou doivent remonter d’abord à l’ouest jusqu à deux cents lieues en mer pour rencontrer les vents du quart de cercle occidental, qui sont les seuls avec lesquels on puisse gagner le littoral. Il n’est donc pas probable que, contrairement aux assertions de Vélasco et de Montésinos les Aymaras ou les Caris soient venus par mer. Les traditions disent qu ils s établirent d’abord entre San-Francisco et Manta. Les population de Manta se vantaient d’avoir vu et possédé le dieu Con ou Can et lui avaient donné le nom de Huk-Kon ou Oua Con (le serpent volant). Ils auraient- fondé en ce lieu leur premier établissement, Carangui, du nom véritable de leur chef. Cette hypothèse est admissible. Seulement, au lieu d’être venus par mer, ils ont plutôt pris la voie de terre que M. Charles Mano a reconnue au moyen des crânes allongés des Aymaras ou des Caris qu’il a trouvés dans les tombeaux à leurs différentes stations. Il a publié à ce sujet un mémoire des plus intéressants dont nous allons donner quelques extraits 1 2 3.

« Dans une des dernières pentes inférieures de cette même

1. Pierre Martyr, racontant la conférence, que Balboa eut dans les cités orientales de l’Isthme avec le fils de Khuma Cari, met ces mots dans la bouche du jeune chef: « Hos montes (undice digito montes monstrabat) trajiciendo mare aliud e promotoriis despectare licebit, quod navigiis nihilo vestris numoribus et caravelas insumabat licet et illi nudi sint more nostro, velis tamen et remis utuntur, » Decad., III, liv. III.

2. Montésinos ajoute qu’ils seraient partis du cap de Buena Esperanza, près de Colima (Mexique).

3. Du lac deTiticaca à Bogota i Annales de l’instruction publique des Etats de Colombie, par M. Mano.

« vallée de Telumbéla (Équateur), près du thalweg de toute « cette région du Chimborazo, à dix minutes de distance de l’en- « droit où sont les antiques sarcophages naturels de Mosusan, « se trouve la pierre curieuse sculptée dont on parla à Bodegas " de Badahoyo. Elle ressemble, par sa forme générale et ses » sculptures, à la pierre dite des sacrifices que l’on peut voir “ dans Ie musée de Mexico. On y remarque huit trous, comme “ dans les pierres destinées au même usage. Parmi les orne- « ments grossiers dont elle est couverte, on distingue des têtes « humaines, des serpents ailés, des oiseaux et animaux fan- « tastiques.

« Un guerrier avec un casque en forme de tête de condor, « tient, dans une main, une sorte de javeline et, dans l’autre, « un bouclier. Ce personnage est surtout curieux, à cause du « développement de son nez orné d’un anneau Il foule à ses « pieds, comme à Xamapayta, à Cheriguane, à Sica-Sica, à « Tiaguanaco, un autre guerrier vaincu 8.

« Arrivé en ces lieux, l’exode a ôté obligé, par suite de l’érup- « tion de quelques volcans, de dévier de sa route à angle pres- « que droit pour se diriger vers la côte du Pacifique.

« A Guayaquil et au Vénézuela, j’ai vu plusieurs sièges en « pierres sculptées de la province d’Eméralda ; un de ces sièges « était placé sur le dos d’un Indien au long nez aquilin.

« Dans la province d 'Umbabura, à la hauteur de Huaca, j’ai « trouvé une autre station avec une nécropole et quelques ani- « maux sculptés comme ceux de Diezmo (Pérou). Ces sculp-

i . Ce qui frappe dans les bas-reliefs du grand monument de Palenqué, c’est la singularité qui se rencontre constamment dans le profil du visage des personnages, et qui consiste en une courbe décrite depuis le haut du front jusqu’à l’extrémité du nez et qui équivaut presque à un quart de cercle. D’un autre côte', les nez aquilins, d’une grandeur énorme, caractérisent essentiellement les monuments de sculpture mexicaine. Dans les tableaux hiéroglyphiques conservés à Vienne, à Rome, à Villetri, au palais du vice-roi à exico, toutes les divinités, les héros, les prêtres mêmes sont figurés avec de grands nez aquilins, souvent percés vers la pointe ou ornés de l’amphisbène ou du serpent mysténeux à deux têtes (Antiquités mexicaines).

a. Nous savons par les sculptures de Ninive et par d’autres sources, que c’était l’usage du conquérant de fouler à ses pieds le vaincu et de poser le pied sur son cou.

82 DE l’origine DES INDIENS DU NOUVEAU-MONDE

« tures se rencontrent jusqu’aux altos de Boliché, près de Tul- « can. A la frontière, entre l’Equateur et la Colombie, dans les « environs de Carchi, en remontant la rivière, il y a une autre « station. Là les volcans Tuquères et Pasto ont empêché « l’exode de suivre la mer. Du Rio-Carchi, en allant au nord,

« je n’ai pas rencontré une seule trace de leur migration jus- « qu’à la partie de la Cordillère, qui se trouve dans les environs « de Cali. En entrant dans cette région, j’ai trouvé une autie « station, une autre nécropole ou plutôt une succession de né- « cropoles, qui s’étendent plus ou moins entre les parallèles 3 « et 4. Des figures caractéristiques attestent le passage de « l’exode, qui s’est étendu sur les deux Cordillères, car je - « sais qu’il y a également des tombeaux dans le rameau central « de Caloto. J’ai reconnu encore là les deux races, lune avec « le crâne allongé et l’autre au crâne normal, en même temps « que le type au nez proéminent et busqué qui, à Palenqué, a « tant frappé l’attention des etbnologistes. La tribu sauvage des « Indiens Cibaris, les Sibarios nomades du Rio-Grande, près « de la frontière de la Bolivie et du Brésil, et certaines frac- « tions des Bogres de la République Argentine ont conserve

« ce type

« L’existence de nécropoles analogues dans la Cordillère cen- « traie, ainsi que les gigantesques statues de San Augustino « (Tolina) m’ont convaincu qu’au sud de Popayan, l’exode « s’était divisé : les uns se dirigeant vers le nord de la Colombie « pour se rendre au Vénézuela, par Anlioquia, les autres « par le Choco et l’isthme de Panama. *

« En entrant au passo de Quindio en d umbuez, entre Car- « thago et Salento, il y a une autre nécropole. Les briques qui « couvrent ici les cadavres comme au Pérou et en Bolivie,

« n’ont pas été suffisantes pour les préserver de la décompo- « sition. Mais des statues en terre permettent de reconnaître « les deux types opposés.

1. On remarquera que ces peuples appartiennent au rameau guaramen, autrement dit descendent des Caraïbes.

a pueblo de Salenco est bâti sur une de ces nécropoles

« Après avoir traversé le Quindio de Carthago à Ebagué d’o- « rient à l’occident, je n’ai pas trouvé une seule station de * 1 exode, quoique j’aie observé attentivement le terrain entre « le rio Magdalena et Bogota

" A Tunja, je n’ai rien remarqué non plus, ce qui me fait « croire que l’exode n’est jamais arrivé dans la Cordillère orien- « taie, dans la zone comprise entre la ligne équatoriale et le 7e « degré. »

Ainsi, d’après ce savant voyageur, l’exode est parti de Panama et de l’embouchure du Rio Magdalena. Les uns ont remonté le Rio Magdalena et le Rio Cauca et, passant par Antioquia-Calli, sont arrivés à Popayan où les autres les ont rejoints en suivant la route de Quindio et de Choco.

Pendant ce temps un de ces essaims de Caras ou Caraïbes, venus sans doute de l’Amérique centrale, conduit par un prêtre, son guide ( Bocica ou Pucika ), remontait le Rio Cauca ; et fondait les trois royaumes de Zenu, Tunzenu et Panzenu (le Cundinamarca) situés entre la Magdalena, les montagnes d’Ebibe et le golfe de Tolio.

« Ces nations, dit l’abbé Brasseur, étaient d’origine caraïbe.

« C’est là qu’on a découvert des tumuli semblables à des colli- « nés qui renfermaient des tombeaux en pierres de taille et voû- « tés, contenant les restes de leurs princes et des trésors consi- « dérables. Depuis Caramara, la vallée du Zenu et du Rio Cauca « était parsemée de ces tumuli. On retrouvait les vestiges d’une « antique civilisation dans les monuments en pierres abandonnés « dans l’épaisseur des forêts et surtout dans les arts admirables que les Caras avaient conservés. On les reconnaissait à la taille « des pierres précieuses, au travail de la bijouterie d’or et d’ar-

1. Dans le district de San Augustin, dans les parties élevées de Meira, par 3° i5 ’ de latitude nord, on a rencontré des monuments comme la grande table de granit de tos sacrificios, supportée par des cariatides, des statues de grandes dimensions et d’autres o jets artistement travaillés. ( Antiquarian cthnological and other researches, New-Granada by Bollaert.)

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« gent, à la richesse et à l’élégance des étoffes qu’ils continuaient « à tisser et même à la structure si remarquable de leurs temples « et de leurs palais qui, quoique en bois, présentaient un aii de « grandeur dont s’étonnaient à juste titre les conquérants. »

Une tradition attribue à un autre Bocica la civilisation du plateau de Bogota. Ce Bocica, appelé également Huc-kon ou Huc-moxo, serait arrivé de l’est, c’est-à-dire des grandes plaines arrosées par les confluents de 1 Orénoque, tels que le Guavara, le Meta et l’Arauco, encore aujourd’hui célèbres par les grandes ruines qu’on y découvre à 1 approche des Coidillères et par les rochers sculptés disséminés entre les bras de l’Amazone. 11 est représenté comme le Bocica de Menta, avec une grande barbe, des cheveux noirs et lisses, vêtu d une tunique descendant à mi-jambes et d un manteau noué sut 1 épaule. 11 apprit aux Chibchas, de même qu’aux populations de la cote, à peindre des croix sur leurs manteaux 11 serait venu sur le plateau de Bogota par Pasca, d’où il serait passé à Moxa et à Foulivon, en traversant les montagnes qui sont au nord. On le vit à Hanza (Tunja) et à Sagamosco où il mourut.

Enfin, un troisième Bocica serait parti de Panama et, suivant la route de Quindio-Choco-Popayan, aurait gagné les bords de la mer, entre le cap San-Francisco et la pointe Santa-Elena, où il aurait fondé les établissements d’Atacames, Carangui (nom de la nation) et Menta, dont les populations avaient conservé son souvenir sous le nom d’Fluc-con et Oua-con , comme celles du plateau de Bogota et du Cundinamarca (frontières extrêmes de Con). C’est un de ces trois groupes qui a pénétré dans le royaume de Quitus 1 2, qui l’a civilisé et où il a pris le

1. Cette remarque est on ne peut plus intéressante. Quand Quetzalcohualt, grand prêtre des Touraniens, débarqua à la presqu’île d’Alaska, sa robe, disent les traditions, était parsemée de croix rouges. Le Bocica ou le H uc-kon ou Akon de Manta et de Bogota, qui portait le même nom, était donc un personnage tout à fait semblable à Quetzalcohualt; ce qui permet de suivre la marche de la civilisation dans le Nouveau-Monde.

2. Velasco, l’historien de Quito, dit que les anciens habitants de cette contrée se nommaient Quilti et que 5oo ans avant la conquête espagnole, vers Tan 1000 de notre ère, les Garas, remontant la rivière Esmeralde, dans des bateaux de loup-marin, con-

nom de Scyri (probablement Scythi); on les retrouve encore sur les bords et dans les environs de la rivière de Guayaquil. En i52Ô, les Espagnols ont trouvé à Tumbez des vestiges de forteresses qui prouvent qu’il y eut là un établissement important. En avançant vers le sud, on voit des traces de leur passage sur les bords du rio Vinaque, où existent les ruines de grands édifices dont l’architecture diffère de celle des Incas. Les Indiens du voisinage, consultés par les Espagnols sur l'ancienneté de ces monuments, répondirent qu’ils étaient l’ouvrage d'un peuple blanc et barbu comme les Européens, qui régnait sur ces contrées bien avant les Incas. De là, profitant d’une passe qui se trouve non loin du Truxillo actuel, ils pénétrèrent dans la région inférieure sous le nom de Chimus, et bâtirent Chimu Chancha 1 dont les ruines, ainsi que le cimetière rempli de crânes allongés, attestent leur présence. M. Manos a découvert des crânes de cette même forme près du Cerro de Pasco, à une petite distance de Canta. « J’ai trouvé là, dit-il, une tablette en granit, avec des sculptures représentant des grecques assez parfaites et des losanges qui entouraient une pierre à sacrifices. Deux félins, grossièrement sculptés en creux dans le granit, semblaient défendre l’accès de ce sanctuaire en plein air; à quelques lieues plus loin, dans un lieu nommé Diezmo, j’ai vu des sépultures souterraines semblables à celles que je cherchais, »

quirent tout le haut plateau de Quita et gouvernèrent le pays sous le nom de Carais Scyri s.

i. Les Chimus (hommes forts), étaient, dit Montésinos, des géants qui, comme autrefois les peuples de Teo Colhuacan, pratiquaient la sodomie d’une façon si éhontée que les tribus vaincues fuyaient pour se soustraire à leurs embrassements. Ce vice, suivant Diaz, était commun à tous les peuples de la côte du Pacifique. Les Chimus occupaient les cinq vallées de Permunca, Huallmi, Santa, Huanapes et Chimu. L’aride plaine de Chimu, près delà ville moderne de Truxillo, sur 12 ou i5 milles de longueur et sur 5 ou 6 de largeur, es't couverte de ruines de l’ancienne, Scyri ; comme Babylone, elle était, d’après M. Squier, bâtie en terrasses; les Chimus sont restés indépendants jusqu’à leur défaite par l’Inca Yupanqui, fils de Pachakutek. On trouve encore, près de Chimu Chanchu, un cimetière dans lequel furent enterrés les Chimus et les Quitchuas, après la dernière bataille, dans laquelle les Chimus furent anéantis. Ils se reconnaissent à la forme de leur crâne allongé.

De là, on les suit sous le nom de Yuncas, à Concon, ancien nom de leur chef; à Lurin, où ils avaient bâti un temple; à Quelca, d’où, sous le nouveau nom à' Aymar as, serpents, ils ont gagné le lac Titicaca, à 120 ou i3o lieues, en passant par Arequipa.

Lorsqu’ils furent arrivés dans cette magnifique région, ils s’établirent àTiaguanaco, et nommèrent roi (Pirrhua), leur prêtre Manco, en l’an 890 ou 900 '. Cette expression de pirhua vient de pir, chaleur du soleil, hua, race. La racine pir exprime aussi l’idée de lumière et de feu dans toutes les langues aryennes. C’est de là que sont sortis les noms de Pérou et de Perse (pays de lumière ou terre du feu, de la lumière), nom que porte encore le pays des Fuégiens. Be^er veut dire lumière, éclat, rayon. Pars, en zend, suivant Anquetil Duperron, signifie pur, brillant, lumineux, ce qui convient au pars proprement dit, c’est-à-dire à la Perse, tant à cause de son ciel pur que comme siège de la religion de Zoroastre. On sait aussi que chez un grand nombre de tribus de la Turquie, de la Tartarie et de l’Iran, les petits rois ou khans se donnaient et se donnent encore le nom de pyr. Porus, ce roi célèbre de l’Inde, qui lutta contre Alexandre, n’était autre qu’un pyr de l’Iran oriental, désigné par son titre monarchique et non par son propre nom. Le nom de Pirhua, que prit le souverain des Aymaras, n’a donc rien d’extraordinaire et vient confirmer l’origine de la civilisation aryenne de ces peuples. On remarquera également l’analogie frappante qui existe entre les deux noms de Perse et de Pérou.

De Tiaguanaco, les Caras ou Caris, pénétrant à l’est, fondèrent la ville de Tapaccariz, dans le département de Cochabamba où ils se maintinrent indépendants jusqu’à ce que l’Inca

1. Cette date coïncide avec l’époque à laquelle Quelzalcohualt quitta la presqu’île Yucatèque et s embarqua à Champoton avec ses amoxoaques, à la recherche d’autres régions à civiliser. Son nom se retrouve, peu de temps après son départ, dans la Nouvelle-Grenade, transformé dans la langue du pays en celui de Oua-con, qui a la même signification. Et le personnage qui le porte est représenté par les traditions avec les mêmes traits, les mêmes vêtements sur lesquels étaient peintes des croix rouges.

Capac Yupanque les soumit à son autorité. L’établissement fondé par eux à Xamapeyta, qu’à découvert M. Mano et dont nous parlerons plus loin, est une preuve qu’ils ont pénétré chez les Chiriguanes. On les retrouve jusque sur la terre du Feu, sous le nom de Karaiques, que portaient, dans le principe, les Fuégiens actuels, auxquels ce dernier nom a été donné, en 1822, par le capitaine Weddel.

Cent cinquante ans après leur arrivée dans 1 Amérique méridionale, vers le milieu du xie siècle, ajoutent les Annales, des peuples nouveaux envahirent le Pérou. « Ces étrangers venaient d’une contrée lointaine, riche et puissante, d où ils avaient été chassés par des hommes forts, robustes, de haute taille. »

Leur chef s’appelait Manco Capak (le prêtre souverain), et les peuples qu’il guidait étaient nommés Quitchuas, hommes qui s’expriment bien. Même sens à peu près que celui de nahualt. « Quant aux caractères physiques, dit d’Orbigny, les Quitchuas « ne diffèrent en rien des Aymaras qui tous deux se rappro- « client des peuples mexicains. Pour le caractère, ajoute le « savant voyageur, pour les facultés intellectuelles, pour les « coutumes, pour les usages privés et de société, pour 1 indus- « trie agricole et manufacturière, pour les vêtements, les Quit- « chuas ressemblaient en tout aux Aymaras; seulement leurs « tombeaux, leurs monuments différaient pour quelques points. « Les langues se ressemblaient beaucoup par les formes, la « composition, par la dureté et l’étendue. La langue aymara « est peut-être une des plus dures du monde. Sa gutturale, « sortant de toutes les bornes connues, vient tout à fait du fond « de la gorge et ne cède en rien à la langue quitchua pour le « nombre des consonnes, pour la redondance rude et saccadée. « On retrouve à peu près un vingtième des mots qui ont évi- « demment la même origine, surtout ceux qui expriment les « idées religieuses; aussi, tout en y reconnaissant une foule « d’autres dont la racine est différente, et qui, par conséquent, « dénotent une langue distincte, nous sommes porté à croire « que la langue aymara est la source de la langue quitchua.

« qui l’entoure de tous côtés et que le temps a pu altérer »

Les Quitchuas sont venus par mer jusqu’à l’embouchure de l’Orénoque, qu’ils ont ensuite remonté ainsi que ses confluents, ont gagné le plateau de la Cordillère, non loin de Bogota, sans doute, et 1 2, de là, passant par Quito, sont arrivés à Cuzco. Il est fort possible, d'un autre côté, qu’ils aient suivi la même route que les Aymaras. Les Aymaras ayant été soumis, leur chef, Manco Capac, prit le titre de souverain (Inca). Il commença, suivant Montésinos, vers l’an 1020 ou io3o 3, la dynastie des Incas qui dura jusqu’à l’arrivée des Espagnols.

L’histoire de cette dynastie est restée jusqu’à présent très obscure, car on ne peut ajouter foi à celle qu’a écrite Montésinos. Celle qui a été faite par Garcilazo de la Véga, de la famille des Incas , est meilleure, mais laisse encore beaucoup à désirer.

La destruction des monuments de Tiaguanaco date probablement de 1 arrivée des Quitchuas. « Par tout le voisinage, dit Cieza de Léon en parlant de ces ruines, demourent couchées à terre maintes pierres très travaillées, grandes et petites, en nombres infinis, par quoi l’on veoit que survinrent aucunes guerres, lesquelles suspendirent l’œuvre avant qu’elle ne fust terminée. »

Ce qui semblerait indiquer que les Aymaras n’étaient pas, depuis très longtemps, dans le pays quand les Quitchuas en ont pris possession.

Pendant que les Incas étendaient chaque jour leur domination, les Caras, Caris, se répandant de leur côté jusqu’aux rives de la Plata, portaient leurs mœurs, leur religion, leur industrie et leur langue dans les îles des Antilles 4, fon-

1. Ne peut-on pas appliquer tout ce qui précède au sujet de l’aymara et du quitchua, au nahualt et au maya ?

2. Garcilazo raconte qu’il y avait autrefois une route qui conduisait de Cuzco à Quito, et qui allait jusqu’à Bogota, suivant Fergusson.

3. Cette date coïncide avec la grande migration des peuples de l’Anahuac quand le premier empire mexicain, livré aux horreurs de la guerre civile, de la peste et de la famine, fut envahi par des hordes de Chichimèques.

4. « En résumé, après avoir démontré que le nom de Caribe (Caraïbe) n’est qu’üne

daient un empire dont le siège fut Tap-Kari dans la province bolivienne de Cochabamba et pénétraient jusqu’à l’extrémité du continent dans les régions glacées de la terre du Feu où on les retrouve sous le nom de Karaïques. Les Patagons appelaient l’Être suprême Kanex, et les Puelches Kanchi ou Uvale ans.

Maintenant que nous savons par qui et comment le Nouveau-Monde a été peuplé et civilisé, si nous comparons les arts, la religion, les mœurs et les institutions des peuples des deux continents, et que nous puissions prouver qu’il existe entre eux des assimilations, des affinités, des ressemblances, telles qu’il ne soit pas permis de douter de leur identité d’origine; nous espérons qu'on ne dira pas comme dernièrement un savant : « Ces rapprochements s’expliquent par la conformité de l’esprit humain à la fois variable et possédant un fonds commun d’idées, d’instincts et de procédés. Ces similitudes prouvent, si l’on veut, l’unité de l’homme, mais, parce que l’homme d’Amérique, en inventant des méthodes, en créant des arts, en supputant la durée chronologique, aura rencontré des formes équivalentes ou même

corruption du mot Guarani (guerrier); après avoir cherché à prouver, par la comparaison des langues, que les Guaranis ont poussé leurs migrations jusque sur les rives de l’Orénoque et dans toutes les Antilles; après avoir signalé le mode de leurs migrations, les motifs qui les ont déterminées et les traditions qui s’y rattachent, nous avons constaté une identité parfaite entre les Guaranis, les peuples brésiliens, les peuples des Antilles, sous le rapport de leurs caractères physiques, de leur taille, de leurs formes, de leurs traits. Passant ensuite aux rapports moraux, nous avons retrouvé cette même identité des Guaranis et des Caribes, dans leurs coutumes privées, leurs usages, leurs mœurs, leur industrie, leur costume, leurs ornements, leurs parures, leur gouvernement, l’hérédité de leur chef, leurs principes religieux. » D’Orbigny, L’homme américain , p. 32 1.

Sur ce territoire d’Haïti a vécu et brillé la Quizqueya caraïbe ; les t^'enes, dieux tutélaires, ont donné leurs oracles ; Huk-con, aux éclairs éblouissants, s’est élancé de ses cavernes sacrées vers le ciel. Espérant le lever de la blonde reine des nuits, les populations sortaient en foule de leurs carbets, s’écriant selon le rite : Nonoun-nonoun ! Là, bravait Couroumou, aussi puissant que Michebon, le génie des eaux, et aussi terrible qu’Atamastor et Uracan, les génies des tempêtes. Le cacique Ouacanagari voguait dans son canoa sur le fleuve Han-bonico. Les guari-onez régnaient sur cette plaine, et la femme cacique Anacoana, sœur de Bocheio (Bochica), dominait par son talent. ( Haïti avant Colomb, par Edgard la Salve.)

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identiques à celles dont l’homme d’Europe ou d’Asie se serait servi; il ne s’ensuit pas que celui-ci ait dû les importer. » M. Charles Mano est convaincu que la civilisation américaine a pris naissance près du lac de Titicaca d’où elle s’est répandue dans toute l’Amérique. L’abbé Brasseur va plus loin; il se demande si ce n’est pas au Nouveau-Monde que nous devons nos lumières. Toutes ces théories sont respectables, parce qu’elles émanent d’hommes éminents et convaincus. Quant à nous, nous le répétons, nous sommes persuadé que la source à laquelle les peuples de l’Amérique ont puisé l’état de culture intellectuelle qu ils possédaient à l’arrivée des Espagnols, est essentiellement aryenne et nous allons nous efforcer de dissiper les doutes qui pourraient rester à cet égard.