XY

Ce ne sont pas seulement les pauvres proprement dits , qui étaient fobjet constant des tendres soins de l’Eglise. Les veuves, les orphelins, le petit peuple étaient assurés de sou assistance spéciale, a IfEglise en prenant â sa charge,

« et, pour ainsi dire chez elle, les veuves, les orphelins, et « généralement tous les malheureux, ne pouvait manquer « de les avoir dans sa dépendance; mais ce qui devait « surtout lui gagner le cœur de ses nombreux sujets, c’est c( qu’au lieu d’être humiliée ou embarrassée de ce cortège, <( elle s’en faisait honneur, et proclamait que les pauvres « étaient ses trésors. Elle couvrait aussi de sa protection « les affranchis, et frappait d’excommunication le seigneur « et le magistrat qui opprimaient l’homme faible et sans « défense. »

Nous trouvons dans nos traditions locales, des preuves admirables de ce qu’affirme si éloquemment M. Guérard(l); le Canon 12, du second Concile de Mâcon, (2) s’exprime ainsi :

« Nous n’ignorons point ce que la Sainte Ecriture ordonne «au sujet des veuves et des orphelins^ dont la divine Pro- « vidence nous a spécialement commis le soin. Or il nous « est revenu que des juges cruels, pour des fautes très- « légères, se montrent implacables envers eux, parce qu’ils « ne peuvent se défendre. C’est pourquoi nous décrétons « que les juges ne devront point faire comparaître â leur « tribunal les veuves et les orphelins, sans en avoir préala- « blement donné avis a l’évêque sous la protection duquel « ils ont droit de s’abriter. Que si l’évêque est absent , « l’archidiacre ou un prêtre désigné pour cet office, com- « paraîtra avec eux et s’emploiera â terminer leurs procès « a famiable, conformément a la justice et au droit, de ma- « nière a ce que les pauvres gens ne soient pas maltraités.

« Si le juge ou le demandeur commettent contre eux quel- « que injustice ou transgressent les ordres de ce grand

(1) Préface du cart. de N. D. p. xlii, xliii.

(2) Binii concilia,., t. ii partis ii, p. 266. anno 588.

c( concile (1) qu’ils soient sépares de la communion de « l’Eglise. Ceux auxquels sont commises les plus grandes « affaires, ne doivent pas pour cela dédaigner les intérêts « des plus petites gens. Le mépris des plus petites choses (( est rarement sans de graves conséquences. »

Quant aux affranchis, l’amélioration de leur sort est, dans le même concile, l’occasion d’un vrai mouvement d’enthousiasme. Prétextât de Rouen et Pappoul de Chartres demandent c( que le Concile, profitant de l’autorité insigne qu’il reçoit « de la présence du roi Contran, rende aussi un décret en c( faveur des malheureux affranchis que les juges vexaient « systématiquement, parce qu’ils les voyaient sous la pro- « tection de l’Eglise; ces deux prélats veulent qu’on décide « que celui qui aura quelque affaire avec eux n’ait pas la c( témérité de les livrer au magistrat; mais qu’il les appelle « au tribunal de l’évêque devant lequel on plaidera et qui (( rendra un Jugement conforme à la justice et a la vérité... « Toute rassemblée sacerdotale s’écrie a la fois : Il est juste a qu'ils soient défejidus contre toute espèce d'agression, ceux '( qui vivent sous le patronage de l'Eglise immortelle. Et « quiconque osera, par orgueil, violer notre décret en faveur « des affranchis, sera frappé d'une sentence rigoureuse de a damnation. »

Enfin le canon s’adresse tout k fait en haut lieu à ceux qui entourent partout la personne royale, et aux autres princes du siècle c[ui abusent de leur puissance, pour causer aux pauvres gens du peuple toutes sortes de vexations dans leurs maisons et leurs terres. Le Concile leur interdit toutes voies de fait, toute usurpation sous la menace de l’anathème qui ne porte jamais bonheur (2).

^1) Tanli con.cilii. . . Sss actes portent la signaîure de tî’2 évè<(nes ; et le roi Gnntran y assistait eoinme évàqup du dpJtpr.^.

(2) Procellosi anatliomatis nilione pleetaUir.

Voilà bien les principes de protection et de charité pro~ clamés. Notre cartulaire nous en montre plus d’une fois l’application. La charte 269, par exemple, est un témoignage touchant des sentiments du chanoine Sedelenus, au temps de l’évêque Letbald et du comte Guillaume qui se trouve parmi les signataires. Le digne chanoine donne à l’église de Saint-Vincent et pour la table des Frères (2) tout ce qu’il possède ; et il énumère deux petites terres dans le territoire de Salornay, sur le village de Saucé ; plus, une forêt, mais en réservant en faveur des villains^ le droit d’y prendre tout le bois dont ils auront besoin pour leurs constructions et leurs foyers. 11 proteste, par avance, contre toute entreprise qui pourrait leur être suscitée à cet égard ; il veut qu’ils aient à perpétuité le droit d’user librement de sa générosité. Si jamais elle était détournée de sa destination, elle reviendrait de droit à la famille du donateur.

Ce sont surtout les ministres des autels qui pensent ainsi aux pauvres gens. Ne sont-ils pas, mieux que personne, initiés à leurs misères et à leurs besoins? La charte 472, nous offre un exemple semblable. Guichard , sans doute de la maison deBeaujeu, et’ aussi chanoine de Mâcon, « donne « au villain qui demeurera pour le Chapitre dans sa manse « d’Albuchonat , qu’il abandonne à la communauté des « Frères, l’usage dans la forêt qui fait partie de son patri- « moine ; il pourra y planter une vigne, y élever une maison, « et y faire tout ce qu’il jugera nécessaire. »

(1) Nous aurons lieu, plus loin, de parler des Frh-cs. e’est-à-dire des Keligieux annexes au Chapitre de Saint-Vincent. Quant à la nieiise ou table des Frères, on n’entend pas seulement les aliments consommés par les religieux Chanoines, mais tout ce qui se consommait par la hnuche, dans l’exercice de la charité et de rhn«;jnla!ité.

Les étrangers mêmes étaient recueillis avec amour par Fépouse de celui qui est descendu des cieux pour recevoir ici bas l’hospitalité.

Au moyen âge, les étrangers et les voyageurs recevaient l’hospitalité dans les monastères et les dépendances des églises. A Cluny, par exemple, il y avait un édifice destiné aux hôtes, et des écuries pour leur monture. Un officier de la maison était chargé du soin des voyageurs â pied ; un autre, des hôtes a cheval. Après leur avoir lavé les pieds, il veillait a ce que rien ne leur manquât, et au départ il leur remettait quelque argent.

L’Église de Saint-Vincent gardait le souvenir des vives instances du second concile tenu dans son sein, pour mettre en honneur l’exercice de l’hospitalité. « Non seulement « Notre Seigneur Jésus-Christ nous recommande l’hospitalité quand il nous dit qu’il a paru comme étranger sur la « terre ; mais encore son apôtre la recommande â chaque « page. C’est pourquoi, bienheureux Frères, continue l’au- « guste assemblée (1), que chacun de. nous, que tous les « fidèles ensemble se portent â l’accomplissement de ce « devoir, afin qu’il puissent par leurs œuvres de miséricorde « intercéder pour nos péchés , et nous réconcilier avec « Dieu par le mérite de l’hospitalité. » Et les Pères du concile veulent que la plus grande publicité soit donnée â ce décret parmi les peuples chrétiens.

Mâcon avait son hôtellerie destinée aux étrangers. La charte 478 nous la montre hors des murs et près du cime-

(1) Canon II.

tière, confiée aux religieux de fabbaye de Saint-Pierre, circonstance qui confirme notre opinion, que c’est cette abbaye la-même qui était annexée au Chapitre de Saint- Vincent. En effetj c’est sur les instances des chanoines et de ses fidèles, que f évêque Odon, concède 'a Odon, chanoine lui-même , l’abbaye de Saint-Pierre , avec divers bénéfices destinés au service de l’hospitalité. Ces bénéfices sont presque tous dédiés au prince des apôtres, a celui qui a tant recommandé V exercice gracieux de l’hospitalité : hospitales invicem sinè murmuratione ( 1 Pétri IV, 9 ) . C’est la chapelle de Saint-Pierre, a Charnay ; la chapelle Saint-Pierre à Joncy; l’église de Saint-Pierre-le-Vieux, etc., etc. Les revenus des terres et les dîmes de ces églises seront remis a Odon; mais a condition qu’a la Saint-Pierre, son abbaye recevra à dîner les chanoines et fEvêque; et, a la fête de Sainte-Lucie, les chanoines seuls. Cela fait, ajoute la charte, pendant toute sa vie, Odon en disposera pour son office, conformément aux décrets des saints Canons. Le même office et les bénéfices y annexés sont, par le même acte, dévolus a Leutbald, fils dé Varulfe de Brandon et parent d’Odon, en cas de survivance. Mais après le décès de l’un et de l’autre, il appartiendra aux chanoines de Saint-Vincent d’y pourvoir.

Les conditions que se réservent les chanoines de Saint- Vincent pour les jours de la Saint-Pierre et Sainte-Lucie, nous font assister a forigine d’un édifiant usage qui subsiste encore à Mâcon, et auquel nous nous rappelons avec bonheur d’avoir pris part. Le jour de Saint-Pierre, chaque année, le clergé et tous les officiers de Saint-Vincent, se transportent processionnellement à Féglise du prince des apôtres, et y font les offices de la fête, recevant ensuite fhospitalité de l’archiprêtre de cette église. Et pour la Saint- Vincent, c’est le clergé de Saint-Pierre qui vient de même

t>oiennellement faire les offices et jouir de l’hospitalité de Saint- Vincent.

Nous trouvons , dans quelques chartes , des donations toutes spéciales pour le service de l’hospitalité (ch. 9).

' Vislemare payera quatre sous a Saint-Vincent, in f avalas, c’est-à-dire, pour les dépenses occasionnées par les soins de l’hospitalité. Paraiœ, dit Du Gange, expensœ ad hospitum susceplionem. Expression toute chrétienne et qui fait, sans doute, allusion à ce passage de l’Evangile : Fenite, comedite, quia parata siint omnia.

De même, la charte 265, contient une cession à vie de moitié des dîmes de Genouilly, à Théotbert, par l’évêque Jean, à condition qu’il payerait au temps du Synode, debitum parafarum.On veut, sans doute, exprimer par laies dépenses particulières occasionnées par le concours des prêtres appelés à cette sainte assemblée.

Une noble dame, Ragemundis, obtient pour elle et ses filles Witsa et Abda, à titre de vassalité, féglise de Saint- Quentin (paroisse de Saint-Marcelin) avec ses dépendances. Elles payeront chaque année un cens de douze deniers, plus, paratas et eulogias{o^\i. 92).

Adalgaise donne à Saint-Martin, dans la villa de Cleppé, une petite terre et une vigne, dont le revenu est destiné à la célébration du saint sacrifice (eulogiœ) et à défrayer chaque année les pèlerins qui viendront y assister : « Ad « sacrificium ut qui ipsam ecclesiam, vel ipsam vineam « tenuerint , singulis annis festivitate sancti Martini , ad « homines qui ad ipsam ecclesiam venerint modium de vino « in charitate osteiidat, et panes quatuor. » Dans des circonstances pareilles, les pèlerins et les voyageurs ne rencontraient partout que le spectacle d’une édifiante charité.

Dans ces siècles où les flots de peuples barbares traversaient si souvent le sein de l’Eglise chrétienne, où les fils impitoyables du croissant semblaient prévaloir, il n’était pas rare de voir des chrétiens emmenés en captivité, exposés a des maux extrêmes et surtout a la perte de la foi. Nous aurons ici encore des témoignages domestiques que nous aimons a produire , de la' tendresse de l’Eglise a les racheter.

Monsieur Guérard consacre une belle page au zèle charitable de l’Eglise pour la rédemption des captifs. Nous ne pourrons faire mieux que d’en produire la majeure partie ; d’autant que les- Eptade d’Autun , les Césaire de Châlon qu’il aime à citer appartiennent a notre histoire locale.

« Les sommes que le clergé consacrait au rachat des « captifs, d’après l’injonction expresse des conciles, étaient (c souvent très considérables ; il lui était même permis , « pour satisfaire a cette obligation, de mettre en gage « jusqu’aux vases sacrés des églises. Aussi, dans ces siècles « de fer , où les populations étaient emmenées captives (( comme des troupeaux a la suite des armées, et partagées « comme un butin entre les soldats, voyons-nous les évê- (( ques épuiser leurs trésors pour les délivrer des liens de « l’esclavage. Saint Epiphane, évêque de Pavie, délivre, en « 494, dans les Gaules, par ses instances auprès du roi « Gondebaud, ou a prix d’argent, plus de six mille Italiens « que les Bourguignons retenaient en captivité. Le prêtre « saint Eptade, originaire d’Autun, rachète plusieurs milliers a d’Italiens et de Gaulois emmenés pareillement en escla- « vage par les Bourguignons , et ensuite une foule de

« captifs que les Francs de l’armée de Clovis avaient faits « dans leur guerre contre les. Visigoths. En 510, saint « Césaire, évêque d’Arles , distribue des vêtements et des « vivres a une immense multitude de prisonniers francs et « gaulois tombés au pouvoir des Goths, et les rachète « ensuite avec le trésor de son église, que son prédécesseur « Eonius avait amassé. Puis ayant reçu de Théodoric, roi « des Ostrogoths, trois cents sous d’or avec un plat d’argent « du poids d’environ soixante livres, il vend le plat, achète « la liberté des captifs dispersés dans Pltalie, et leur pro- « cure des chevaux ou des chars pour les ramener dans « leurs foyers. De même saint Grégoire-le-Grand fît rache- « ter des captifs italiens et des prisonniers d’Afrique. Dans

le siècle suivant , saint Eloi rachetait les prisonniers « saxons, et les affranchissait devant, le roi par la céré- « monie du denier. »

Nous n’avons pas voulu interrompre le savant éditeur du cartulaire de Notre-Dame de Paris, pour signaler un témoin domestique aussi grave que précieux. Nous lisons, en effet, dans les actes du second concile de Mâcon, canon 5®, les paroles suivantes : « Décimas ecclesiasticis famulantibus «, cœremoniis populus omnis inférât , quas sacerdotes in « pauperum usum, aut captivorum redemptionem proerogantes, « suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent. » On voit â quel usage les dîmes ecclésiastiques étaient consacrées : â l’usage des pauvres et à la rédemption des captifs. Parmi ces captifs, il y en avait au loin entre les mains des peuples barbares, il y en avait tout près dans la personne des serfs appartenant aux Juifs. Le 1®" concile de Mâcon, canon XVI, ordonnait de les racheter, et fixait d’office â douze sous le prix du rachat.

Monsieur Guérard s’arrête dans ses citations â la fin du VHP siècle. 11 serait facile de faire voir que le zèle de fEglise

ne s’ëteiüt point a cette époque. « Nous ne pouvons, dit « Mabillon, a la fin du IX siècle, nous ne. pouvons passer « sous silence ce que fauteur de la vie de saint Rambert « rapporte de son zèle pour la rédemption des captifs. x4près « y avoir dépensé tout ce dont il pouvait disposer . voyant « encore une multitude de captifs aux mains des infidèles, c< il n’hésita pas à vendre pour les racheter les vases saci‘és « des autels. Quelqu’un voulant lui en faire un crime, il « répondit : Je n’ignore point qu’on doit traiter avec toutes « sortes de respect les choses qui servent aux saints offices; « et qu’elles sont fobjet d’une grave responsabilité. Mais il « y a moins de mérite a les conserver fidèlement qu’a s’en (( servir pour arracher les chrétiens aux angoisses de la « captivité. C’est pourquoi, n’ayant plus rien a employer, « je crois faire acte de piété en rachetant avec les trésors « deféglise, un chrétien qui est fils de Dieu. Nous retrouc( verons toujours ce qui est indispensable pour l’exercice (( du ministère sacré ; c’est une perte irréparable que celle (( d’un chrétien dont la foi succomberait aux douleurs de la <( captivité. »

Admirables sentiments qui furent ceux de saint Ambroise, qui seront ceux de saint Odillon de Cluny; disons mieux, qui ont toujours été ceux de notre mère la sainte Eglise ! — Rambert rencontra un jour une religieuse qu’on emmenait en captivité. D’un regard et d’une prière, il brise la chaîne qu’elle avait au cou, et qui tombe h terre. FJ il la rachète en donnant le cheval qu’il montait.

Enfin il n’est pas jusqu’aux grands coupables qui n’aient trq^uvé en l’Eglise un refuge et un appui au jour du malheur

et du repentir. Et qu’on ne dise point qu’il y a eu usurpation des droits civils. L'Eglise était alors la cité; et toutes ces lois humanitaires avaient le concours et la sanction du pouvoir royal , depuis Constantin , jusqu’à Charlemagne , jusqu’à François

« Dans ces temps barbares , où l'offensé se faisait lui- « même justice , où souvent une vengeance terrible et « prompte suivait un tort assez léger, où la force était la loi de « tous, et les sentiments d’humanité affaiblis, et même « éteints, dans le cœur du plus grand nombre, il était bien « que FEglise pût accueillir ei mettre en sûreté chez elle « le malheureux qui venait lui demander un refuge, afin de « donner à la colère le temps de se calmer et de soustraire « le faible et le pauvre à l’oppression de l’homme puissant. « Les asiles qu’elle tenait continuellement ouverts étaient « moins souvent alors des remparts pour l’impunité que « des abris contre la persécution (2).

« Cette triste ressource, dit judicieusement Bergier (3), <( n’a cessé d’être nécessaire que quand l’autorité de nos « rois, la police des villes, la juridiction des tribunaux de « magistrature ont été solidement établis. »

L’institution des asiles paraît aussi ancienne que le crime, aussi touchante que la misérisorde. Nous la trouvons dans Moïse qui établit douze villes de refuge en Israël. Il ne les ouvrait qu’aux homicides involontaires, aux crimes commis par inadvertance. Le paganisme même avait conservé ce souvenir primitif de miséricorde, et nous voyons, au chant XII de la Thébaïde de Stace, que les Héraclides , pour se

(1) Bochelli Decretoniiri, lihr. IV. lit. 19 — Docrctinn (5oiaiü an. 595. y. 1.3 dans Bahize.

(2j (iucrard, préface, p. XXV II.

(3) Dict. de théologie, an mot asile.

mettre eu garde contre la vengeance de ceux qui avaient souffert des travaux illustres de leur père, avaient ouvert un asile sacré dans Athènes. Dès son origine, Rome payenne avait eu aussi son asile dans l’enceinte d’un bois sacré , ainsi que nous le lisons au 3" livre des Fastes d’Ovide:

Romulus ut saxo lucum eircumdedit alto :

Huilibet hue, inquit, confuge, tutus eris.

Et Virgile,... au VIII® livre :

Hine lacum ingentem^ quem Romulus axer asilum Rettulit..^

« Voulant aussi ledict Romulus accroistre les forces et « puissances de sa cité, inventa un moyen lionneste pour y « parvenir, iceluy référant a riionneur de Dieu, car il édifia « un temple en un lieu fort ombrageux, et donna seurté et <( franchise a tous ceux qui se y retireroyent , soubz le « prétexte de la révérence qu’il se disoit porter aux Dieux, « tellement que ceux qui se y retireroyent estoyent asseurez « qu’ils n’auroyent aucun mal de par ceux qui les poursuite voyent... » [ Recueil de diverses histoires. Lyon , Tournes 1544. />. 466. )

Le géographe Strabon nous montre des asiles ouverts jusqu’au sein de l’antique Orient, dans les temples d’Osiris, 'dans celui d’Apollon en Syrie.

Le Christianisme arrivant avec son caractère d’universalité , multiplie partout les asiles. Et plus d’une fois, ceux qui aux jours de leur puissance s’en étaient faits les ennemis, ont été ensuite bien heureux de n’avoir pu les supprimer. Demandez plutôt au courtisan Eutrope, réfugié derrière l’autel de l’église de Constantinople dont il embrasse convulsivement les marbres protecteurs. Entendez avec lui les mâles accents de saint Jean Chrysostôme lui faisant main-

tenant touciier au doigt la vanité dos choses de ce monde,

l’inconstance de la meilleure fortune, la faiblesse du pauvre cœur humain : « L’Eglise a qui vous avez fait la guerre c( vous a ouvert son sein pour vous recevoir.... L’Eglise « toujours en butte a votre injuste colère, accourt, s’em- « presse de tous côtés pour vous délivrer des rets qui vous « enlacent. «

« L’asile , d’après la loi de Théodore-le-Jeune, du 23 c( mars 431 , comprenait non seulement l’intérieur du temple, « mais encore toute l’enceinte du lieu sacré, dans laquelle « étaient situés les maisons, les galeries, les bains, les a jardins et les cours qui en dépendaient... L’anneau de la « porte d’une église était une sauvegarde pour celui qui y « passait son bras... Ceux qui se réfugiaient dans les asiles, « étaient placés sous la protection de l’évêque, devenu, pour c( ainsi dire , responsable des violences qui leur seraient « faites. Les voleurs, les adultères, les homicides même « n’en pouvaient être extraits, et ne devaient être remis « aux personnes qui les poursuivaient qu’après que celles-ci (( avaient juré sur l’Evangile qu’elles ne leur feraient subir « ni la mort, ni aucune mutilation... L’esclave réfugié n’était « rendu h son maître qu’autant que celui-ci faisait serment « de lui pardonner. «

Terminons cet article en recueillant, comme nous aimons a le faire toujours , nos traditions locales. La police du droit d’asile et sa responsabilité revenaient de droit et de fait a l’évêque. Quand un seigneur, abusant de sa force, arra-* chait un coupable du lieu de son refuge, c’est a l’évêque même qu’il s’attaquait. Pour protester contre ce désordre et y apporter remède , les Pères du deuxième concile de Mâcon rendirent un décret ainsi conçu :

« Bien que les canons et saintes lois de l’Eglise se soient « occupés, presque dès l’origine du christianisme, de la

« justice épiscopale, cependant, comme la témérité des « hommes, au mépris de ces ordonnances, élève des entrées prises contre les prêtres de Dieu, au point d’arracher avec « violence des saints autels ceux qui s’y sont réfugiés et de « les jeter dans les prisons publiques , nous avons jugé qu’il (( ne serait loisible a aucun grand du siècle d’abuser ainsi « de sa puissance, et de dépouiller avec préméditation et « obstination un évêque de son droit relativement a son (c Eglise... )) Le concile ordonne ensuite d’en appeler au métropolitain contre l’évêque. Le métropolitain, en gardant tous les égards convenables, citera l’évêque a son tribunal. Si l’affaire est tellement grave, qu’il ne puisse la résoudre, il pourra se faire assister par un ou deux évêques. S’il reste encore quelque incertitude, on convoquera un concile, dans lequel l’évêque mis en cause, sera justifié ou condamné selon son mérite. Le concile de Mâcon prononce l’anathème contre ceux qui violeraient ce décret, tant qu’il n’aura pas été réformé par un concile général.

La seconde part des biens ecclésiastiques était consacrée, selon Agobard, a sustenter les clercs: in smtentandis clericis. C’est la portion que les saints canons attribuent aux évêques. A eux le soin et la charge de s’entourer d’un nombreux clergé. Car la grandeur et la magnificence du culte public sont surbordonnées au nombre et au choix des ministres sacrés. Aux évêques aussi, le soin de veillerai! recrutement de la tribu sainte. Sans doute , ils étaient efficacement secondés par le clergé paroissial; mais toujours fallait-il que les jeunes clercs vinssent passer plus ou moins de temps, sinon dans une maison aussi régulièrement constituée que

ïios séminaires, du moins a l’école épiscopale, à l’ombre de la cathédrale dont ils remplissaient les offices inférieurs.

Les évêques ont reçu de J. -G. la mission de gouverner l’Eglise de Dieu : regere Ecclesiam Dei; et d’enseigner les peuples : eunies docete omnes genles. Le gouvernement spirituel embrasse le soin du culte et radministration diocésaine. I/enseignement embrasse toute étude, toute science qui peut éclairer le monde et le mener a Dieu. Fos estis lux mundi, a dit J. C. aux évêques.

11 est évident que le corps des premiers pasteurs ne peut suffire personnellement a une tâche pareille. Aussi, voyonsnous les évêques des temps apostoliques , et les apôtres eux-mêmes s’entourer de disciples auxquels ils imposaient les mains, et qu’ils admeltaient ainsi 'a partager leurs travaux évangéliques.

Plus tard , le nombre de ces auxiliaires sacrés dut se multiplier avec celui des fidèles. Et comme ils étaient les pères du troupeau, ils devaient en être les modèles. Leur vie dut briller au milieu du peuple chrétien, comme celle des S3pt diacres au sein de cette multitude de croyants qui n'avaient qu'un cœur et qu'une âme.

Telle est l’origine des Chapitres, ou collèges de chanoines, établis, selon un concile de Bourges ( an. 1584 ) ad conservandam et augendam ecclesiasticam disciplinam . . . Et selon celui de Bordeaux, ut qui eas obtinerent (dignitates) pietate prœcellerent , aliisque exemplo in omni genere virtutum essent, atque episcopos opéra et officio juvarent.

On attacha aux Eglises cathédrales et collégiales des dignités, canonicats et prébendes, afin que ceux qui en auraient la jouissance pussent en remplir les devoirs et servir avec zèle la sainte Eglise, sans avoir à se préoccuper des besoins de la vie. (Conc. Aqueuse an. 1585.) Leur nom latin, Canonici, vient, selon Ives de Chartres, de ce qu’ils

s’engagent a observer plus strictement que les autres les saints canons. [Epistol. ad Stirpenses canonicos.)

Les principaux dignitaires des Chapitres étaient le doyen (decanus)^ qui avait charge d’âmes sur tout le college canonial et sur tous les employés de l’église cathédrale ; Varchidiacre, dont les fonctions correspondaient, généralement à celles de nos grands-vicaires; le maiù^e des cérémonies ou sacriste (sacrista) qui avait le soin de former les enfants de chœur et de diriger les cérémonies publiques de la cathédrale , le grand-chantre^ ( prœcentor ) qui présidait a l’exercice du chant et veillait à sa bonne exécution; le théologal, appelé aussi scholastique et chancelier dirigeait renseignement et donnait l’institution aux maîtres ou maîtresses d’école dans les paroisses. Il pouvait révoquer les uns et les autres. Il devait donner personnellement, au moins deux leçons par semaine, et prêcher les jours de dimanches et de fêtes (conc. Bitur 1584.) Ces titres divers se retrouvent, pour la plupart, répétés souvent dans notre cartulaîre. Nous y voyons souvent aussi la preuve que le Chapitre de Saint- Vincent était un Chapitre de chanoines réguliers qui étaient de vrais religieux voués au silence et 'a l’obéissance, a la prière et â l’étude, obligés a la résidence et à l’assistance au chœur jour et nuit, ayant dortoir et réfectoire communs.

A Mâcon, jusqu’à la seconde moitié du XI® siècle, l’évêque même résidait au milieu des chanoines , menant avec eux la vie commune, a l’exemple de saint Augustin et des premiers évêques. , Ainsi Maimbold nous est montré, dans la charte 9®, residens in suoriim collegio fratrum. La charte 2® nous révèle un fait analogue : Dum Gaiislenus Prœsul résider et m proprio consistorio ,... et plus loin: petitionem cujus alacriter suscipiens tàm dominus Ponlifex qiiàm reliqui fratres sub eo degentes.

Mais dans la charte 3" qui appartient a la tin du XL siècle.

un changement se produit dans la situation de Tévêque visà-vis du Chapitre. Bérard ne mène plus, comme Gauslenus, la vie commune et régulière du cloître. Il vient trouver ses chanoines pour leur demander cession d’un endroit gracieux, vers la porte orientale de la ville, au lieu où le petit ruisseau formé par la fontaine de l’Héritan va se jeter dans la Saône. Son dessein est d’y créer un verger ( viridarium ) , d’y planter et d’y bâtir. Il y a là une aspiration au palais, à la maison de plaisance: ce que nous constatons comme un fait, sans aucune arrière pensée de critique. Les chanoines y consentent, mais à condition que Bérard ne pourra transmettre cet immeuble à son successeur , qu’il le traitera , comme nous dirions, en bon père de famille: ut benè œdificel ülud. Et après le décès du Pontife, il fera retour de plein droit au Chapitre, avec toutes ses améliorations : cum omni œdificalione, La charte 9® nous démontre qu’alors même que l’évêque menait la vie commune avec son Chapitre , les biens des chanoines n’étaient pas confondus avec ceux

du Pontife :~quœ est ex ratione canonicorum ex indomi-

nicatu Pontificis La charte 3'* prouve qu’à Mâcon , comme à Paris « le Chapitre était le maître dans ses domaines, eP « que l’évêque n’avait pas à s’immiscer dans leur adminis- « [ration. »

Un fait plus remarquable et plus rare, c’est que le Chapitre de Saint-Vincent fut pendant plusieurs siècles une institution mixte , composée de chanoines vivant sous un doyen et de moines obéissant à leur abbé. Les auteurs du G allia Christiana citent ce fait, comme une opinion partagée par plusieurs historiens, sans l’appuyer , ni le contredire eux mêmes ( p. 1038 ). Jean Fust^illier , qui avait dû à

robligeance de Mgr. de Longwy de pouvoir étudier à loisir le livre enchaîné de Saint-Vincent, c’est-a-dire notre cartulaire, n’hésite pas 'a se prononcer dans le sens d’une institution mixte. Seulemént, il veut que ce soit le monastère de Saint-Etienne qui ait été annexé au Chapitre par le roi Contran, et tous nos textes nous portent a croire, que c’est plutôt l’abbaye primitivement dédiée à saint Pierre. Du reste, nous ne contestons pas l’époque produite ici par Fustaillier. Nous croyons au contraire, et nous l’avons déjà dit , que Contran est plutôt le restaurateur que le fondateur du siège illustre de Mâcon. Et ce titre glorieux, il l’a mérité par le bien qu’il a fait â cette Eglise, et aussi, par l’annexion d’une abbaye fervente au Chapitre qui avait peut-être besoin alors d’être rappelé â la pratique des saints devoirs de la régularité et de l’étude. Nous reproduisons le texte de Fustaillier, à cause de la rareté de son livre intitulé: De urbe et antiqui-’ talibus Malisconensibus : « Stephano positum fuerat cœno- « bium in quo sub abbatis pervigili cura regulares , quos « vocant, et ii religiosam sub divi Augustini inslituto coince muniter vitam agebant. Quos piissimus rex [Gunlrandus] « in æde Vincentii, ut illic cum ordinato præsule suisque c( canonicis, collatis cæremoniis et cultui divino vacarent, « transtulit ; habuitque abindô Vincentii ædes episcopum (( cum canonicis, et abbatem cum regularibus. » (p. 10.)

Notre cartulaire nous offre des preuves multipliées de cet état de choses. Suzanne (ch, 234®) donne séparément une terre aux frères, et une autre aux chanoines. Constantin, dans la charte 235®, donne une vigne â rEglise de Sainl- Vincent , c’est-'a-dire â l’évêque et aux chanoines ; et un peu plus loin, des vignes et des champs, ut fralrum urbis Malisconensis ibidem normiter degentium usui et mensæ cuncta obveniant communiter. La charte 444'’ nomme le monastère: Fratrum in B. /Incentii martyris. rœnobio

domino famulantium. La charte 253® contient un échange de terre entre le Prévôt Humbert, les chanoines et l'abbé Jtdon, d’une part; et de l’autre, Robert. L’abbé Adon se retrouve aux chartes 291® et 22®. Un autre abbé du Chapitre de Saint-Vincent, est Warnier ou Garnier, qui souscrit, après le Prévôt Mayeul, a la charte 267^

INous pensons qu’il est inutile autant qu’il serait fastidieux de multiplier les citations pour établir qu’à la cathédrale de Saint- Vincent de Mâcon se trouvaient attachés tout à la fois des chanoines et des religieux : ex ratione Fratrum et Canonicorum ( ch. 254 et 206. ) formant deux corps distincts, ayant chacun leur chef, leurs règles, leurs offices; ayant leurs biens propres et des biens communs ; unis d’esprit, d’affection et de prières. Dans cet état de choses, l’éclat et les soins du culte extérieur regardaient surtout les chanoines ; les offices de la charité et le ministère de l’enseignement, les religieux. Nous en trouvons la preuve dans la charte 478® entre autres; cette charte confie le service de l’hospitalité et de la piété envers les morts, à l’abbaye de Saint-Pierre , qui est bien vraiment celle qui était annexée au Chapitre.

Cette institution mixte avait commencé sous le règne du roi Gontran, elle subsiste encore au milieu du XL siècle, sous l’épiscopat de Gauthier de Beaujeu, comme on peut le voir à la charte 28®: « Ego Arnaldus dono in communione (( Fratrum. . . dono ad mensam vel communionem Fratrum.)^ Mais en 1062, Drogon succéda à Gauthier. L’ardeur immodérée de ce prélat dut porter un coup funeste à la régularité, et à l’esprit de communauté. Dans ses déplorables démêlés avec Cluny, il compromit également , sans doute, le double établissement qui formait son Chapitre , engagea dans la lutte abbaye contre abbaye, et fit désirer la suppression de celle qui était annexée à son église cathédrale.

Sous révêque Landry, successeur immédiat de Drogori, un incendie l’ayant consumé, dit Fustaillier, ce prélat la restaura, mais en supprimant définitivement le titre et les fonctions d’abbé. Nous ne doutons pas qu’il faille remonter à cet ordre de choses primitif, pour s’expliquer l’existence de ce qu’on appelait 'a la fin du siècle dernier les prêtres sociétaires de la cathédrale de Saint- Vincent, chargés des offices inférieurs du Chapitre et spécialement attachés au service de quelques chapelles de cette insigne cathédrale.

Nous ne nous étendrons pas sur le service du culte dans l’église cathédrale. Le matériel aussi bien que le personnel y offrait un large emploi a la portion des revenus ecclésiastiques destinée au clergé : in sustentandis clericis. Et nous voyons, dans notre cartulaire, un grand nombre de chartes qui contiennent des donations avec destination spéciale pour quelque partie du culie public. C’est, par exemple, pour le service de Dieu : in Dei servitio ( ch. 50. ); pour le sacrifice : ad sacrificium ( ch. 253); pour l’entretien du luminaire de l’église: ad lamina sancti Fincentii (ch. 206.); pour contribuer aux eulogies, c’est-à-dire à l’offrande du pain béni, du pain et du vin destinés à l’autel: ut eulogiarum servitium absque dilatatione persolverent. ( ch. 265. ) La charte 142® est la fondation d’une messe à dire chaque jour dans la crypte de l’église de saint Pierre, apôtre , et saint Innocent, martyr. ^

Ces sacrifices n’étaient point perdus pour le peuple , même au point de vue naturel et humain, et M. Guérard nous représente le culte catholique, comme lui tenant lieu des jeux et des théâtres anciens. Nous l’aimons mieux dans le passage qui suit: « La pompe des cérémonies religieuses, « attirait la foule au pieds des autels, et servait souvent à la « conversion des barbares, qu’on gagnait autant par les « yeux que parla parole... Non seulement l’ordre majes-

u< tueux des cérémonies ; (1) la magnificence des tentures U dont les églises, jonchées de fleurs et d’herbes odorifé- « rantes, étaient ornées; la richesse des vêtements ecclé- <( siastiques, et les chants sacrés, présentaient un charme a attrayant pour la multitude; mais encore la part directe « qui lui était réservée dans la célébration de l’office divin a était bien propre aies captiver. Alors, fusage des messes « basses était peu répandu. Le peuple, lorsqu’il était appelé « au temple, y entendait une messe haute et solennelle (2). « Ce n’était pas une affaire laissée au clergé seul : clercs et cc laïcs y concouraient pareillement. La messe tenait le a peuple attentif et toujours en haleine, el constituait, si je puis me servir d’une comparaison aussi profane, un grand « drame, partagé en plusieurs actes distincts , dans lequel « l’intérêt, toujours croissant depuis l’Introït, était porté au « comble, au moment de la Consécration, et de la Commu- « nion qui en était le dénouement. » Mais venons au service de l’enseignement.

« L’Église , comme tout le monde en convient ,, dit « M. Guérard, ( p. xxxiv. ) fut , sous les deux premières « races et longtemps après, le seul dépôt des lettres et des connaissances humaines... Les prêtres seuls dirigeaient « encore l’école du Palais, les écoles des églises, et généra- « lement tous les établissements d’instruction publique.

L’éducation de la jeunesse était entièrement dans leurs <( mains. »

M Guérard examine ensuite « si le double avantage que

(1) Vo\ . Flpiii y, Discours ii. arl . 7 et S.

(*2) VoA . Fh'iiry, t. 10 le xi.iv ci',. 23.

« le clergé possédait d’être seul instruit et seul enseignant, « contribuait pour beaucoup a le rendre populaire. » On devine la réponse qui est affirmative. Pour nous , nous ferons seulement observer que cette noble fonction de renseignement, que ce grand service public devait absorber une portion notable des biens de l’Eglise, soit a cause du personnel enseignant, soit a raison du nombre des enfants dont l’Eglise se chargeait gratuitement, soit a cause de la rareté et du prix des livres, parchemins et autres objets dont la valeur est peu appréciable aujourd’hui.

Quant a l’objet de l’enseignement, il serait injuste de le réduire 'a composer des vies, des passions et des miracles de saints.

Certes, pour n’avoir pas eu alors un horizon aussi vaste et aussi varié qu’aujourd’hui , les études au moyen-âge n’embrassaient pas moins un corps de doctrines intellectuelles et pratiques infiniment respectables. Les sciences naturelles et mathématiques ne sont pas plus développées de nos jours, que les sciences divines fêtaient alors. Nous connaissons mieux ce que nous foulons aux pieds : en haut, nos regards ne vont pas au delà de ce cercle étoilé qui nous dérobe le ciel. Nos études ont plus de surface: ont-elles autant de profondeur et d’élévation. Quel philosophe avonsnous â mettre au niveau d’Anselme de Cantorbéry? Quel théologien, 'a côté de saint Thomas d’Aquin? Après tant d’écoles, tant de systèmes et de volumes, il faut en revenir purement, et simplement â la lecture de leurs œuvres impérissables pour arrivera la science possible; et encore notre génération, trop infatuée d’elle-même, sait â peine les lire dans la langue de l’Eglise; et nous venons de voir paraître à la fois, avec le plus merveilleux succès, deux traductions .des œuvres du docteur Angélique !

Les études embrassaient alors l’Ecriture Sainte avec les

commentaires des Pères et des Docteurs; le droit canon, type et base de notre droit français; les Pères, la théologie scolastique, la philosophie appuyée sur la religion, l’histoire religieuse, et l’histoire nationale, que Grégoire de Tours , Eginhard, Raoul Glaber et d’autres, avaient mise en honneur?

Saint-Vincent de Mâcon avait son école cathédrale. Un chevalier nommé Guillaume, donne a cette Eglise, par la charte 260® de notre cartulaire , une petite terre appelée Franier, sur le territoire de Viré, en s’en réservant la jouissance viagère. Il veut, par cette donation, indemniser l’école de Saint-Vincent des frais d’études qu’il avait commencées, mais que la nécessité Pavait obligé d’abandonner : « Hanc « donalionem fado, qiiià vocatus fui ad litteras discere, « qiias causâ necessitatis dimisi. » Qui ne verrait dans ces dernières paroles , des expressions de regret et d’adieu forcé aux lettres ? Guillaume cependant est chevalier et noble seigneur. Les seigneurs faisaient-ils gloire , autant qu’on a voulu le dire, de ne savoir même signer? Ils en gémissaient plutôt , comme celui-ci ; et la seule nécessité de porter les armes et de s’y exercer dès le bas-âge, leur faisait abandonner, causâ necessitatis, les labeurs de l’étude et des belles lettres. Dans d’autres chartes, nous avons remarqué des signatures de laïcs , et même de serfs , qui mentionnent expressément leurs qualités.

Le cloître est synonyme d’école. Le cloître était, pour nous servir des expressions d’un ancien auteur, l'arsenal des lettres et des arts. C’est sous ses arceaux que se donnaient les leçons, qu’elles se préparaient. Or la charte 434 nous laisse entrevoir toute la noble activité de l’école, toutes les merveilles ou du moins les services de l’étude, â Pombre de la vieille cathédrale, quand elle nous montre un seigneur irrité pénétrant dans ce sanctuaire: venit in claustrum illorum. Mais ne craignez rien, après nous avoir révélé une

des gloires cachées de notre Eglise, il se retirera, abjurant des prétentions injustes, et, sans doute, aussi plein d’admiration que de respect pour ce qu’il a vu et entendu ; dans la charte 5 1 4®, le pape Urbain II assure l’indépendance du cloître de Saint-Vincent: « ipsum etiam clericorum claustrum et « claustri domos ita semper libéras permanere sancimus, « ut nemini illic violentiam liceat irrogare. »

L’Eglise avait réglé tout ce qui concerne l'enseignement avec une sagesse dont on n'a pas voulu ou su toujours lui tenir compte. Elle gémit , dans le concile de Clisse ou Clovesho, (an. 747,) sur l’abandon général des études; elle veut qu’on y contraigne au moins les clercs. Le concile de Narbonne, de l’an 529, ordonne que si un diacre ou un prêtre, par son ignorance, est inutile a l’Eglise, il soit privé du revenu de son bénéfice jusqu’à ce qu’il se soit fait instruire. S’il ne veut pas y travailler, qu’on l’envoie dans un monastère puisqu’il est incapable d’édifier le peuple. Le concile de Châlon sur Saône de l’an 813, s’appuyant sur les recommandations de Charlemagne , ordonne aux évêques d’établir des écoles dans lesquelles on enseignera les lettres, les bonnes mœurs et la science des divines écritures ; en sorte, qu’on puisse appliquer à ceux qui en sortiront, ces paroles du Seigneur: « Vous êtes le sel de la terre. » Il veut que par leurs lumières ils soient 'a même de confondre les hérésies et de combattre l’antechrist. Il faut qu’en les voyant on se rappelle , à la louange de l’Eglise, ce passage de l’Ecriture : clypei pendent ex eâ; omnis armatura

forlium. Les presbytères paroissiaux étaient autant de petites écoles secondaires, comme nous disons aujourd’hui, recommandées parle concile de Vaison (an. 529.) au zèle des curés : « Presbyteri in parochiis constituti, juniores « lectores quantoscumque habuerint secum in domo reci- « piant, et eos quomodo boni paires , divinis lectionibus

« iiisistere , et in lege Domiiii erudire coniendaiit. » La surveillance de ces écoles est confiée aux recteurs ou curés des paroisses , par le concile d’Aix-la-Chapelle (an. 816. ) comme celle des séminaires sera plus tard ( an. 1585, ) réservée aux évêques par le concile d’Aix en Provence. Il convenait bien a lÉ’glise mère, de se préoccuper tout particulièrement de l’instruction gratuite des pauvres , qui aspiraient à un enseignement supérieur , et pouvaient ainsi parvenir aux plus hautes positions dans l’Eglise. Le concile de Latran (an. 1179. ) ordonne donc qu’il y ait dans chaque église cathédrale un maître chargé de ce service : « Magistro « qui clericos ejusdem ecclesiæ et scholares pauperes dou ceat, competens aliquod beneficium assignétur , quo do- « centis nécessitas sublevetur, et discentibus via pateat ad « doctrinam. «

L’Église ne négligeait point l’enseignement du peuple , elle avait ses écoles primaires. Elle charge les curés de chercher ou de former des hommes de bonne vie et mœurs qui soient capables de faire de bons maîtres d'école. Ils enseigneront les vérités de la foi, les commandements de Dieu, V oraison dominicale , les offices de l'Eglise, hymnes, psaumes et autres choses de cette nature. (Conc. Burdig. an. 1582. ) Le concile de Bourges ( 1584.) ordonne que l'enseignement des petites filles soit confié à des veuves ou à des dames, d'une vertu éprouvée, capables de leur apprendre à bien vivre et à bien lire. Les Pères du concile de Chartres, de l’an 1526, avaient déjà formulé le vœu de séparer, autant que possible, les filles des garçons : « Et caveant, si fieri « potest, quod filiæ seorsum, et non cum masculis stu- « deant. »

« Il ne faut mépriser ni les temps anciens, ni les institu- « lions qui ne sont plus. Car nous passerons et vieillirons a nous-mêmes. Ou doit le respect à tout ce qui lut utile ,

« pendant de longs siècles, a de nombreuses générations. « Si l’éducation primaire n’était bien humble par sa nature, « si l’on voulait écrire son histoire malgré le peu d’éclat que « le sujet pourrait donner au nom de l’historien, on s’aper- « cevrait peut-être , que la discipline forte et éclairée de « l’Eglise a rendu quelques services pour l’instruction du « peuple, même avant le siècle des lumières. »

L’évêque dans son diocèse, est le seul juge des matières spirituelles. Seul il a le gouvernement des âmes, de droit divin. L’infirmité de notre nature ne lui permettrait pas d’y suffire s’il ne se faisait assister dans le conseil par ses chanoines, dans l’action par tout son clergé.

Ce n’est pas assez de ce conseil permanent, la discipline de FEglise enjoint au Pontife de s’entourer, en outre périodiquement, d’un conseil plus nombreux; d’adjoindre aux chanoines, les recteurs des paroisses et des délégués du clergé, de les réunir tous dans les saints et salutaires exercices du synode diocésain.

Nous trouvons dans notre cartulaire des traces fréquentes des assemblées synodales de Mâcon. Ainsi la charte 445" nous fait apparaître l’évêque Walter en synode entouré de ses chanoines et d’un très grand nombre de prêtres. La charte 485" de la fin du IX" siècle, signale un synode et en définit très bien fobjet : « Autistes Geraldus in sanctd synodo singulis causis ad cultum et honoreni sanctœ Dei Ecclesiœ pertinentibus finem et modum imponens , inter cetera judicia discutienda^ deprecatio cujusdam nobilissimi Fassali Ratberti^ ejus oblata est snblimitatis prœsentiœ,., »

Maimbod ( charte 497, ) fait allusion a la première de ces pieuses assemblées : « Maimhodus cûm resideret in synodali (( collegio , congruo cultu peragens sui regimina ponti- « ficatus.,, »

C’est dans ces assemblées que les seigneurs , le plus souvent , venaient solliciter riionneur de devenir vassaux de saint Vincent. L’évêque en elfet avait bâte, dans ces graves matières de prendre l’avis de son clergé.

Pendant longtemps, les synodes se sont tenus régulièrement deux fois l’an , puis une fois ; ensuite plus rarement. Nous n’essayerons pas d’en donner la nomenclature. 11 nous manque trop de documents; et, sans grand bénéfice, nous nous écarterions trop de notre objet.

Les questions d’un intérêt plus grave ou plus général , étaient réservées aux conciles provinciaux, que les métropolitains avaient soin de convoquer quand il en était besoin, conformément aux saints canons. Ces assemblées jugeaient en premier ressort des matières de foi, de morale et de discipline générale. Au souverain Pontife seul ou a son légat il appartenait d’infirmer ou de réformer leurs décrets. Le métropolitain désignait la ville de la province où devait se tenir l’auguste assemblée. Mâcon a eu sa part a l’honneur qui ne manque jamais de rejaillir sur une cité qui voit un concile se tenir dans son sein. Les actes des conciles de Mâcon n’ayant jamais été publiés à part des grandes collections toujours très rares , nous pensons qu’on sera bien aise d’en retrouver la substance dans un travail qui a spécialement pour objet les grandsintérêts de cette Eglise.

Il n’y a que cinq conciles de Mâcon , leur importance supplée largement â ce qui leur manque du côté du nombre. Le premier fut un concile national convoqué sous les auspices du roi Contran, au temps du pape Pélage II, l’an 582. Vingt et un évêques y assistèrent, et parmi eux, huit qui ont reçu les honneurs du culte public de l’Eglise : tels sont saint Syagre d’Autun, saint Flavius de Châlon, et saint Eusèbe de Mâcon. Nous y trouvons aussi Iconius, second évêque de la Maurienne.

Les évêques déclarent dans le préambule , qu’étant assemblés pour les affaires publiques et pour les besoins des pauvres, ils ont songé â renouveler les anciens canons plutôt qu’a en faire de nouveaux. Parmi les dix-neuf décrets qui nous restent de ce concile, nous aimons à signaler le premier qui permet aux ecclésiastiques de garder auprès d’eux, pour des motifs graves, leur aïeule, leur mère, leur sœur ou leur nièce , mais jamais des femmes étrangères; le second qui établit , autour des religieuses, une clôture sévère, même pour l’évêque, le cinquième qui , en interdisant aux clercs les vêtements et chaussures des laïcs , constate l’existence d’un costume ecclésiastique obligatoire. Le sixième prononce, pour la première fois peut-être dans l’histoire, le titre d'archevêque pour signifier un métropolitain : ut archiepiscopus sine pallio missas dicere non prœsumal , le septième et huitième ont pour objet l’immunité ecclésiastique, et défendent â un clerc de traduire un autre clerc devant les tribunaux séculiers, à peine de trente neuf coups de fouet , s’il n’est pas dans les ordres majeurs, et d’un mois de prison, s’il est dans les ordres sacrés. On y

dégrade les prêtres qui auront eu des rapports conjugaux avec la femme dont ils s’étaient séparés librement pour être élevés aux ordres sacrés. Ce décret qui est le onzième est du plus haut intérêt historique. Formulé en l’an 582 , il peut servir a démontrer l’erreur des écrivains qui ont attribué a Grégoire YII , en plein XI® siècle , l’institution disciplinaire de la continence ecclésiastique. En effet ce canon l’impose aux évêques , aux prêtres, et aux membres du clergé les plus élevés après ceux l'a , c’est-'a-dire aux /

diacres: Episcopi,presbyteri etimiversi honorationes clerici, répudient carnale commercium. Nous restreignons aux diacres l’expression honorationes clerici, parce que le canon 16‘' du II® concile de Mâcon suppose que les sousdiacres, Exorcistes et d’Acolytes étaient mariés. Mais leurs femmes devenues veuves ne pouvaient se remarier validement. Peut-être n’est ce qu’au temps de saint Grégoire VII, que la loi de la continence fut définitivement étendue aux sous-diacres. Mais on voit qu’il y a loin de cette extension minime 'a l’institution même de cette loi qui remonte aux temps apostoliques.

Le canon 12® se préoccupe de la pureté des vierges et excommunie les religieuses qui violeraient leurs vœux.

Les décrets qui suivent regardent les juifs. On sait ;i quelles alternatives de prospérités et de malheurs la race rejetée de Jacob a été assujétie au moyen-âge. Faut-il s’en étonner quand aujourd’hui encore la loi anglaise les exclut du parlement, tandis que le schisme russel.es prive du droit même de propriété foncière ? Le premier concile de |Mâcon leur interdit l’administration de la justice et la perception des impôts. 11 renouvelle l’ordonnance du roi Childebert qui leur interdit, depuis le jeudi saint jusques au lendemain de Pâques, la place publique où ils affectaient de se montrer avec des airs moqueurs. 11 veut qu’ils cèdent le pas aux

prêtres , il défend aux chrétiens de s’asseoir à leur table dans la crainte qu’ils ne se souillent au contact de leur impiété. Ils ne pourront avoir les chrétiens polir serfs, et on devra racheter, au prix de douze sous, chacun de ceux qu’ils possèdent.

Nous retrouvons souvent les juifs dans le cartulaire de Saint-Vincent, par exemple, aux chartes 86, 147, 148, 271, 273, 276, 278, 307, 308. lis ont eu des propriétés considérables sur le territoire de Placé, Hurigny, Charnay et Prissé. J’ai même lu quelque part qu’ils avaient donné au bassin delà petite Grône le nom de la vallée du Jourdain. Sous le roi Lothaire ils auraient subi des vexations ( ch. 86 , 153 , ) sous Hugues Capet, (ch. 273, ) ils possèdent paisiblement et sont admis à faire des transactions territoriales. Mais, sans doute, ils ont racheté cette liberté au prix des droits humiliants que rapporte la charte 529® et dont iis cherchent vainement a s’affranchir en 1051. Ils devaient offrir des pains d’épice au grand chantre le jour des saints Innocents et des sandales au temps de Pâques.

Le second Concile de Mâcon ( an. 588 ), national comme le précédent, convoqué par les soins du même prince et sous le même pontife romain , porte soixante-deux souscriptions d’évêques. L’affaire que Contran avait surtout à cœur était plus politique que religieuse. Après la défaite de Gondowald, Contran voulait faire juger les évêques qui avaient pris parti pour cet aventurier. Mais cette velléité de vengeance servit â provoquer une admirable manifestation de l’esprit catholique. Rien de plus édifiant, en effet, et de

plus distingué k la fois que les vingt décrets de ce Concile qui nous ont été conservés , et dont le préambule donne a Prisque, de Lyon, le iXivQ Patriarche.

Si l’on voulait reclierclier les causes de la popularité du clergé au moyen-âge , on les trouverait admirablement résumées dans les actes du second Concile de Mâcon.

L’Église commence par y assurer au petit peuple le repos du septième jour. Elle compatit a ses malheurs, et se propose, en lui recommandant la sanctification du dimanche, d’écarter de lui les fléaux , les maladies , les disettes, etc. Elle lui procure les saintes joies et les plaisirs purs de la Pâque. Elle lui garantit la sainte égalité du baptême , réservé alors encore , hors les cas de nécessité , au samedi saint, et administré à tous avec le même cérémonial et sans aucune distiction. Tous les fidèles sont également admis a l’oblation qui se faisait le dimanche au sacrifice et que rappelle encore la quête et le pain bénit. L’Église veut que ses ministres soient respectés , et sachent rendre respectables et leurs personnes et les saints mystères qui leur sont confiés. Surtout la dignité et fautorité de févêque doivent être inviolables. C’est a févêque que le Concile commet tout spécialement le soin des pauvres , le rachat des captifs, la protection des affranchis, le droit d’asile des églises , fexercice de l’hospitalité, la tutelle des veuves et des orphelins, la défense des petites gens contre les hommes de cour. Chacun de ces sujets est développé avec une vive et touchante éloquence par les Pères du Concile,

Après ce Concile, le roi Contran adressa a tous les évêi[ues, prêtres et juges de ses États, un ordre relatif k fobservalion du dimanche, daté de Péronne, le quatre des Ides de novembre. Il attribue k la violation de ce devoir divin, les maux publics de la société française : « Nam nec « nos quibus lacultatem regnandi superni regis commisit

« autlioritas iram ejus evadere possumus , si de subjecto « populo sollicitudinem non habeinus. Idcircô hujus decreti « ac definitionis generalis vigore decernimus ut in omnibus (( diebus dominiciSj in quibus sanctæ Resurrectionis mystec( rium veneramur . vel in quibuscuinque reliquis solemni-

« tatibus præter quod victum præparari convenit, ab

« Omni opéré siispendantur, nec ulla causarum præcipuè « jurgia moveantur... Sed mysticus adhortationis sermo « mulceat, et excedentes ad viam recti itineris correctio « pastoralis adducat. «

Voila pourtant ce fameux Concile de Mâcon, sur lequel le bel esprit du dernier siècle a voulu appeler le ridicule, en lui faisant examiner gravement la question de savoir si les femmes ont des âmes. Ignoble invention qui ne peut avoir son origine que dans un incident rapporté par Grégoire de Tours, au livre VIII, chap. 20 de son Histoire des Francs. Un évêque méticuleux prétendit que grammaticalement le terme homo n’était point générique et n’embrassait pas assez l’idée des deux sexes. Mais , loin de nier l’âme de la femmie par cette subtilUé ridicule, il l’affirmait, au contraire, et il voulait que son nom fût expressément accolé à celui de l’homme, pour qu’il fût bien entendu que les décrets faits pour l’un obligeaient l’autre également. On prit la peine de lui faire voir, par l’autorité des deux Testaments, que Vhomme est souvent synonyme de nature humaine^ et il se rendit. Tel est, ni plus ni moins, le récit de Grégoire de Tours, relativement au second Concile de Mâcon (1).

"1) Extilit cnim ia bac Synoclo quidam ex cpiscopis qui diccbat Miiliercm hominc.m non jJosse vocUari. Sed tamen ab cpiscopis ralionc accepta quievit: CO quod saccr veteris Testanienli liber cdoccal quod iu principio Dco honiiiicm créante ail : Masculum ef, feminam creavit cas : vocavilquc nomen eonim Adam , quod est homo ierrenus , sic idique vocans mulicrem ceu

Le troisième Concile de Mâcon se tint en l’an 623. Agrestin , homme inconstant , de secrétaire du roi Théodoric, s’était fait moine aLuxeuil. Dans son zèle de néophyte, il s’en va, malgré les avis contraires de son abbé saint Eustase, prêcher l’Évangile au peuple encore à moitié payen de la Bavière. Bientôt, s’en revenant de cette mission, dont il n’était pas digne, il se mit â déclamer contre la loi et â donner dans le vice. C’est contre la règle de saint Colomban, â l’observance de laquelle il s’était voué , qu’on le vit surtout s’acharner scandaleusement. Il lui reprochait « cer- « taines superstitions, et des pratiques, selon lui, contrai- « res aux institutions canoniques; de faire des signes de « croix sur le vase â boire, avant de l’approcher de leurs « lèvres; comme aussi sur le seuil des maisons avant d’y « pénétrer ; de demander la bénédiction en entrant dans « le monastère et en en sortant ; de se distinguer, en gé- « néral, des usages de l’Église, et de multiplier les oraisons « et les collectes aux messes solennelles. »

Par ordre du roi Clotaire , les évêques de Bourgogne se réunissent à Mâcon, pour juger en Concile le moine hétérodoxe et rebelle. Saint Eustase, abbé de Luxeuil, en s’appuyant sur les divines Écritures, répond â toutes les critiques d’Agrestin contre la règle de son maître. Le moine,

virum : iitriiniqiie cnirn homiiicm clixit. Scd et Dominiis Jésus Clirislus ob hoc vocitatur films hominis , quod sit blius Yirginis id est mulieris. Adquam cùm aquas in vino iranslenc pararet, ait : quid niihi et tibi est, mulier ? Et reliqua. Miiltisq'jc et aüis testiinoniis liæc causa coiivicta quievit.

faible en raison, voulut recourir a de sottes plaisanteries et se moquer de la tonsure des disciples de Colomban. Mais Eustase, en présence des évêques, le cite au tribunal de Dieu avant la fin de l’année, xittéré d’abord , bientôt retombant dans son endurcissement, il avait oublié, sans doute, la formidable assignation du saint homme, lorsque, onze mois après , il fut tué par un serf dont il outrageait la femme.

Le quatrième Concile de Mâcon fut tenu, en 1 153, au temps de Pierre-le-.Vénérable et sur les instances de cet abbé. 11 tint ses sessions dans l’église de Saint-Vincent , et fut présidé par le légat cardinal Odon. Héraclius, archevêque de Lyon, et les évêques d’Autun, de Châlon et de Mâcon, ses suffragants s’y virent entourés, avec respect, de tous les plus nobles personnages de la Bourgogne. La triste situation faite aux moines de Cluny par les déprédations laïques, était l’objet de ce Concile. L’Église prit sous sa protection, d’une manière spéciale, toutes les dépendances de Cluny entre la Saône et la Loire, Lyon et Autun ; et les seigneurs de la contrée s’engagèrent solennellement, ainsi que les habitants de Cluny, à les défendre les armes â la main. Labbe ni Binius, ne font aucune mention de ce Concile, que nous empruntons au précieux recueil de dom Marrier, le Bibliotheca Cluniacensis,

Nous ferons la même remarque sur les actes du cinquième Concile de Mâcon (an 1286) qui se trouvent, en revanche, e( dans dom Martenne {Thésaurus Anectodorum , t. iv , p. 203) et dans La Mure (JList, ecclès. du dioc. de Lyon^ p. 336). Il se tint sousHonorius IV et fut présidé par Baoul de la Torrette, ou Tourrette, archevêque de Lyon. On y défend de confier plusieurs prieurés au même titulaire, on interdit aux moines de fréquenter les écoles laïques, aux laïques d’usurper les biens de l’Église. On condamne quelques abus, celui entre autres, du recours aux tribunaux

séculiers par les membres du clergé. Tous les évêques de la province s’y trouvèrent, à l’exception de celui deLangres, qui se fit représenter par son archidiacre, et de celui de Mâcon, alors en voyage, hors de la province, et qui fut représenté par son official.

Nous ne dirons rien du Concile provincial tenu à Charlieu, alors du diocèse de Mâcon (an 926), et dans lequel les évêques présidés par Ancliérius de Lyon « diù vigilanti curâ « synodali consuetudine tractaverunt, qualiter ecclesiis, lo- « cisque sanctorum desolatis propter pravorum hominum « nequissimam cupiditatem subvenire potuissent. » Ce Concile fit restituer a leurs titulaires naturels des églises paroissiales, entre autres celles de Cublise, de ïhizy et de Saint-Sulpice de Montagny (Severt^ ArcMep. Lugd. p. 194).

Nous ne produirons pas non plus, ici, les grandes assises chrétiennes tenues au monastère de Cluny , et présidées par Urbain II, Calixte II et Innocent IV. II est temps de revenir plus directement a l’emploi des revenus ecclésiastiques.

La troisième part des revenus ecclésiastiques était consacrée à la construction, â la réédification, à l’entretien des Églises, et a leur procurer tout le matériel du culte : in re~ paramUs fabricis, dit Agobard de Lyon.

Dès les temps reculés où nous sommes circonscrits par les dates de nos chartes, du VIIL au XIU siècle, l’architecture chrétienne avait couvert le monde de beaux monuments religieux , non seulement dans les grands centres , mais jusque dans les plus humbles villages. Le style roman qui

n’avait employé toujours et partout que le plein-cintre et s’était montré très-sobre d’ornementation, commençait a la fin a faire place au style byzantin ou de transition : de transition, disons-nous, a cause de fogive qui, n’osant encore s’élancer au dedans ou s’étaler au dehors, commençait a se produire timidement dans le secret de la nef et du sanctuaire ; — byzantin, a cause des emprunts faits a la suite des Croisades, soit à la Grèce antique, tels que chapitaux corinthiens, pilastres, etc., soit a la Grèce chrétienne, comme sont les coupoles, arabesques, etc.

Quand un seigneur bienfaisant aspirait a attacher son nom h la fondation de quelque Église, il le faisait le plus souvent de concert avec l’Évêque, comme nous voyons Jean de Cbâteauvillain et Girard, évêque d’Autun, concourir à la fondation de la collégiale de Sémur-en-Brionnais, l’an 1274. Souvent aussi, c’était a féglise-mère a supporter seule la ^ dépense. Ainsi, nous avons déjà mentionné une donation

V dans la forêt de Gouve^, à la charge pour féglise de Saint- Vincent, d’y construire église et presbytère. Il est évident que les paroisses a la collation de l’Évêque ou du Chapitre, leur imposaient, a cet égard, des obligations toutes spéciales et fort étendues. Saint-Vincent ne fit point défaut à ce devoir sacré; et les édifices romans ou byzantins que nous retrouvons encore entiers ou en ruines, aux extrémités de l’ancien diocèse de Mâcon , le portique et le cloître de Charlieu , la grande porte et le clocher de Saint-Julien-de- Cray, la belle église de Château-Neuf, etc., nous donnent une idée de ce qu’il avait dû se produire de beaux monuments religieux au cœur même du diocèse, où le zèle naturel à l’Église se trouvait encore stimulé par les grands exemples et les admirables leçons de Cluny et de Tournus. Si aux ravages causés par le laps des siècles et par faction incessante des agents atmosphériques , on joint la dévas-

tation et les ruines que laissaient après elles les incursions multipliées des peuples barbares, depuis les Huns jusqu’aux Normands et aux Sarrasins , on concevra ce qu’il dut en coûter a l’Église de Mâcon , pour relever toujours ses édifices sacrés et les maintenir à la hauteur de leur destination et des besoins des peuples.

Or, deux écoles d’artistes chrétiens remplissaient alors le monde de chefs-d’œuvre également admirables, quoique avec des caractères différents et des traditions qui semblaient se combattre. Ce sont, d’un côté, les Ordres religieux^ toujours en garde contre les innovations profanes qui auraient voulu se glisser dans le temple, toujours prévenus contre les envahissements du luxe et des enjolivures qui ne seraient propres qu’à flatter les yeux sans parler à la pensée, sans rien dire au cœur.

A côté d’eux ce sont des associés laïcs qui, épris d’un saint amour pour l’art chrétien, lui ont voué leur vie entière. Ils travaillent pour l’art, purement par esprit de foi, et méritent ce titre naïf et glorieux qu’on leur donnait de logeurs du bon Dieu.

A la voix des Seigneurs et des Évêques, ces sociétés cosmopolites accouraient, chacun apportant sa truelle et son marteau, son génie et son expérience. Pour salaire, on ne leur donnait guère que le pain et l’eau de chaque jour. Aussi bien , n’était-ce pas pour la terre qu’ils travaillaient; et, dans leur estime, l’œuvre divine était inappréciable à prix d’or.

Les sociétés laïques, dans leur chefs-d’œuvre comme dans leur vie de pérégrination , étaient moins intérieures, moins recueillies , moins austères que les sociétés claustrales. Elles s’attachaient plus volontiers aux grâces extérieures ; elles s’efforçaient de donner à leur œuvre un cachet de naturel et de fraîcheur, qui fût en rapport avec la naïveté de

leur imagination. Elles pensaient que le luxe et la profusion des décorations seraient sanctifiés par l’idée chrétienne qui les Inspirait.

Rien n’est plus propre a rendre notre pensée, que la comparaison de deux monuments qui sont aujourd’hui encore debout, aux confins de l’ancien diocèse de Mâcon et dont le département qui a cette ville pour chef-lieu, a droit de s’enorgueillir. Qu’on nous permette de produire ici le parallèle des églises de Semur-en-Brionnais etd’Anzy-le-Duc.

L’église de Semur , fruit d’une pieuse pensée de l’un de ses seigneurs, s’élevait dans l’enceinte d’une résidence princière ; — celle d’Anzy, œuvre des disciples de saint Benoît, dans la clôture du monastère.

L’église de Semur nous apparaît pleine de grâce, de clartés et de richesses répandues avec profusion au dehors et dans l’intérieur ; — la basilique d’Anzy respire partout l’esprit recueilli et austère des saints habitants de la solitude.

Dans les décorations de Semur , rien n’effraie l’imagination, tout parle aux sens : votre œil rencontre partout, festons, fleurs et feuillages, pilastres cannelés et chapitaux à feuilles d’acanthe , imités de l’architecture plus riante de la Grèce antique. Nous touchons par ce luxe â la limite inférieure de l’art chrétien. — A Anzy, au contraire, rien n’est accordé â la vie des sens, rien ne caresse l’imagination, tout appelle la pensée. Ces peintures grossières , ces figures ébauchées, ces monstruosités artistiques qui chargent les chapitaux, tout est fait, si vous êtes attentifs, pour réveiller en vous, l’idée confuse, mais enchanteresse de tous les

mystères, de toutes les traditions pittoresques et poétiques du christianisme.

Semur étale son luxe au dehors, et par un raffinement « admirable de bon goût, il a su , dans ses portes latérales ,

placer en face des plus riches atours, ‘les grâces les plus naïves , tandis que la grande porte est pleine de grandeur et de magnificence et les fenêtres de l’éclat le plus varié. Mais aussi, il semble épris de lui-même ; il a peine a se dégager de la terre, et sa belle tour octogone, fût-elle surmontée encore de la flèche d’autrefois, paraîtrait toujours lourde et écrasée. — Anzy s’élance trois fois vers les deux! C’est dans les deux qu’est la source et l’aliment de sa beauté; c’est en haut qu’il s’élève ; c’est en haut qu’il aime à se parer pour communiquer de plus près avec les anges de Dieu. S'il laisse tomber quelques rares ornements vers ^ les régions inférieures, ils sont inspirés du même motif. A forient, ce sont les signes de la sphère céleste ; au couchant, les noces de l’Agneau sans tache, et l’auguste assemblée des vieillards, qui entourent son trône dans féternité.

Semur consacre les beautés de la terre; — Anzy rêve aux beautés du ciel.

Anzy, dans ses vastes dimensions, proclame l’instinct céleste d’universalité et de perpétuelle durée que Dieu a données à son Église. Les générations lui ont été promises; elle les attend, et sans baser ses calculs sur le présent, elle sait multiplier, prolonger, élargir, élever vers les deux les nefs de ses temples , la même où elle n’a pas actuellement des enfants pour les remplir. ■ — L’esprit de fhomme paraît 'a Semur. Peu soucieux de favenir qui ne lui appartient pas, il travaille surtout pour le présent. Et maintenant , que voyons-nous? Les flots de peuples débordent et, aux jours solennels, f église de Semur ne peut plus ouvrir son sein â la multitude de ses enfants !

Nous serait-il permis de terminer ce, parallèle par une comparaison étrange, peut-être, en pareille matière ; mais qui exprime bien l’idée que nous nous faisons des deux monuments brionnais ? L’un, c’est la jeune fiancée au pied des autels, parée avec décence, mais chargée de grâces un peu mondaines et de riches ornements qui provoquent la curiosité, appellent autour d’elle la distraction et le bruit du monde. Aussi bien est-elle du monde et va-t-elle se vouer à la vie extérieure. — L’autre, est la vierge chrétienne au jour de sa glorieuse profession. Son aspect est calme et doucement sévère; elle est toute recueillie en elle-même, et absorbée dans les pensées du ciel. Le silence se fait autour d’elle. Ceux qui la voient , se sentent remuer l’âme ; leurs pensées s’élèvent en liaut avec ses pensées, leur âme avec son âme.

Oui, l’église de Semur et l’église d’Anzy, sont comme les deux sœurs de Lazare, toutes deux agréables a Dieu ; l’une en sanctifiant faction extérieure et profane ; l’autre par fliommage pur des plus intimes sentiments du cœur. Voila les deux parts que Dieu a faites aux filles d'Êve : toutes deux belles et dignes d’être préconisées. Mais la part de Marie a été divinement proclamée la meilleure. Et pourtant f homme du monde aimera mieux Semur, l’âme religieuse et contempla fi ve préférera Anzy.

Ce n’était pas assez d’avoir de belles nefs, de gracieuses chapelles; il lallait les meubler. Quelle richesse le peuple pieux if aimait-il pas â voir briller dans les autels et tabernacles du Dieu vivant, dans les chandeliers et les candélabres, dans les châsses et tombeaux des saints, en qui il

voyait la glorification de notre humanité, dans le pavage émaillé ou en mosaïque des sanctuaires, dans les tribunes et jeux d’orgues destinés a répandre fliarmonie du ciel sous les voûtes sacrées, et a réveiller les plus religieuses pensées au fond des âmes, dans les ornements sacrés dont le sens historique et mystique était alors plus généralement connu qu’aujourd’hui? Nous renonçons â reproduire des détails que chacun peut voir dans le National de Durand de Mende et dans les Annales archéologiques de Didron, Four donner toutefois Fidée d’une sacristie et de Fart catholique au moyen-âge, nous citerons ici, volontiers, le catalogue des vases et des ornements sacrés donnés par le duc de Bourgogne, Hugues, petit-fils de Robert, aFéglise d’Avallon, en la réunissant â la congrégation de Gluny.

« Or, voici l’inventaire des ornements de cette église « [S'piciL Dach., t. 111, p. 412). Douze chappes , douze « autres, dont une brodée en or, douze amicts tissus d’or, « et deux de moindres prix, six ceintures, huit étoles d’or, « sept manipules, dont trois d’or, et vingt sans or, neuf c( voiles, dix manipules, dont un d’or, deux tapis pour « appuyer le dos , quatre tapis â étendre sur l’autel , trois « manuterges , trois urnes , six grands voiles de lin , deux « de laine, une table d’argent, deux croix d’or et deux « d’argent, un encensoir d’argent, trois calices d’argent et « un d’or, trois patènes d’argent et une d’or. Un Évangile « en lettres d’or, un d’argent et un troisième mi-or, mi- « argent ; cinq bourses d’argent, une d’or ; une garniture « de burettes avec plateaux en verre, une couronne d’ar- « gent, la crosse de saint Loup, deux coffrets d’ivoire, une « table d’ivoire^ deux expositions d’ivoire, vingt-deux re- « liquaires d’or , quatorze d’argent et trois de chrysocale ,

« avec une bourse, neuf ciboires d’ivoire, trois lampes, un <c chalumeau d’argent, une statue de la B. Marie, avec cou-

Nous serait-il permis de terminer ce parallèle par une comparaison étrange, peut être, en pareille matière ; mais qui exprime bien l’idée que nous nous faisons des deux monuments brionnais? L’un, c’est la jeune fiancée au pied des autels, parée avec décence, mais chargée de grâce un peu mondaines et de riches ornements qui provquent la curiosité, appellent autour d’elle la distraction et le bruit du monde. Aussi bien est-elle du monde et va-t-elle se vouer h la vie extérieure. — • L’autre, c’est la vierge chrétienne au jour de sa glorieuse profession. Son aspect est calme et doucement sévère; elle est toute recueillie en elle-même, et absorbée dans les pensées du ciel. Le silence.se fait autour d’elle. Ceux qui la voient, se sentent remuer l’âme ; leurs pensées s’élèvent en haut avec ses pensées, leur âme avec son âme.

Oui, l’église de Semur etfiéglise d’Anzy, sont comme les deux sœurs de Lazare, toutes deux agréables âDieu; Tune en sanctifiant Faction extérieure et profane ; l’autre par l’hommage pur des plus intimes sentiments du cœur. Voilà les deux parts que Dieu a faites aux filles d’Ève : toutes deux belles et dignes d’être préconisées. Mais la part de Marie a été divinement proclamée la meilleure. Et pourtant riiomme du monde aimera mieux Semur, l’âme religieuse et contemplative préférera Anzy.

Ce n’était pas assez d’avoir de belles nefs, de gracieuses chapelles; il fallait les meubler. Quelle richesse le peuple pieux n’aimait-il pas à voir briller dans les autels et tabernacles du Dieu vivant, dans les chandeliers et les candélabres, dans les châsses et tombeaux des saints, en qui il

voyait la glorification de notre humanité, dans le pavage émaillé ou en mosaïque des sanctuaires, dans les tribunes et jeux d’orgues destinés a répandre riiarmonie du ciel sous les voûtes sacrées, et a réveiller les plus religieuses pensées au fond des âmes, dans les ornements sacrés dont le sens historique et mystique était alors plus généralement connu qu’aujourd’hui? Nous renonçons à reproduire des détails que chacun peut voir dans le National de Durand de Mende et dans les Annales archéologiques de Didron, Pour donner toutefois l’idée d’une sacristie et de l’art catholique au moyen-âge, nous citerons ici, volontiers, le catalogue des vases et des ornements sacrés donnés par le duc de Bourgogne, Hugues, petit-fils de Robert, a l’église d’Avallon, en la réunissant à la congrégation de Cluny.

« Or, voici l’inventaire des ornements de cette église « douze chappes ; neuf chasubles ; onze aubes, dont une bro- (c dée ; douze amicts enrichis d’or et deux de moindre prix ; six « cordons ; huit étoles d’or ; sept manipules, dont trois d’or ; « trois dahnatiques; quatre tuniques, dont une d’or; qua- « tre bannières ; quatre nappes garnies d’or, et vingt sans c( or ; neuf voiles ; dix faciterges, dont un à franges d’or ; « deux écharpes; quatre tapis; trois linges â essuyer; trois « baquets; six grands voiles de lin, deux de laine, un pare- « ment d’argent; deux croix d’or et deux d’argent; un en- « censoir d’argent; trois calices d’argent et un d’or; trois « patènes d’argent et une d’or; un livre d’Evangile rehaussé « d’or, un autre d’argent, et un troisième d’or et d’argent; « cinq bourses d’argent, une d’or; burettes avec bassin en « verre; une couronne d’argent, le bâton de saint Loup; (( deux coffrets d’ivoire, un tableau d’ivoire, deux mon- (( trance d’ivoire; vingt-deux reliquaires d’or; quatorze (c d’argent et trois de clirysocale, avec une custode ; neuf « petites boîtes d’ivoire; trois lampes; un chalumeau d’ar-

« gent ; une statue de sainte Marie avec couronne d’or et « bracelets d’or; une statue de saint Lazare en or; trois « Missels et cent quinze volumes (1). w

Tout est prêt désormais. Le matériel du culte est au complet. D’autre part, nous avons vu se former le personnel, se développer toute la hiérarchie ecclésiastique. Rapprochez maintenant l’âme du corps, et le sixième jour de cette nouvelle création est fait. Et Dieu reçoit dans ses temples des hommages dignes de sa Majesté sainte. L’igneau immolé dès le commencement du monde vient sur l’autel, réside au tabernacle, descend dans le cœur du chrétien. Le ciel et la terre se tiennent. Les offices publics déploient toute leur pompe aux yeux attendris et consolés des multitudes rappelées â la vie intellectuelle et morale. Alors étaient vrais, dans toute leur force, ces sentiments de poésie, d’amour et de foi, si bien rendus dans le Génie du chrislia-

(1) Spicil. Dach. t. IIÎ, p. 412. Nous domicns ici le texte de ce curieux inventaire dont plusieurs termes ont été traduits par nous d’une manière douteuse : « Hæc est autcm desci^iptio ornamenli ipsius Ecclesiæ : Cappæ diiodecim, casulæ novem , albæ undecim, et una aiiro texta, amicti decem aurei, et duo viliores, cinctoria sex, stolæ aureæ octo, manipuli septem, et très aurei, dalmaticæ très, tunicæ quatuor , et una cui]i auro, vexilla quatuor, pallia quatuor aiiiea, et viginti sine auro, cortine palleæ novem, facitergia decem, et unum cum auro, dorsalia duo, tapetia quatuor, tersoria tria, bâucales très , cortinæ lineæ sex , îaneæ diiæ, tabula una argentea ; cruces aureæ duæ, et argenteæ duæ ; turibiilum unum argenteum , calices argentei très et uniis aureus, patenæ argenteæ très et una aurea ; textug unus aureus et unus argenteus, aliusque dimidius; capsæ argenteæ quinque, et una aurea ; urceolum, mare vitreum unum, corona argentea una ; bacuium sancti Lupi , scrinia eburnea duo, tabula eburnea una, bustulæ eburneæ duæ, phylacteria aurea viginti duo, argentea quatuordecim , et tria de auricbalco, cum unà capsula, bustulæ eburneæ novem, (Bustula, d’où vient le mot boîte, signitie aussi montrance). Scirpuli très, calamus unus argenteus , imago Sanctæ Mariæ cum aurea coronâ et armillis aureis , imago sancti Lazari aurea ; missales très, libri simul omnes centum quindecim.»

nisme , ou dans le Tableau poétique des fêtes chrétiennes , Les dimanches surtout et les grandes solennités, relevaient les esprits abattus et agrandissaient le cœur des fidèles en les initiant de loin aux joies et aux occupations du ciel. Les processions parcouraient les rues des villes et les sentiers fleuris des campagnes. On portait les bannières, les croix et autres insignes religieux; les reliques des saints s’avançaient dans les circonstances extraordinaires, pour représenter d’une manière plus expressive l’union du ciel et de la terre, et conjurer plus efficacement les maux et les calamités dont la Société catholique pouvait être menacée.

Entre toutes les institutions du culte chrétien , il en est deux moins connues, que nous tenons à rappeler ici avec quelque développement, savoir: Y Affiliation spirituelle et les Anniversaires,

L’affiliation spirituelle était un lien officiellement établi entre deux églises, ou deux monastères, ou une église et un monastère, et qui donnait a tous les membres composant l’un et l’autre établissement, un droit égal et réciproque aux mérites, prières et charités qui s’y faisaient. L’affiliation ou société spirituelle, s’établissait aussi souvent entre un simple fidèle et une église ou un monastère, vis-à-vis desquels il en obtenait les titres et les droits , par quelque service insigne ou une donation importante.

Notre cartulaire nous offre des exemples de l’un et de l’autre. Ainsi, la charte Xll est l’acte [même de société spirituelle contractée entre l’église cathédrale de Saint-Vincent et l’illustre monastère de Saint-Benoît ou Fleury-sur-Loire.

La cathédrale de Saint-Vincent occupe la neuvième place dans le rôle de Cluny, imprimé a la suite du Bullaire de cette abbaye. Le rôle {Rolulus) était le catalogue de toutes les affiliations spirituelles contractées par un établissement ecclésiastique ou monacal, avec d’autres établissements du même genre.

De même , les chartes 431 et 476, entre beaucoup d’autres, nous offrent des exemples d’affiliations particulières. C’est Adalard et sa femme Sulpicia, qui donnent aux chanoines de Saint-Vincent, des terres près de Varennes, et demandent, en retour, ce qu’ils estiment beaucoup plus, disent-ils, la communion avec eux, la faveur de leur Société , une part à leurs prières , et la vie et à la mort

C’est Guichard de Beaujeu qui se désiste de droits usurpés sur les dépendances de notre cathédrale, heureux d’obtenir ainsi , pour lui et pour sa femme Societatis nostrœ et ora-tioniim atque eleemosynarum partent.

La mort ne brisait point ce lien de parenté spirituelle. Au contraire, c’est alors qu’il se resserrait davantage. Quand on apprenait la mort de quelque affilié spirituel vivant dans le monde, ou celle des membres divers des communautés affiliées, on multipliait, pour le repos de leurs âmes, les prières, les pénitences et les aumônes. On faisait pour eux comme pour un membre réel de l’Église ou du Monastère. Ce n’est pas tout, chaque année, il avait part, â perpétuité, aux anniversaires généraux.

Aux yeux de la foi, faffiliation est une source de biens trop précieux, pour ne nous apparaître plus que comme un souvenir du passé. Les Ordres religieux que nous voyons fleurir aujourd’hui ont repris fusage de ce droit de cité spirituelle. Et nous surprendrions peut-être plus d’un lecteur, d’ailleurs bien éclairé, si nous reproduisions, ici, des actes récents de cette nature, que nous avons entre les mains.

Voici, par exemple, un acte d’affiliation a la Trappe :

FRÈRE STANISLAS , abbé de Notre-Dame de Saint-Lieu-Septfons , de la Réforme de Notre-Dame de la Trappe, de l’Ordre de Citcaux, au diocèse de Moulins. — AM....- Salut en Jésus-Christ Notre-Seigneur î

Quoique les lois de la Charité chrétienne nous obligent de prier pour tout le monde , nous nous croyons néanmoins plus étroitement obligés de le faire pour les personnes qui témoignent le désirer et avoir quelque confiance en nos prières : c’est pourquoi , étant informés que vous êtes dans cette disposition à notre égard , nous vous accordons les Lettres d’Association que vous avez désirées ; et nous confiant^, nonobstant le sentiment que nous avons de notre indignité , en la miséricorde infinie de Dieu et en la puissante protection de la Sainte Vierge , notre Patronne, aussi bien qu’en celle de notre dévot Père Saint Bernard et des autres SS. Protecteurs de notre Ordre , nous vous promettons que vous aurez part à toutes nos actions de piété, de religion, de pénitence , et spécialement au Saint Sacrifice de nos Autels j à nos communions , et qu’après votre mort nous prierons tous afin que Dieu reçoive aussitôt votre âme dans le repos de ses Saints. Nous espérons que cet engagement sera réciproque , c’est-à-dire que vous voudrez bien vous souvenir de nous et nous rendre participants du mérite de vos prières et bonnes œuvres ; nous vous en conjurons avec la plus vive instance.

Fait à FAbbayc de Notre-Dame de St-Lieu-Septrons, le 16 Juillet 18^49,

F. Stanislas, abbé.

Au nom de la Communauté.

F. Albert, prieur.

F. M. Joseph, S. prieur.

F. Augustin, prêtre.

Très-Révérend-Père Abbé :

F. Eustache, secrétaire,

l'ar Mandement de mon

Les anniversaires étaient de trois sortes ; Anniversaires généraux^ anniversaires communs et quotidiens, anniversaires 'personnels.

Les anniversaires généraux se célébraient une, deux ou trois fois l’an, a des jours fixes et a perpétuité , pour les membres du monastère et les affiliés défunts. Ces jours-fa, l’office et les messes se célébraient pour eux. On nourrissait a leur intention, un nombre plus ou moins grand de pauvres, non comprises Jes charités de chaque jour. Saint Hugues de Cluny {Bihli Clun., col. 464 et 465) avait fixé au jeudi après la Pentecôte , l’anniversaire général des trépassés, dont les corps reposaient dans le cimetière de Cluny. Pierrele-Vénérable, par son statut Vlll, ordonne : V Pour la veille de la fête de saint Michel-Archange, l’anniversaire de tous les religieux de la Congrégation entière ; 2^^ pour la veille de la conversion de saint Paul, l’anniversaire général de tous les parents de fim et l’autre sexe des religieux de la Congrégation. Les affiliés étaient compris dans le premier, et leurs parents, dans le second de ces deux anniversaires.

La veille de chacun de ces trois jours , après les vêpres du temps, on chantait les vêpres des morts ; après le souper, matines et laudes des trépassés, et, le jour même, la messe solennelle des défunts. Toutes les cloches étaient sonnées a la volée [Bibl, Clun. col. 1345) pendant ce service. Tous les religieux qui disaient la messe ce jour-fa , faisaient mémoire des défunts et douze pauvres étaient nourris a leur intention, sans préjudice des cinquante que f abbaye- nourrissait chaque jour. Nous ignorons le jour des anniversaires généraux de Saint-Yincent. Mais l’affiliation en était le principe ; f obligation était réciproque, et ce qui

se faisait a Cluny, nous donne une idée de ce qui devait se faire a Mâcon.

Les Anniversaires communs et quotidiens^ n’étaient autre chose que le tribut payé chaque jour, dans la lecture du nécrologe, a la mémoire bénie de tous les frères ou affiliés décédés à pareil jour. Aujourd’hui encore, on en retrouve a l’office canonial de Prime, des traces bien marquées, et l’on fait les prières des défunts. On nourrissait autant de pauvres qu’il y avait de noms dans le nécrologe du jour. A Cluny, quand la Congrégation fut devenue européenne, il eût été bientôt matériellement impossible de faire face longtemps â cette obligation. Cette impossibilité est le motif du statut XXXII, de Pierre-le-Vénérable, qui limite â cinquante pauvres par jour, le nombre de ceux assistés â l’intention des défunts , quelque nombreux qu’ils pussent être jamais.

Les Anniversaires 'personnels avaient souvent une origine, une forme et une signification particulières. C’est â table aussi bien qu’au chœur, qu’ils se célébraient. Les frères, ces jours-la, recevaient du poisson, contre l’ordinaire et un peu plus de vin. C’étaient li ceux qui désiraient jouir d’un pareil anniversaire a y songer dès leur vivant et à pourvoir par quelque fondation au surcroît de dépense qu’il occasionnerait. Des rois d’Espagne et d’Angleterre, saint Hugues luimême et le comte Guy de Mâcon avaient fait des fondations de ce genre. Ils invitaient les frères â se réjouir, chaque année, au jour où il aurait plu â Dieu de les'appeler , et a faire un peu la fête jusqu’au réfectoire. Signe admirable de foi ! Hommage expressif rendu à l’immortalité de l’âme ! Pour le chrétien, la vraie vie commence â la mort, la mort corporelle est la fin de nos erreurs et de nos vices. Le ciel est le festin des noces de l’Agneau : Epulari autem et gaudere oportebat, quià (rater tuus hic mortuus erat et revixit^ perierat et inventus est. Voila les sentiments surhumains

qui animaient ces hautes intelligences : et mirum in tàm humili corde potuisse inesse tàm magnum animum (Digly).

Guïchenon, ûih'is s^iBibliotheca Sebusiana (in-8, p. 412), nous a conservé l’acte de fondation de l’anniversaire du comte Guy de Mâcon. Le Comte donne a Cluny deux pêcheries avec le pêcheur : locum cum bono homine Alboldo nomine, cenliim quatuor denariorum rcddentem quotannis. Et quel est le but de cette donation ? Et hœc omnia feci ex intentmie ut post obilum meum , in die anniversarii mei generale piscium convivium omni anno ex eisdemredditibus fratribus copiosè exhibeatur.

Saint Hugues affecte â une destination semblable : « o6c- « dientiunculam nomine Berziacum , ut cùm finis cursus « mei evenerit, ex ipsâin perpetuum, juxta temporis oppor- « tunitatem, cuncta quœ in cibo vel potu fuerint necessa- « ria, in diè anniversarii mei fratribus in conventu, seu in « domo infirmorum morantibus, mei peccatoris memoriam « recolentibus, abundè administrentur. » (Bibl. Clun., col. 496. B.). C’était donc tout â la fois, à Cluny et â Saint- Marcel, maison de santé des Clunistes, que saint Hugues voulait qu’on se livrât particulièrement â la joie d’un pieux festin en son jour anniversaire. 11 se rappelait qu’il avait été initié aux vertus religieuses dans le monastère châlonnais, pour venir bientôt se consommer en leur pratique , dans la grande abbaye mâconnaise.

Hildebert, du Mans, dans sa vie de saint Hugues (Bibl. Clun., col. 419, C.) constate, en ces termes, la fondation de l’anniversaire du roi Alphonse de Castille : « Hildefonsus, « ne intercessoribus suis ingratus aliquando videretur, duce plicato censu paterne, ducentas auri uncias Cluniacensi « cœnobio quotannis disposait assignait , diem utriusque « exltus et de carcere scilicet , et de corpore celebrem ba- « bere desiderans... » Et saint Hugues l’organise ainsi :

« Anniversarius verô dies ipsius per omnia agatur, sicut » pro Domno Henrico,. Imperatore Auguste ; Tractus in (( cappis canatur: eadem missa ad ejus altare decantetur; « duodecim pauperes reficiantur ; septem diebus justitia « detur, excepta quotidiana præbenda quæ in majori missa « semper ponitur ; ahundans i^efectio à custode ecclesiœ a fralribusjirœpareiur, )) (Spicil. Daclier. poster, édit., t. iii, p. 408). C’est sur des fonds spéciaux , à custode ecclesiœ , et non sur les comptes du Procureur, que doivent être imputées toutes ces dépenses. On voit ici, qu’aux anniversaires personnels, tout ne se passait pas au réfectoire. Mais on faisait les mêmes offices et les mêmes aumônes qu’aux autres anniversaires solennels. C’est même principalement le surcroît de fatigues occasionnées par ces offices multipliés, qui a donné, peut-être, la première idée de ce dédommagement offert, a table, a la nature. Les sentiments de foi que nous avons exposés en commençant, venaient ensuite s’y ajouter et le sanctifier.

Enfin, l’Église avait encore a pourvoir aux besoins des paroisses : in Rectorum supp tendis necessitatibus. Dans chaque paroisse , même la plus petite , se reproduisait la double question du personnel et du matériel du culte. Ce que nous avons dit de l’église cathédrale doit se répéter, dans une certaine mesure, pour chaque église rurale. Partout, en ces siècles religieux, le service de l’église devait être fait par des clercs. Une extrême pauvreté excusait seule le curé ou le vicaire , qui n’avait pas auprès de lui et a la charge de son bénéfice, au moins un clerc appelé Matricularius, pour chanter et répondre à l’office divin ( Marten,

Jnecdol,, t. iv, p. 243). Les statuts de l’église de Liège de 1287 p. 851), défendent qu’aucun laïc ou clerc

marié (1), n’exerce ces humbles fonctions dans toute église où l’on pourra disposer seulement de soixante sous liégeois, pour y appeler un vrai clerc, gardant la continence. On conçoit que les saintes exigences des canons étaient tout autres dans les églises plus riches, dans les localités un peu importantes. Nous voyons Ausbert, évêque d’Autun en 696 {Gallia christ., t. iv, aux preuves, col. 44), affecter certain bénéfice a la nourriture et a l’entretien de quatre clercs attachés au service du seul oratoire de Saint-Léger.

Les bénéficiers recevaient l’institution des évêques sur la présentation des patrons ou collateurs. Sans doute, le premier et le plus important des collateurs , était l’évêque lui-même, et après lui son chapitre. A la fin du siècle dernier, l’évêque de Mâcon était collateur de septante-six églises et le chapitre de Saint-Vincent de trente-quatre. Mais il y avait aussi un grand nombre de bénéfices a la collation des abbayes et des prieurés, des princes et des seigneurs laïcs. C’était aux patrons a subvenir aux besoins des curés , sous la surveillance des évêques. « De Patronis Ecclesiarum pacc rochialium... volumus et præcipimus... ut per Diœcesa- « num loci compellantur Presbyteris eorumdem servitio « deputatis tantam et t'am idoneam portionem assignare, ut cc ex e'a valeant congruè sustentari, prout definitum est in (( concilio generali... {Cône. Cognac, an 1238).

Les curés étaient tous inamovibles. Indépendamment de l’esprit des saints canons, la multiplicité des collateurs en était une raison toute spéciale alors et qui avait bien aussi sa force. Plus les volontés d’où dépendait la position curiale étaient multipliées, plus il était utile de se prémunir

(1) Aujourd’hui encore, les clercs tonsurés ou minores peuvent renoncer à l’état ecclésiastique et se marier.

contre l’inconstance de notre nature humaine. Les curés donnaient au peuple qu’ils adoptaient pour famille, l’aumône de la prière et des bonnes œuvres. Ils devaient leur visite aux malades, les soins et le soulagement aux pauvres, l’enseignement aux ignorants et aux enfants , la consolation airx affligés, les conseils de charité et de modération aux riches, de résignation et d’espérance aux petites gens : sublime vocation ! admirables fonctions ! qui, plus encore que la gloire et le génie des Anselme et des Thomas d’Aquin , touchaient le cœur de M. de Salvandy et Tui inspiraient ces belles paroles que nous aimons a extraire de sa réponse au discours de réception de Mgr Dupanloup :

« Encore les grands hommes forment-ils le moindre de a tous les titres de l’Église a être comptée pour le poids de ses (c travaux et de ses services , partout et toujours ! Elle en « a un autre qui devrait être cher a l’esprit moderne , et « qui, pour mon compte, me touche profondément : c’est le « combat obstiné de toute cette armée de l’intelligence, de « la charité et de la conscience, contre l’ignorance, contre (( la corruption et l’abrutissement trop facile des hommes (c dans tout l’univers; c’est son dévoûment a instruire le « dernier des pâtres et des laboureurs, d’un bout du monde a ’a l’autre, sur les choses éternelles, lui parlant de l’infini, « d’immortalité de l’ame, de justice divine, de bienveillance « réciproque, de vertus domestiques, de devoirs sociaux, de « dignité humaine, ce noble levier auquel je ne sais pas « d’autr.e point d'appui ! Retranchons, â chacun de nos clo- « chers, la chaire évangélique! Qui agitera ces grandes « questions? Qui tentera défaire vibrer ces grandes cordes « de l’âme humaine? On verrait les populations dégradées « retomber, sans une étoile au ciel, dans la nuit des abaissements les plus grossiers , des plus brutales passions. « Ah ! on peut donc le dire avec assurance, la plus grande

« école de métaphysique accessible et populaire , la plus « grande école de morale spéculative et pratique , que le « monde pût connaître, est là. »

Nous nous sommes limités, dans cette étude, à la question spéciale de Forigine et de l’emploi des biens ecclésiastiques. Nous y avons rattaché le plus grand nombre de faits qu’il nous a été possible. La prétention de les avoir mis tous en relief est loin de notre pensée. Nous avons élevé un portique. Les hommes sérieux qui le franchiront , découvriront au-delà une foule de faits intéressants et inédits, qui les dédommageront avantageusement de Faridité de la matière. La question des immunités de Cluny, par exemple, demanderait, à elle seule, plusieurs chapitres provoqués par les bulles des Pontifes romains qui les défendent, et par plusieurs autres pièces de notre cartulaire qui y ont rapport.

L’Église, au moyen-âge , avait adopté la congrégation de Cluny, comme son plus fidèle appui,’ comme le moyen d’action le plus puissant que Dieu lui eût ménagé pour opérer elle-même et avec le moins de secousses possibles, la grande réforme sociale qui a signalé le XL siècle. Nous croyons avoir suffisamment démontré ailleurs que les saints calculs de l’Église, personnifiée alors mieux que jamais dans la Pa-pauté, ont été justes, que ses vues toutes surnaturelles se sont réalisées et ont préparé les merveilles du XIP, du XIIP siècle surtout, l’un des plus beaux de riiumanité.

La base essentielle de ce plan vraiment divin, la garantie de son succès, ç’a été l’immunité de Cluny providentiellement sollicitée par son fondateur , accordée pleinement de prime abord, et constamment maintenue par les Pontifes romains.

îl s’est trouvé, presque dès l’origine, que des sentiments privés ont été froissés par cette mesure d’intérêt général. L’exemption de Cluny , au profit de la Société catholique tout entière , a soulevé maintes fois , dans les ministres les plus dévoués de l’Église de Mâcon, dans ses pontifes même, une impression pénible , des réclamations ardentes, des voies de fait peu édifiantes, malgré la bonne foi dont leurs auteurs pouvaient être animés : lutte intéressante de la faiblesse contre la puissance, de la minorité contre l’universalité, du sens privé contre la tradition en matière de discipline, du droit apparent contre le droit réel dans l’Église; lutte qui a duré huit siècles , et dans laquelle la congrégation de Cluny a triomphé toujours au tribunal de Rome , et n’a succombé â la fin, que devant la raison suprême des rois, la force matérielle.

Nous n’en parlons ici que pour signaler la charte XXe attribuée â saint Grégoire VU, et qui est, selon nous, une pièce apocryphe. Le style et les sentiments ne sont point ceux de fami si fidèle et si affectueux' de saint Hugues. A la page précédente, charte XViff, dans une lettre â Landry, Grégoire lient un langage tout autre et qui est bien le sien. Il ne peut se contredire ainsi lui- même. Les autres lettres de ce Pontife, comprises dans notre cartulaire, se retrouvent toutes dans la collection de Binius, a fexception de celle-ci. Ne serait-elle point une de ces pièces dont se plaint Grégoire lui-même , dans sa vingt-sixième lettre du neuvième livre , lettre adressée, comme celle dont nous contestons fauthenticité, a farchevêque Hugues, de Lyon, légat du souverain Pontife ? Grégoire s’y exprime ainsi : « Noverit itaque pru- « dentia tua , quia multa tanquam â nobis deferuntur et (( scripta et dicta, nobis nescientibiis. » Qui aurait fabriqué ce faux document? Nous ne voulons accuser personne. Mais des hommes capables de se porter aux voies de fait sacri-

léges révélées par l’archevêque de Vienne, dans une cause célèbre (^{6/. Clun. col. 513, B.), sont peut-être capables d’y avoir pensé, d’y avoir prêté les mains. (1)

Autre observation de même nature. La charte Llle est un extrait de la charte LV% p. 43. Or, dans celle-ci, il n’est nullement fait mention du monastère de Cluny, La seconde moitié de la charte LIP, depuis ces mots : in quà Cluniaci villa nohile cœnobhim,.. est évidemment une note marginale d’une époque bien postérieure a Tan 825, note qui est ensuite passée dans le texte, par l’inadvertence d’un maladroit copiste.

La querelle séculaire de Cluny et de Mâcon est aussi l’origine et l’explication de ces pièces trop ardentes et tout a fait dans le goût de Flaccius lilyricus, qui portent les iP^DXVlII. DXIX. DXX.DXXI. Ce ne sont point des chartes, malgré la date qu’on leur donne, mais un récit rédigé au temps des Fustaillier, des Bugnon, des Severt, et dans un esprit de parti qu’on ne cherche pas à dissimuler. Des

(1) L^archevéque Warmond, de Vienne, expose qu’il venait de remplir, à Cluny, une mission apostolique et d’y conférer les saints ordres, sur la demande de l’Abbé, en vertu des immunités pontificales; puis il continue : (( His peractis, dum redirem, Matiscenses canonici, insidiis mihi paratis, « derepente fulti armata manu et pedestri super me ac nostra irruerunt, « baculum pastoralem cum propria tunica et sagmario tulerunt, servientes « nobis cœdentes valde dehonestaverimt, lanceam gutturi proprio admo- (( ventes, ne vivat violator et adulterator sponsœ sancti Vincentii, clamabant, U et cum magno dedecore ad Cluniacum vellem nollem reversus sum. (( Inde à Domno Matiscensi, qui tune aberat, justitiamper litteras quæsivi, « sed hue usque minime impelravi, quæ a Vobis, qui estis sedis apostolicæ « Legatus, mihi, et domnis Cluiiiacensibus supplice fiat. »

Dans la charte du Carlulaire de Saint-Vincent., nous trouvons les noms de sept de ces chanoines qui ont si militairement défendu les prétentions de l’Eglise de Màcoii. Ils se nommaient Ranulfe, Jean, Sendelenus, Eustache, -larenlhon, Odon, Geoffroy.

expressions comme celles-ci : Papam spreverit.,,, Romanus Legatus nimium cœnobilis, etc., sentent bien le goût des lettrés de la réforme et reproduisent leur style. Ce légat trop monachal n’est autre que saint Pierre Damien. Du reste, ce n’était pas alors une lutte ouverte et ardente, ainsi que le constatent les lignes qui terminent ce récit. Cluny jouissait assez paisiblement de ses immunités : Mâcon se bornait â formuler ses réserves, et préludait de bien loin encore au déplorable triomphe qu’il devait remporter de vive force auXVlIP siècle.