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CONCLUSION cn dr)

à la malveillance des génies ; que l’effet curatif d'un remède tient à ses propriétés physiques ou chimiques et non à une volonté mystique ; que la mort, enfin, est l'arrêt de la machine humaine par l’usure ou l’accident et non le fait d’un sorcier, Lorsque nos noirs africains seront bien pénéirés de ces vérités, l’Islam n'aura plus de prise sur eux. Nous aurons projeté, dans leur esprit, en une génération, autant de lumière qu’il y a dans le nôtre après des siècles de lente et douloureuse gestation intellectuelle ; nous aurons fait œuvre charitable, en leur évitant les angoisses de cette longue route, et œuvre utile, en les mettant à même de collaborer, sans délai, à la grande tâche de solidarité humaine » ?

11 semble impossible de tuer la peur, la religion, et on ne peut projeter dans l'esprit des noirs, en une génération, autant de lumière qu’il y en a dans le nôtre après des siècles. C’est là le drame de l'élite indigène. Connaissant parfaitement les découvertes les plus récentes, les indigènes évolués éprouvent l’impérieux besoin de se rattacher à leurs traditions qui conservent, au fond d'eux-mêmes, autant de force, autant d’attrait que par le passé. Ils ne retiennent volontiers de la science que les bouteilles de Leyde, autres « Imp boittles », et ils ont trop tendance à croire que la civilisation occidentale et son secret y sont enfermés.

Si les évolués sont déjà entrés dans « l’âge métaphysique », la masse indigène en est restée à « l’âge théologique », les uns et les autres imaginant difficilement un monde sans Dieu, un monde qui ne serait pas plein de fins et de moyens. S'il faut une religion aux noirs, quels espoirs peut-on fonder sur le christianisme ? Nous savons à quelles difficultés il se heurte, à cause des mœurs indigènes, à cause de l’islamisme qui, plus coloré, plus vivant, lui fait une concur-

rence redoutable ; mais il est trop intimement lié à notre civilisation pour que nous ne lui gardions pas ‘une préférence. Encore, devrait-il rester sur un plan plus national, respecter davantage les autorités européennes et indigènes, renoncer à son plan de théocraties pour faire, plus humblement, œuvre de civilisation.

Problème politique, problème économique, problème religieux, trois aspects de la même question : organiser la société indigène, non seulement en lui donnant des droits mais en lui imposant des devoirs. Tâche difficile, dans laquelle nous devons obtenir l’adhésion active des indigènes par la persuasion et l'exemple bien plus que par la force coercitive, des lois. Le problème de toute colonisation est avant tout psychologique et moral : c'est celui de l’éveil d’une conscience, d’une âme.

Il est des réformes qu'aucun législateur ne pourra jamais accomplir et qui sont offertes à la moralité de chacun. Souvent, l’indigène croit que la civilisation occiden-

tale n’est que progrès matériel ; il ne cherche pas à décou-

vrir les principes qui firent la force des peuples occidentaux ni à comprendre que la civilisation s’élabore, vivante dans des âmes vivantes. Il voudrait copier, alors qu'il lui faut créer. Pour s'élever, l’Africain doit travailler longuement, obscurément, hausser son esprit à cette ampleur qui lui fera envisager le réel dans ses exigences diverses et contradictoires, développer son individualité, c’est-à-dire son cœur, son intelligence, sa volonté. Une grande nation repose sur de fortes personnalités. Un homme doit se cultiver avant que de servir, car il doit donner à la communauté toutes les forces qu'il a en puissance et qui s’épanouiront par le travail, C’est dans le groupe que l'individu se réalise pleine-

RESTE EMR TIONT A ET ORPI RE NS OA UE TRS

ment. Ne croyons jamais avoir assez fait car, selon le mot d’Abel Bonnard, « Nous voyons autour de nous un monde finir, c’est en nous qu'il faut voir un monde commencer ».

Vu et permis d'imprimer, Le Recteur de l’Académie de Paris :