PUATIQUB DE L' AMOUR DE BIENVEILLANCE

I. Louange et glorification du Bien-Aimé. — II. Invitation des créatures à le louer. — III. Désir d'aller au ciel pour le faire. — IV. Joie de ce qu'il est loué, tristesse de ce qu'il est méprisé.

L'amour de bienveillance portant premièrement l'âme aimante à la louange de l'objet, et l'embrasant du désir de sa gloire, lui fait souvent dire du plus profond de son cœur :

I. « Confitebor tibi, Domine Deus meus, m toto « corde meo, et glorificabo nomen tuum in aeternum. « Deus meus es tu, et confitebor tibi : Deus meus es «tu, et exaltabo te. Cantabo Domino in vita mea;

« psallam Deo meo, quamdiù sum. Vivet anima mea, et « laudabit te.Exaltabo te, Deusmeus Rex ; et benedi- « cam nomini tuo in seculum, et in setulum seculi. « Per singLilos dies benedicam tibi. Laudabit usque (( ad morlem anima mea Dominum. Laudabo nomen a tuum assidue i : Je vous louerai, mon Seigneur et « mon Dieu, de toute Taffection de mon âme; je glo- « rifierai votre saint nom éternellement. Vous êtes « mon Dieu, je vous bénirai ; vous êtes mon Dieu, je « vous exalterai ; je chanterai vos grandeurs avec jua bilation et allégresse tout le temps de ma vie. Si je « vis, ce sera pour vous glorifier ; oui, je vous glo- « rifierai, mon Dieu et mon roi, à présent et à ja- « mais. »

« Régi seculorum immortali, invisibili, soli Deo, « honor et gloria insecula seculorum. Amen. In omni « fiducia, sicut semper et nunc, magnificabitur Chris- « tus in corpore meo, sive per vitam, sive per mor- « tem : mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum « (1 Tim., d, 17; Philip., i, 20) : Honneur et gloire « soient rendus éternellement à Dieu le roi des siècles, « immortel et invisible. J'ai une entière conOance « que maintenant et toujours Notre-Seigneur Jésusce -Christ sera glorifié dans mon corps par la vie et par « la mort; car je mets mes richesses et tout mon bien « à vivre et à mourir pour lui. »

« Dignus es, Domine Deus noster, accipere gloriam «et honorem (Apoc, 4, 11) : Vous êtes digue, ô « Seigneur notre Dieu! de recevoir de toutes vos créa-

Psalm. 85, 12 ; 117, 28; 103,33 ; 118, 175, 144, 1 ; Eccles., et 13.

« tares delà gloire et de l'honneur. » — « Bencdictio, « et claritas, et sapientia, et gratiarum actio, honor, (( etvirtus, et fortitudoDeonoslro in seciila seculorum. « Amen (Apoc, 7, 12) : BénédictioD, estime, action « de grâces, honneur, et toutes sortes de louanges « soient rendues à jamais à Notre-Seigneur. » — « Benedictus es, Domine, et laudabilis, et gloriosus, « et superlaudabilis, et supergloriosus in secula (Da- « niel, 3, 52, 53) : Vous êtes béni, ô Seigneur! vous « êtes digne de toute gloire et de toute louange, ou « plutôt vous êtes au-dessus de toute la gloire et de « toutes les louanges que nous pouvons vous rendre. »

0 Dieu de gloire! comment vous louerai-je? comment vous glorifierai-je? Je ne le puis ni moi ni personne, et j'en suis bien aise; il n'y a que vous seul qui puissiez et sachiez le faire comme il faut. Louezvous donc, ô monseigneur! bénissez-vous, gloriflezvous , chantez vous-même vos grandeurs et vos merveilles. « Omnis spiritus laudet Dominum (Ps. 150, « 6) : Que tout esprit humain, angélique et divin, loue « le Seigneur. »

Mon Dieu, mon bien-aimé Seigneur, vous le savez, si en cet instant je pouvais vous rendre toute la gloire, tout l'honneur, toute la louange et tout le contentement que vous ont rendus, que vous rendent maintenant et que vous rendront à jamais tous les élus, les anges et leshommes, je le ferais de très-bon cœur; mais puisque je ne le puis, recevez au moins mon désir et ma bonne volonté.

0 Dieu de gloire! je vous prie et vous conjure par r. J8

tout ce qui vous procure de l'honaeur de me faire la grâce que je vous demande de toiile réundue de mes affections : éloignez de moi tous les empêchements de votre gloire; et comme toutes les choses me doivent être indifférentes, et que je ne dois point faire de distinction entre les richesses et la pauvreté, entre l'honneur et le déshonneur , entre la consolation et la désolation, entre la santé et la maladie, entre la vie et la mort, je vous supplie qu'il vous plaise de me mettre dans le lieu et dans l'état où vous connaissez que je pourrai exalter plus hautement votre gloire.

0 Dieu, qui voyez dans les trésors de votre infinie sagesse un nombre incalculable de voies par lesquelles vous pouvez conduire les hommes, conduisezmoi, s'il vous plaît, par celle où vous prévoyez que je pourrai plus noblement vous glorifier , quelle qu'elle soit, haute cubasse, lumineuse ou ténébreuse, pauvre ou riche. Conduisez-moi par là, sans avoir égard aux résistances ni aux peines de ma partie inférieure; pourvu que vous m'attachiez inséparablement à votre conduite, et que je me consume à vous glorifier, ce m'est assez.

Par l'infinie louange et l'honneur que de toute éternité vous vous rendez et par ce très-grand et trèsraisonnable désir que vous avez de votre gloire, je vous demande la grâce de vous glorifier autant que j'en puis être capable. Ah ! je voudrais le faire dans le temps et dans l'éternité, par chacune de mes pensées, de mes paroles et de mes œuvres , comme l'ont fait, le font et le feront éternellement les anges, les hommes et toutes les créatures ensemble et encore infiniment davantage.

Je suis fait pour cela; c'est la fin pour laquelle vous m'avez créé. Dieu tout-puissant et tout sage, qui pouvez et qui savez si bien venir à bout de vos desseins, faites donc, par votre grâce, que j'accomplisse parfaitement ce pour quoi vous m'avez créé ; ne vous privez point de la fin de votre ouvrage, ou- bien rejetez-moi dans le néant d'où vous m'avez tiré; car là au moins, si je ne vous honore pas, je ne vous déshonorerai pas non plus.

Ah! je brûle du désir de votre gloire, et je voudrais ((ue toutes les puissances de mon âme et tous les membres de mon corps, avec toutes leurs opérations, lussent autant de bouches et de trompettes qui publiassent et chantassent continuellement vos louanges.

Mais comme je suis tout à fait incapable et indigne de vous glorifier excellemment, étant un si grand pécheur et faisant si mal mes actions, je vous prie qu'il vous plaise au moins de vous glorifier en moi par tous les moyens que vous voudrez, soit en me pardonnant miséricordieusement mes péchés, ou en les punissant justement; en me faisant de nouveaux dons, ou en m'ôtantles anciens, en me faisant arriver à une grande perfection, ou en me laissant imparfait. Vos séraphins et vos chérubins vous glorifient incessamment et d'une éminente façon. Si je ne puis vous honorer de cette sorte, que pour le moins je vous honore avec les petits vers de terre, qui le font encore ici-bas comme ils peuvent et à leur manière.

Après ces actes et d'autres semblables, il sera bon de nous rappeler les perfections de Dieu Noire-Seigneur dont nous avons parlé, et de les lui attribuer, non-seulement avec un vif amour de complaisance, nous réjouissant de ce qu'il les possède , mais aussi avec un amour de bienveillance non moins fort , le louant mille fois de toutes ces perfections, et disant après chacune : « Iste Deus meus, et glorificabo eum « (Exod., 15, 2) : Ce Seigneur si bon, si sage, ou si « libéral, etc., est mon Dieu , je le glorifierai de tout « mon pouvoir. »

De plus, il faudrait être grandement soigneux de faire toutes ses actions pour sa gloire, considérant que c'est la fin dernière que lui-même se propose dans toutes les siennes; que c'est par conséquent la fin la plus juste, la plus haute et la plus divine de toutes; que c'est l'unique bien que nous lui pouvons rendre pour ceux qu'il nous a faits en si grand nombre, qu'il nous fait continuellement, et qu'il nous fera pendant l'éternité, si nous nous en rendons dignes; et que ce nous est un très-grand honneur d'être choisis par cette divine Majesté pour concourir avec elle à lui procurer de la gloire. Et quand on sera sur le point d'accomplir une action, surtout si elle est ou plus difficile ou plus importante que les actions ordinaires, il sera bon de dire pour s'animer : Me voyant entre les mains, ô mon Dieu, l'occasion tant désirée de vous procurer une gloire nouvelle, je la saisis et l'embrasse avec ardeur, vous suppliant de faire que cette action vous glorifie de la façon la plus parfaite.

II. Secondement, l'amour de bienveillance fait que l'àme aimante appelle toutes les créatures à son secours pour louer son bien-aimé, parce qu'elle se voit impuissante à le faire seule comme il le mérite et

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comme elle le désire. Elle leur dit pour cela avec les trois enfants de la fournaise : « Benedicite, omnia «opéra Domini , Domino; laudate et superexaltate « eum in secula : Œuvres du Seigneur, bénissez le « Seigneur; louez-le dans tous les siècles; » (Daniel, 3, 57) ou avec' David : « Laudate Dominum , omnes « gentes, laudate eum, omnes populi : Magnificat Do- « minum mecum, et exallemus nomen ejus in idip- « sum Laudate eum, omnes angeli ejus : Nations et « peuples de l'univers, louez tous le Seigneur; glorifiez « le Seigneur avec moi ; exaltez son saint nom. Louez- « le tous, saints anges ; etc. » [Ps. 116, 1 ; 33, 4; 148, 149 et 150) ; ou mille autres semblables invitations qui se trouvent dans les Psaumes , et dont David se servait pour contenter et soulager son amour.

III. Troisièmement, cet amour allume dans l'âme un ardent désir d'aller au ciel, pour y louer, bénir et glorifier parfaitement le bien-aimé ; et il lui fait dire souvent : « Educ de custodia animam meam ad confi- « tendum nomini tuo (Ps. 141, 8) : Oh! tirez -moi de « ma prison, mon cher libérateur, mettez-moi en li- « berté, et attirez-moi au ciel pour chanter vos louan- « ges; » parce que : « Placebo Domino in regione « vivorum (Ps. 114, 9) : C'est là seulement dans la ré- « gion des vivants, » et non pas ici-bas, dans la vallée des mourants et des morts , que je puis le faire comme il faut; c'est là que je vous plairai sans vous déplaire; que je ne vous offenserai plus du tout, que je vous connaîtrai sans obscurité, que je vous aimerai sans inconstance, et que les louanges, les bénédictions, les adorations et tous les autres devoirs que je vous rendrai, seront sans défaut. C'est pourquoi je ne puis m'empêcher de m'écrier : « Beati qui habitant ia « domo tua, Domine, in secula seculorum laudabunt (f te(Ps. 83, 5) : Bienheureux, et mille fois bienheuc< reux sont ceux qui demeurent là-haut dans votre

« maison, parce qu'ils vous loueront et vous glorifie- « ront à jamais. »

IV. Quatrièmement, cet amour, rentrant en quelque façon dans l'amour de complaisance, inonde et embaume l'àme d'une très-douce joie, de ce que le bienairaé est loué et béni par toutes les créatures de l'univers ; mais particulièrement par les saints du ciel, par les justes de la terre, et surtout par lui-même. D'autres fois, il remplit l'âme de tristesse et d'ennui de ce que le bien-aimé est méprisé et offensé, de ce qu'il ne reçoit pas les louanges dont il est digne et que l'on est obligé de lui donner, et de ce qu'elle-même commence la première à y manquer. « Vidi prsevaricantes « et tabefcebam, quia eloquia tua non custodierunt a (Ps. lis, 158): Quand je voyais les pécheurs, dit « alors cette âme, je séchais de douleur et mourais de a déplaisir, parce qu'ils ont violé vos saintes lois. » Sainte Thérèse dit que l'âme qui aime Dieu est parfois assaillie d'un si violent regret de ce qu'il est offensé et de ce qu'on fait si peu de cas de sa divine majesté , qu'elle en est comme toute moulue et brisée et qu'elle aimerait mieux mourir que d'endurer un tel tourment. Et contemplant la personne de Notre-Seigneur, la même sainte ajoute à ce propos : Si une âme dont la charité n'est rien en comparaison de celle de Notre-Seigneur Jésus-Christ, éprouve une angoisse si excessive à la vue des péchés des hommes, quelle devait être celle de Notre-Seigneurà,quitouteschoses étaient présentes etqui avait continuellement devant les yeux les grandes et énormes offenses commises contre l'honneur de Dieu son Père? Je ne doute nullement qu'elle ne fût plus grande que toutes les douleurs corporelles de sa passion, et qu'un jour de cette peine n'eût été suffisant pour mettre ÛQ à plusieurs vies, s'il eût été simplement homme.

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