CONTENANT LES MOTIFS DE CETTE CONNAISSANCE ET DE CET AMOUR

Chapitre premier. De l'extrême ignorance et insensibilité des hommes dans les choses de leur salut, Page 1. — T. Discours de saint Grégoire sur le mauvais usage de la raison, ibid. — II. Aveuglement de Salomon dans les choses de son salut, 3. — III. D'Aristote, 4. — IV. Première cause de cet aveuglement pris en général : le péché originel, 3. — V. Seconde cause : les passions et les péchés actuels, 6.

Section première. Que le bon esprit et le bon jugement consistent à penser sérieusement à son salut, 9. — I. Bon jugement, 10. — II. Bon esprit selon le monde, ibid. — III. Selon la vérité, 12.

Sect. II. Que nous ne sommes venus au monde que pour penser à notre salut, 13. — I. La fin de tous les hommes est de vaquer au salut, ihid. — II. C'est la plus grande et la seule affaire d'importance que nous ayons, 17. — III. Il faut l'estinier par-dessus tout, 18. — IV- Et y apporter toutes nos affections et tous nos soins, 19.

Chap. II. En quoi consistent le mérite, l'excellence et la perfection de l'homme, et le vrai point de la \ie spiiituelle, 23. — I. La

, vertu et la perfection de l'homme sont en I ame, 26. — II. Raison fondamentale, 28. — III. Exemple notable dans la sainte Vierge, 29. — IV. Dans le premier ange, 31. — V, Dans saint Louis de Gonzague, ibid.

Section première. Comment il y a peu de personnes qu méritent beaucoup, 33. — I. Peu de personnes opèrent par principes intérieurs, ihid. — II. Etude des personnes vraiment spirituelles, 35.

Sect. II. Conclusion du chapitre, 38. — I. Science des maints, ihid. — Ils sont appelés les Cachés, ibid. — II. Ils opèrent comme Dieu, 39. — III. Comme Notre-Seigneur, ibid. — IV. Il faut adorer Dieu en esprit et en vérité, 40. — V. Vie vertueuse appelée vie spirituelle et intérieure : pourquoi? 41. — VI. Par où il faut commencer, 42.

Chap. III. Nous devons lâcher de connaître Notre-Seigneur Jésus- Christ, 43. — I. Il faut connaître pour aimer, ihid. — II. La connaissance de Notre-Seigneur est la plus noble de toutes, 46.

— III. Notre-Seigneur est Tout et le grand Tout, en lui-même, pour lui-même et pour nous, 48. — IV. La connaissance de Notre-Seigneur est la plus agréable de toutes, 50. — V. C'est la plus ulUe, S4. — VI. La plus nécessaire, 57.

Section première. Quelles conditions doit avoir cette connaissance de Notre-Seignenr, L8. — I. Qu'elle regarde Notre-Seigneur comme Dieu et homme, ihid. — II. Qu'elle soit affective et effective, 60. —III. Attentive et profonde, 63. — IV. Modérée, 65.

Sect. II. Conclusion, 67. — I. L'homme désire naturellement de savoir, 68. — II. Exemple de ce désir, ihid. — III. A combien plus forte raison le devons-nous avoir pour connaître Notre-Seigneur, 71.

Sect. III. Réponses aux excuses, 76. — I. Nous avons assez d'esprit pour cela, ibid. — II. Nous avons assez de temps, 78. — III. Encouragement à cette étude, 80.

Chap. IV. Deux passages fort remarquables de l'Écriture sainte, contenant plusieurs motifs pour nous exciter à l'amour de Notre- Seigneur Jésus-Christ, 84. — I. II faut aimer avec choix, ibid.

— II. Premier passage tiré du chapitre viii des Proverbes, 86.

— III. Second passage tiré de la Sagesse, 87. — IV. Henri Suso et saint Laurent Jnslinien embrasés de ces paroles, 91. — V. Quelle est la vraie philosophie et quel est le vrai philosophe, 93.

Chap. V. Premier motif d'amour : Noire-Seigneur est aimable à cause des perfections infinies de sa divinité, 94. — I. Dieu est un être absolument parfait, 93. — II. Infiniment parfait, ibid. — III. Parce qu'il est l'être même, 96. — IV. Et lui seul un acte pur, 97.

Section première. Façon de connaître Dieu par affirmation, 101.

— I- Deux façons de connaître Dieu : par affiimation et par négation, ibid. — II. Par affirmation, parce que Dieu contient foutes les perfections des créatures, 102. — III. Formellement ou éminemment, 103. — IV. Et toujours avec un lustre infiniment plus grand que les créatures, ihid.

Sect. II. Manière de connEÛtre Dieu par négation, 108, — I. Excellent discours de Jean Pic de la Mirandole, 11 1. — II. Voie des négations beaucoup plus propre pour connaître Dieu que celle des affirmations, 114. — III. Dieu, de même, est mieux }oué par le silence que par la parole, 118.

Sect. III. Résumé de ce qui a été dit en ce cliapitre, et quelles affections nous en devons tirer, 121. — I. Manière très-utile de connaître Dieu, ihid. — Vérités qu'il faut bien concevoir, ihid.

— II. Actes de vertu et affections qui doivent suivre, 122. — l" Actes de foi, ihid. — 2» Affections d'admiration, de louange, etc., ihid. — 3° Résolution de servir Dieu, 124. — i" Très-haute estime de Dieu et très-basse opinion de tout le reste, ihid. — 5» Direction de tous nos désirs vers Dieu, 123. — 6" Amour, 126.

Chap. VI. Second motif d'amour envers Notre-Seigneur : sa souveraine beauté, 129. — I. Qu'est-ce que la beauté? ihid. — II. Neuf sortes de beauté, 131. — 1° La beauté corporelle, ihid. — 2° La beauté de l'âme végétante, 132. — 3° De l'âme sensitive, ihid. — 4° De l'âme humaine, 133. — 5" De l'ange, ihid. — 6" La beauté surnaturelle du corps glorieux, ihid. — 7° De l'âme juste, 134. — 8° De l'âme glorieuse, 136. — 9° La beauté divine, 137.

Section première. Notre-Seigneur est parfait en toutes ces beautés, 139. — I. Beauté du corps glorieux de Notre-Seigneur, ihid.

— II. Beauté de sa très-sainte âme, 141. — III. Beauté de sa divinité, 143.

Sect. II. De la beauté que Notre-Seigneur avait étant encore homme mortel, 145. — I. Beauté du corps, ihid. — II. Beauté des actions, 146. — III. Beauté de paroles, ihid. — IV. Beauté du corps de Notre-Seigneur, étant encore mortel, 147. — ^^. Beauté des actions en Notre-Seigneur, 148. — VI. Beauté de la parole, 150,

Sect. III. Réponse à une objection, 152. — I. Objection, ihid. — IL Solution, 133.

Sect. IV. Quel pouvoir doit avoir sur nous la beauté de Notre- Seigneur, 136. — I. Pouvoir admirable de la beauté, ihid. — II. Exemples, 157. — III. Quel pouvoir donc doit être celui de la beauté de Notre-Seigneur, 158. — IV. Paroles remarquables de sainte Thérèse, 163.

Sect, V. Suite et conclusion do discours, 164.

Chap. VII. Troisième motif d'amour envers Notre-Seigneur Jésus-Christ. — Ses bienfaits, leur multitude et leur grandeur, 170. I. Bienfaits de la nature, ihid. — Ils nous viennent de Notre-Seigneur, même comme rédempteur, 171. — IL Bienfaits de la grâce, 172. — III. Bienfaits de la gloire, ihid. — IV. Quatre

infinités remarquables dans les bienfaits que Dieu nous accorde^ 173. — 10 Venant de Dieu, 174. — 2° De nous, ibid. — 3» De l'essence de quelques bienfaits particuliers, ibid. — 4° De l'amour avec lequel Dieu les donne, 175.

Section unique. De la force qu'ont les bienfaits, et quel pouvoir doivent avoir sur nous ceux de Notre-Seigneur, 177. — I. Force merveilleuse des bienfaits, ibid. — II. Même sur les bêtes, 178. ~ Exemples, 179. — III. A combien plus forte raison doivent agir sur nous ceux de Dieu Notre-Seigneur, 182.

CuAP. VIII. Quatrième motif de l'amour envers Notre-Seigneur : il s'est fait homme pour se faire aimer des hommes, 186. —

I. Dieu a toujours désiré et demandé à l'homme son cœur, ibid.

— II. Moyens dont il s'est servi pour l'obtenir, ibid. — Le principal a été de se faire homme, 187.

Section unique. Conclusion de ce qui a été dit, 193. — I. C'est un motif très-puissant pour aimer Notre-Seigneur, ilid. —

II. Notre-Seigneur l'a prédit, 196. — III. La nature humaine l'a promis, 197.

Chap. IX. Cinquième motif d'amour envers Notre-Seigneur : il est notre époux, 200. — I. Notre-Seigneur est notre époux, 201.

— II. Biens et grandeurs de Tépouse du Fils de Dieu, 202. Chap. X. Sixième motif d'amour envers Notre-Seigneur : il est

noire frère, 209. — I. Notre-Seigneur est notre frère, ibid. — II. Il est notre frère aîné, 210. — III. Obligations des puînés envers leur aîné, ibid.

Chap. XI. Septième motif d'amour envers Notre-Seigneur : ses sovfîrances et sa mort, 214. — I. Ce motif est très-puissant, parce que souffrir est la plus grande marque du vrai amour, ibid. — II. Circonstances des douleurs de Notre-Seigneur, Prises 1° de l'excellence de sa personne, 217. — 2° De la bassesse et de l'indignité de l'homme, 219.

Section première. Deux autres circonstances remarquables des souffrances de Notre-Seigneur, 221. — I. Leur multitude et leur grièveté, ibid. — II. L'affection avec laquelle il les a endurées, 227.

Sect. II. Combien ces souffrances nous doivent excite? à aimer Notre-Seigneur 232. — I. Force de ce motif, ibid. — \}. Après ce motif il ne faut rien attendre, 234, — III. Comment ii a ému les saints, 235. — IV. Rendons-nous donc aussi, 237.

Sect. III. Sujet de contemplation tiré de ce qui a été dit, pour nous porter à l'amour de Notre-Seigneur, 240. — Premier point, ibid. — Second point, 241. — Troisième point, 242.

Chap. XII. Huitième motif d'amour envers Notre-Seigneur : notre création et notre rédemption, 244. — !• La création nous lie

entièrement à Notre-Seigneur, ibid. — II. La rédemption aussi, et d'une façon nouvelle, 246. -- III. Et infiniment, 247. Chap. XIII. Neuvième motif d'amour envers Noire-Seigneur : nous sommes faits pour lui, 249. — I. Toutes les créatures sont faites pour la gloii'e et le service de Notre-Seigneur, ibid. —

II. L'homme entre autres, 253. — III. Il faut donc que nous rapportions tout à cette fin, 254. — IV. Où est notre paix et notre bonheur, ibid.

Chap. XIV. Dixième motif d'amour envers Notre-Seigneur : le commandement exprès que nous en avons, 257. — l. L'homme est conduit à sa fin par les lois, 259. — II. Principalement par celle de l'amour, parce que l'amour unit l'âme à Dieu, 260.

— III. Différence de l'entendement et de la volonté, 261.

— IV. Quels biens viennent à l'âme de l'union avec Dieu, 262. Section unique. Conclusion du chapitre, 264. — I. Nous avons

une très -grande obligation à Dieu de nous avoir donné le commandement de l'aimer, ibid. — II. Qui est possible, 266. —