PASSIONS

Sou8'foyères, Pivotale,

[ Sessitives, tendantes au luxe. (Rapports avec le monde extérieur.)

I Affectives, tendantes aux groupes. (Rap- [ ports avec l'humanité.)

DisTRiDUTivES OU Mécanisamtbs, teodantcs aux séries. (Rapports sociaux.) /

UNITÉISME, Religion, Harmonie.

Ce lableau présente im système écheloDué à la niAQière des di- Yisions zoologiques, c'est-à-dire par genre, espèces et variétés. J'ai dit que ce système était inintelligible : j'observerai d'abord que le défaut d'intelligibilité d un système ne vient pas de Tobscurilé des termes qui le composent, mais de l'absence d'un lieu qui les unisse. Ainsi, nous connaissons parfaitement, du moins par l'usage, chacun de nos sens : nous savons de même ce que sont Fambilion, Tamitié, l'amour, la famille ; et les phalaustéricns nous ont appris ce qu'ils entendent par composite, cabaliste et papillonne. Ajoutons même que les faits, soit physiques, soit animiq'ies ou sociaux, qui ont donné lieu à cette nomenclature duodécimale, sont vrais : là ne git pas la difficulté. Mais nous n'en savons pas mieuK combien il existe de passions, quelles sont leurs espèces, quelle en est la série. Est-ce donc la liste imaginée par Fourier qui va nous l'apprendre ?

1. Arrêtons-nous d'abord ?m^ sous- foy ères, Fourier les divise en TROIS catégories (remarquez ce nombre): la première relative aux sensations , la seconde aux sentiments ou affections de l'âme , la troisième aux facultés intellectuelles. Voilà donc cette perpétuelle trinité humaine, aperçue dès lorigine de la philosophie, et restaurée de nos jours avec tant d'éclat. L'homme est un composé d'organes, de vie et de pensée ; il est Sensibilité, Activité, Raison; ou bien encore, Sensation- Sentiment-Connaissance. Jusque-là Fourier n'est point inventeur : une chose seulement le distingue. Avant lui, le nom de passions ou affections avait été réseiTé aux manifesfations du sentiment et de Tactivité : Fourier le rend commun aux sens et aux facultés de l'entendement. C'était son droit, s'il y était amené par une généralisation : mais la formation d'un genre, d un groupe, d'une série, suppose quelque chose de commun entre les termes, un point de vue qui les rassemble et une raison qui les coordonne, c'est-à-dire un principe d'identité et un principe de différence. Où cela est-il indiqué dans le tableau de Fourier?

Aucun philosophe jusqu'à présent n'a essayé de résoudre en un genre unique les sens, les affections et la pensée. La raison en est qn*une pareille généralisation nous est impossible, de même qu'il nous est impossible de réduire à un genre suprême ces trois universaux de la nature, la Matière, la Vie, l'Esprit. Le seul genre

206 PB L^ORDRB BàMS L^HUMimTÉ.

que nous puis&ioDs former des trois principes élémentaires de tonte nature créée^ c'est VÊlre, une abstraction; la véritable synthèse des lacultés scnsitives, affectives et distributives, estrhomme, une chose concrète. Nous ne savons rien au delà.

D'après la psycologie ordinaire, les passions sont les mouvements de Tàme provoqués par le rapport des sens et par les perceptions de l'esprit : de là naissent, non-seulement les affections sociales et les passions charnelles, mais encore certaines passions qui tiennent aux facultés supérieures de la raison, l'amour du beau, du vrai, du bien. D'après Fourier, les passions sont tout à la fois les mouvements de l'âme, les facultés sensitives et les intellectuelles. Or, à ne considérer que la méthode, l'analyse psycologique a sur l'analyse de Fourier une supériorité évidente : dans la première, en effet, on aperçoit entre les facultés et les passions un rapport de dépendance, par conséquent un principe de systématisation ; dans la nomenclature de Fourier, au contraire, on ne découvre aucun lien de coordination ou de conneiité, partant point de série, point d idée.