Passons aux radicales

a) Selon les psycologues, les mouvements de l'âme provoqués par l'excitation organique et par les idées, se déroulent en une progression binaire et contrastée : désir et aversion^ amour et haine^ joie et tristesse, admiration et mépris. Quelle que soit Timportance de ces distinctions, on y trouve du moins une ordonnance que le tableau de Fourier ne présenie pas. Quel est, par exemple, le rapport soit physiologique, soit progressif, soit d'opposition, qui unit aux sens YambitioUj Vamour, le famitisme ? comment ces deux catégories de passions forment-elles un système? quel est le point de vue, la raison qui les synthétise? qu'y a-t-il de commun entre la réceptivité organique et les impulsions intérieures de l'âme? quel rapport du toucher kV amitié?...

D'après Tinterprétation récente d'un disciple de Fourier *, sous les noms de vue, ouïe, goût, odorat, toucher, il faut moins entendre l'appareil organique et la sensation dont il est le véhicule, que les passions qui y correspondent. Ainsi la faculté ouïe représenterait.

H. Rbnadd, Solidarilé.

CH. iU, — LA HÉTAPtttSIQUl. 207

par exemple, Tattrait à la musique, au cbaut, à la déclamation, à la mélodie, à rtiarmonie, etc.

Si tel est le véritable sens de Fourîer, je réponds qu*a!ors les passions sensitives ne sont plus passions radicales; que ce sont des sentiments miœlei^ produits par la faculté tout intellectuelle d'à* percevoir le beau dans les divers T)bjets de Tintuition sensible, jointe à la délectation physico*moraIe qui en résulte. De la sorte, les prétendues passions sensitives appartiennent aux facultés inteN lectueUes par Fidéal qui leur a donné naissance, et aux affections ou passions proprement dites, par les mouvements qu'elles occa* sionncnt dans le sens intime.

b) A côté de Yambiiion, passion vague et indéterminée, Fourier place Vamitié, Yamour et le familisme, trois déterminations objec* tives de cette autre passion plus générale, Famour. Nouvelle confusion du genre et de l'espèce, nouvelle perturbation de la série.

M. ffippolyle Renaud définit Tambiiion : affection corporative, ligue pour la gloire et Vintérét. Quelle est, d'après cela, la différence caractéristique qui sépare Tambition de la cabaliste, dont nous parlerons tout à l'heure ?

Au surplus, Fourier paraît avoir réduit les affectives aux quatre espèces que nous venons de voir par suite d'une méprise grammaticale, prenant le mot affeclus, affection, c'est-à-dire mouvement de Vàme, ou simplement passion, au sens restreint et métonymique d'amour pour les personnes, de sympathie ou sociabilité.

e) Jusqu'ici les passions mentionnées par Fourier ont été, tantôt des facultés du corps ou de Fâmc, tantôt des mouvements de h volonté vers les objets de l'intuition. La papillonne n'est rien de tout cela ; c'est un besoin. 11 faut, dit Fourier, pour que Tattralt soit conservé dans le travail, en varier l'objet et la forme, ne pas prolonger les séances, exercer tour à tour les puissances de l'être, afin de le conduire à son développement intégral. Je conviens, toutes réserves faites relativement au mode d'application, de la justesse de ces remarques. Mais par quel procédé de généralisation le besoin de changement et d'alternance, besoin en lui-même négatif, est-il assimilé aux attractions positives et objectives dc3 sens et du sentiment?

u La papillonne n'est évidemment que satiété et besvin relative-

908 DE L ORDRE DAKS L HUMAIflTE.

« ment à deux objets de passions ; c est-à-dire tout simplemeat snc- « cession d une passion à une autre : ce n* est pas une passion par- « ticulière, mais une pure idée. L'inconstance par elle-même n'est « pas une passion, parce qu'elle n'a pas d objet : c'est une consé- « qucnce idéale d'un double fait, de la satisfaction d'un besoin et (( de la naissance d un autre. Rien donc en cela de primitif.

« La cabalisle est la rivalité et lémulation : mais ces deux senti- « ments ont leur raison, le premier dans l'ambition, la cupidité, (( par conséquent dans les passions de luxe; et la rivalité n'est plus « dès lors que Tune de ces passions, ou toutes ces passions réua nies, qui cherchent à triompher d'un obstacle. Qnaut à l'émula- « lion, elle lient ou au respect relatif de soi-même, ou à l'estinie « de l'opinion, ou à ces deux choses à la fois. Ce n'est donc pas une (( passion primitive et spéciale, mais la conséquence d une ou de « plusieurs autres passions ou plutôt vertus sociales, qui ne figu- « rent point dans la liste de Fourier, quoiqu'elles soient primitives. (( Elles se résolvent dans l'idée du bien et dans le sentiment qui en a est la conséquence.

« La composite ou exaltante , n'étant que l'ensemble d un cer- (( lain nombre des passions précédentes ou un degré supérieur de « chacune d'elles, n'est pas non plus une passion particulière.

«D'où l'on voit que la liste des passions, leur division, leuf (( analyse, n'a pas été faite avec une grande rigueur par Fourier. « Qu'en conclurons-nous ? qu'elle est redondante et incomplète (( tout à la fois ; que, si l'auteur raisonne conséqucmmenl, sa me- « canique des passions sera mal faite, puis<iu'elle manquera de « certains ressorts et qu'elle en aura d'autres pour le moins inu- « tiles. Et dès lors nous ne pouvons manquer d avoir des inquïC- « ludes sérieuses sur le jeu de la machine sociale *. »

Je remercie M. Tissot d'avoir écrit pour moi cet excellent morceau de dialectique sérielle. Aucune des soi-disant passions disiributives de Fourier n'est radicale et objective : la papillonne est une idée; la cabaliste une contre-épreuve de l'ambition, à moins qu'on ne la prenne pour cet instinct tout bestial de ruse et de duplicité, qui est l'opposé de la candeur et de la franchise; lacow-

^ TissoT, du Suicide et de la Bécolte,

cil. III. — LA MÉTAPHYSIQUE. 209

posilc est un maximum^ ou, comme son nom Tindique, une coniposilion de passions. Toutes trois , enfui ,Çsnmbleul plutôt faites pour la jiistiûcation d'un système, que résulter d'une aiulyse à priori: et quand les fouriéristes, embarrassés de cette critique, reculent et se retranchent dans les faits, ils prouvent simplement par là qu'ils ne comprennent pas la question.

III. 11 ne sera pas plus difficile de montrer que la passion uniléisle ou pivotale n'est , comme les précédentes, qu*un mot «ans réalité. L'unitéisme est-il la synthèse des sous-foyères ? j'ai montré que cette synthèse était inconcevable, partant impossible. Estce une passion spéciale, et comme l'on dit, sui generis? Alors elle n'est pas à sa place ; spéciale, elle ne peut être unitéiste, elle n'unit rien. Est-ce, comme on parait le croire, cette espèce d'enthousiasme religieux que produit dans l'âme la contemplation de l'ordre, r intelligence de l'unité dans la multiplicité ; ou bien est-ce la faculté de synthétiser, d'unifier, de sérier ; ou bien enfin , est-ce l'un et l'autre? Dans le premier cas, l'unitéisme ne diffère pas de la composite ; dans le second, il n'est autre chose que l'entendement lui-même *; dans le troisième, l'unitéisme n'est pas un, il est double.

298. Telle est la critique sommaire de la théorie passionnelle de Fourier.Nous avons montré, à celte occasion, comment telle conception, qui au premier coup d'œil semble ne pouvoir être jugée que par l'expérience, apparaît tout à coup, grâce à la puissance de Ja méthode sérielle, dans la nudité et la fragilité de l'erreur. Commej dans la nature, la série est la condition absolue de l'ordre, de la vie, de la beauté; ainsi, dans la science, la série est la condition suprême de Tintelligible et du vrai. Et comme aucune série régulière ne peut avoir lieu dans les idées qui n'ait sa réalité dans la nature, pareillement encore les erreurs de classification et de série que commet la raison sont autant de dérogations funestes aux lois éternelles de la création et de la Providence.

Toutefois, rendons à Fourier le tribut d'honneur qui lui est dû : cet homme clierchait la théorie sérielle avec des pivots, des ambigus, des accords et des discords, comme Pascal enfant apprenait

' Kant, Critique de la raison pure,

2io DK l'oudbe dans l'humanité.

]a gëomclne avec des ronds et des barres. Moins heureux que ce

grand mathématicien, Fonder a échoué dans son entreprise :

peut-être ne lui a-t il manqué, pour réussir, que cette instruction

philosophique sur laquelle il a répandu tant de méi^m et de

colère.

§ YI. — Avantages d'une dialectique sérielle : tendance des esprits à h

299. Résumons en quelques lignes les faits exposés dans les précédents paragraphes.

La nature est infinie dans la variété de ses ouvrages. Cette fécondité de la puissance créatrice , toujours nouvelle et toujours imprévue, toujours luxuriante et pleine dharmonie, a été pour l'homme, dès le commencement, une source permanente dlnspiraiion et d'enthousiasme, en même temps qu'un texte inépuisable de conjectures. A la vue de ces étonnantes merveilles, la pensée humaine, confondue, s'est réfugiée jusqu'au sein de l'Être incréé, principe de vie et grand ordonnateur des mondes : et de celle contemplation primilive naquirent des religions innombrables, aussi variées dans leurs formes que les manifestations du Dieu qu'elles célèbrent. Le premier mot de toute langue, le premier refrain de tout hymne fut le nom de Dieu, lov, lo P^an ; et ce nom sacré, inexplicable, comme un écho répété d'ùge en âge, retentît encore au milieu de notre société incrédule : Gloria in altissimis Dec; Hosanna, Alléluia,

Mais, parmi cette infinie variété de combinaisons et de formes, la raison ne pouvait languir en une éternelle extase, ni s'éjçarer en de perpétuelles erreurs : le mécanisme qui multiplie autour de nous les circonvolutions du labyrinthe est en même temps le lil conducteur et la clef qui nous aide à en dévoiler les détours. El comme, pour écrire et calculer les plus effroyables nombres , il nous a sufA d'une simple combinaison de signes, de même, pour nous reconnaître dans cet océan de figures et de types, il nous suffit d*une loi souveraine, la Sébie.