Juges d'instruction

Ajoutez, comme auxiliaires, les préfets, sergents de ville, inspecteurs de l'esprit public, et mouchards.

Il y a là évidemment l'ébauche d'une fcfene te irfmA^

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publics; mais quel est le caractère spécifique (le point de vue) de cette série? quel rapport, soit de subordination, soit de hiérarchie, unit entre eux ces fonctionnaires? Comment ces individualités forment-elles un tout, un organisme, un institut? Quelques-uns de \ ces personnages sont les valets des autres ; d'autres cumulent des attributions qui devraient être séparées; la plupart sont établis dans un but de répression, de despotisme et d'espionnage : je i cherche des sentinelles armées pour la protection des personnes; v je ne découvre guère que des satellites du pouvoir. La série des officiers de police judiciaire est un monstre composé de membres arrachés à vingt cadavres : j'en conclus que notre police ne peut être utilement et régulièrement exercée; qu'elle est tracassière, indiscrète, hostile à la liberté des citoyens, autant au moins qu'à l'industrie des vagabonds et malfaiteurs; moins redoutable, enfin, à la corruption, au monopole, à l'agiotage, qu'au travail et aux mœurs.

293. Lorsque Condillac, résumant son traité de grammaire générale, s'exprime en ces termes :

« 11 ne faut que des substantifs pour nommer tous les objets ;

« Il ne faut que des adjectifs pour exprimer toutes les qualités ;

« Il ne faut que des prépositions pour exprimer tous les rapports ;

« Il ne faut que le verbe être pour prononcer tous les jugements; »

je puis, sans remonter à l'origine des langues et sans en dresser l'inventaire; sans me perdre dans l'étymologie et les accidents de la dérivation ; sans m'informer si, par exemple, dans la première période du langage, le substantif et l'adjectif n'étaient pas le même vocable; si le verbe être n'est point une création de la raison postérieure à l'organisation des idiomes primitifs ; si dans le verbe il ne faut pas considérer autre chose que l'existence : je puis, dis-je , reconnaître, à première vue, que la théorie de Condillac est vicieuse et son système grammatical formé d'éléments mal assortis.

Condillac , cherchant la série des éléments primordiaux du discours, a pris pour point de vue, d'un côté les choses (essences, qualités, rapports); de l'autre, la raison : c'est-à-dire, pour employer ici le langage de l'école, qu'il a procédé tout à la fois à parte rei et à parte mentis, en d'autres termes, qu'il a confondu robjectiî et le subjectif. Yoici la figure :

Ç Substantif, Parties du discours d'après les objets, ] Adjectif,

(^ Préposition.

Parlie du discoulWaprès le sujet, | Verbe être.

Gomment réunir en un seul genre ces quatre espèces?... La théorie est donc fausse; car, puisqu'il s'agit d'une science, il faut une série; puisqu'il s'agit des éléments de cetie science, il faut que la série soit simple, par conséquent la dualité du point de vue n'y peut être admise, et c'est le premier défaut de la classification de GondiJlac.

Puis, en supposant que l'objectif et le subjectif aient dû entrer l'un et l'autre comme points de vue dans la détermination des espèces grammaticales , il fallait systématiser, je veux dire réunir en série composée ces espèces; montrer que la nature et la pensée s'y rencontrent chacune dans une proportion certaine; que les formes du discours reproduisent, du côté de la nature, non-seulement les objets, les qualités et les rapports, mais aussi les causes, les forces, les actions et réactions ; du côté de la pensée, non-seulement le jugement, mais encore la comparaison, l'imagination, la mémoire, les passions.

En toute hypothèse , la théorie de Condillac est fausse, et il est impossible qu'elle ne le soit pas : c*est ce que nous avions à démontrer. Quelle est maintenant la véritable série des parties du discours? c'est au philologue à nous l'apprendre. La métaphysique n'est point une méthode d'invention (194), mais un instrument de démonstration et de vérification, en un mot un critérium.

294. Peu de gens, en France, ont lu la Critique de la raison pure, be-ucoup moins ont cherché à s'en rendre compte : j'ajoute qu'à moins d'une métaphysique plus haute, le système de Kant pouvait difficilement cire, je ne dis pas jugé, mais compris. Une opération semblable à celle qu'on vient de lire montrera la valeur des catégories de Kant.

11 semble d'abord que la division des catégories en quatre familles, Quantité, Qualité, Relation, Modalité (cette dernière a rapport aux formes du jugement), soit une imitation de la série grammaticale, Substance, Qualité, Rapport, Jugement; si bien que le philosophe allemand présente déjà, comme le grammairien français, la confusion de l'objet pensé et du sujet pensant, confusion de laquelle on a vu qu'il ne pouvait sortir une classification régulière. Toutefois, sans rien induire de cette ressemblance fâcheuse, examinons en eux-mêmes les genres et espèces métaphysiques de Kant (210, 281).

Kant établit quatre classes, égales entre elles, de catégories : Quantité, Qualité, Relation, Modalité, renfermant chacune trois catégories subalternes.

Dans la classe de Relation, il comprend les idées générales de Substance et de Cause : c'est renverser Tordre généalogique des concepts. L'esprit pense d'abord la chose, puis la quantité et la qualité de cette chose. Les concepts de Substance et Cause, parallèles entre eux, c'est-à-dire primitifs et congénères, mais logiquement successifs , doivent ouvrir le tableau des catégories, et marcher avant leurs prédicats de quantité et qualité, subdivisés à leur tour en thèse, antithèse et synthèse.

Chose singulière, la méprise de Kant vint d'une illusion optique : ce profond analyste ayant accouplé les mots substance-attribut, cause-effet, action-réaction, remarqua qu'ils étaient corrélatifs l'un à l'autre, et les rangea eh conséquence sous la rubrique Relation, faisant ainsi d'une fiction logique un concept transcendental de la raison. Il oubliait que l'attribut et le phénomène ne sont que la substance et la cause perçues par nous , c'est-à-dire manifestées dans la Série, et que, s'il convient de faire de celle-ci une catégorie à part, elle ne doit point être dissimulée sous celles de Substance-attribut, Cause-effet, parce que ces prétendus rapports n'existent pas.

Quant au concept de Modalité, isolé, pour ainsi dire, dans le tableau de Kant, il est à la série ce que la quantité et la qualité sont à la substance et à la cause, et conséqueminent il rentre dans la sphère de l'objectif. En effet, les catégories de modalité sont relatives à la forme des jugements : or, qu'est-ce que raisonner? c'est sérier; qu'est-ce que juger? c'est reconnaître la série. Donc la forme des jugements est identique à la forme des séries ; par conséquent le jugement tire ses lois non de lui-môme, mais des choses (§ vu). Ainsi les catégories de modalité sont, comme les autres, données empiriquement, et, sous ce rapport, le tableau de Kant est plus régulier qu'il ne le croyait lui-même.

295. Mais pourquoi quatre classes de catégories ? Kant lui-même l'ignorait : frappé de la régularité tout artificielle de son système, et ne soupçonnant pas les changements à vue de la loi sérielle, il attribuait à l'ordonnance de ces catégories un caractère de nécessité qui ne s'y trouve pas, et prenait cette ordonnance môme pour une démonstration. 11 s'agit donc de rendre raison de la distribution quaternaire des catégories.

Kant, ainsi que je l'ai précédemment fait observer (281, note), reconnaissait deux concepts transcendentaux de l'entendement, l'espace et le temps ; plus, quatre classes de concepts de la raison

' GÏL III. — 1A MÉTAPHYSIQUE ^ 175

pure, quantité, qualité, relation, modalité : en tout six. Le concept transcendental de nombre, division ou diversité, qui engendre la série et ses dépendances , a disparu dans ces quatre classes, qflt toutes le supposent, et où il est facile de le reconnaître. En effet, quantité, qualité, rapports et modes ne se conçoivent que d'un objet nombre, divisé, différencié, sérié, figuré; bien plus, ne peuvent affecter que des séries.

Le concept de nombre ou division, générateur de la loi sérielle, ayant donc été omis dans l'esthétique transcendentale, il y eut une lacune entre les concepts de l'entendement et ceux de la raison; puis, les catégories de substance et de causalité disparaissant sous une fiction logique, et la série se produisant sous le nom de modalité, au lieu du développement ternaire :

Espace, Temps, Nombre,

Substance, Cause, Série,

Quantité. Qualité, Modalité,

on obtint par cette soustraction une série binaire redoublée .

Espace, Temps,

Quantité, Qualité, — Relation, Modalité.

Kant observe que les catégories de la raison pure se divisent en deux parties, l'une qu'il nomme catégories mathématiques , quantité et qualité; l'autre, catégories dynamiques, relation, modalité. Cette distinction s'explique d'elle-même : les quatre classes de concepts étant soumis à l'influence secrète de la série, qui les précède dans Tordre ternaire, la série les détermine nécessairement selon qu'on la considère elle-même, d'une part, dans ses éléments cl ses formes; de l'autre, dans sa puissance et ses propriétés

(S vu).

Kant aurait pu remarquer de même que la première division est gouvernée par le concept d'espace et la seconde par le concept de temps. La raison de ces analogies se trouve dans l'origine, ou, si l'on aime mieux, dans la cause occasionnelle de ces deux concepts, donnés, l'un par la perception des corps (étendus et figurés), l'autre par la perception des phénomènes, du mouvement et de la vie. Pour le lecteur intelligent, je n'ai pas besoin d'insister davantage.

Enfin, au delà des classes, Kant abandonne la distribution nar deux et par quatre, et revient à la di&lnbtâvwi^x Vttà&\

176 de i /ordre dans l'humanité

Unité, pluralité, totalité.

Réalité, négation, limitation, etc.

C'est que le système ternaire se développant de lui-môme et fatalement sous la triple influence de ses points de vue générateurs (280 et suiv.), une fois la distribution par quatre engagée dans les termes de la distribution par trois , elle était forcément entraînée dans son mouvement.

Ainsi de cela seul que. Kant ne connaissait pas la série, et faisait des concepts de substance et de cause un groupe artificiel, il fut amené, par les nécessités de la logique, à une classification d'abord quaternaire des concepts, classification qui suppose partout le nombre et la diversité comme condition formelle de l'intuition synthétique, et rappelle constamment la série comme le seul thème dans lequel nous soient donnés la quantité, la qualité, la relation et le mode. Arrivé là, le système devait reprendre la forme ternaire, qui est pour nous celle des grandes divisions de la nature.

Autant qu'on pouvait l'espérer d'une métaphysique qui n'atteignait pas la loi sérielle, les catégories de Kant sont irréprochables.

296. Ainsi que Kant, Fourier eut le rare privilège qu'aucun de ses contradicteurs n'a pu jusqu'ici entamer son système, aucun de ses disciples en rendre compte. On s'est soulevé contre ses paradoxes; on a démontré maintes fois l'inexactitude de ses assertions, ou pour mieux dire de son langage ; mais en somme la théorie de Fourier est debout; la critique n'a fait encore que gambader devant elle. Pour juger ce réformateur, il ne fallait pas moins qu'une réforme de la logique. #

L'instinct de Fourier le conduisait à la sériation des idées : j'en ai rapporté plusieurs preuves. Mais, comme il n'avait point approfondi les règles de cette dialectique, comme il ne connaissait la série, pour ainsi dire, que de nom et par une intuition irréfléchie, il remplit ses ouvrages de formules extraordinaires, attrayantes pour des esprits artificieux, mais dont ni lui, ni aucun des siens, ne sut jamais constater la vérité ou l'erreur.

Le défaut habituel de Fourier est, au lieu d'expliquer les faits, de vouloir les deviner, les créer par ses formules. Voici comment il détermine l'état physiologique de l'homme dans l'autre monde :

« Des corps élher-aromaux que reprendront nos âmes et du séjour ultra-mondain. On n'a sur ce sujet aucune idée régulière, parce que la science n'a pas su classer les éléments en quadrille régulier, avec pivot et analogies ;

Amitié. Terre. . Air. Ambition.

\ Famille. Eau. Arôme. Amour.