FEU

UNITÉISME. »

Je supplie le lecteur de ne pas s'impatienter en voyant une si prodigieuse aberration d'intelligence. Nous avons devant nous un esprit vigoureux, mais révolté et solitaire, qui cherche la vérité en dehors des notions communes, l'entrevoit un instant et s'égare misérablement. Fourier avait appris dans le catéchisme que les qualités des corps glorieux, après la résurrection, seront la clarté, l'agilité, Yimpassibilité et la subtilité. Travaillant sur celte donnée, il entreprit de découvrir quels éléments entraient dans la composition de ces corps, et ce fut alors qu'il imagina de mettre en contredanse les éléments, avec les passions affectives pour partenaires. Dans ce quadrille, le FEU conduit la musique et commande les figures 1

D'après cette contre-proposition de passions et d'éléments, il est démontré, selon Fourier, que le haut monde, où l'amour et l'ambition jouent le plus grand rôle, emploie pour ses corps les deux éléments subtils et actifs, éther et arôme, et laisse au bas monde, où l'amitié et la famille sont dominantes, les éléments grossiers,, terre et eau, « qui forment le corps de la lourde espèce humaine, plus pesante encore en intellectuel qu'en matériel. »

« Quant au feu, ajoute Fourier, à titre d'élément pivotai, il est commun aux deux sortes de corps, mais en degrés différents ; cai nos corps cis-mondains sont hors d'affinité avec le feu, dont ils ne supportent que 32 degrés en chaleur et 24 en boisson. »

La série que je viens de rapporter d'après Fourier est du genre de celles que nous avons nommées systématiques : aî-je besoin de montrer qu'elle n'a de réalité que sur le papier ? Fourier procède ici comme dans une règle de proportion, où la simple opposition ,. des extrêmes et des moyens indique le rapport des nombres. Ainsi réminiscence de catéchisme, réminiscence d'arithmétique : voilà ce qui fournit à Fourier le sujet et la forme de cette série. L'infortuné cherchait la dialectique sérielle et n'arrivait qu'à un vain symbolisme, à des analogies et des antithèses.

Autre chose était d'imaginer une combinaison systématique des éléments et des passions, autre chose de prouver que cette combinaison était conforme à la réalité. Fourier ne s'en met nullement en peine : la preuve, selon lui, que les corps des bienheureux sont composés d'éther et d'arôme, résulte de l'analogie de ces éléments avec l'ambition et l'amour , et de leur opposition avec la terre et l'eau et leurs analogues, amitié et famille. Or, w\ t%x ^\^r. ^

l'attention du lecteur; bien qu'il soit d'une témérité souveraine de parler des choses de l'autre vie , la loi sérielle donne le moyen de constater directement la fausseté des imaginations dé Fourier.

Je suppose qu'un homme, se disant inspiré, \ienne attester de la part de Dieu la vérité du dogme résurrectionniste enseigné par Fourier, et appuie son autorité sur des prophéties et des miracles, je lui répondrais encore : Homme de Dieu, vous mentez, et votre dogme même m'en fournit la preuve. Vous parlez d'éléments : or les corps auxquels vous donnez ce nom sont des composés; par conséquent votre système quadrangulaire repose sur de faux principes. Vous classez les éléments en subtils et grossiers ; mais vous prenez pour grossièreté et subtilité les différents états chimiques des corps (la fluidité et la solidité), par conséquent vos analogies partent d'un faux point de vue. Vous appelez élément aromal les gaz et les impondérables : or la gazéité ne constitue pas l'élément; quant aux fluides, nous ne pouvons rien dire encore sur leur nature : par conséquent votre analogie des arômes et des amours est au moins prématurée. Seriez-vous illuminé d'en haut sur la chimie comme vous prétendez l'être sur la religion?...

Ainsi, dans les choses mêmes qui dépassent le champ de l'expérience ou qui sont encore peu connues, la loi sérielle, c'est-à-dire la théorie générale de la construction des idées, peut découvrir, à priori, l'invraisemblance d'une hypothèse. Je vais en donuer une dernière preuve.

297. Fourier préjend avoir déterminé et classé régulièrement les passions. On trouve en effet dans ses écrits et dans ceux de ses disciples une sorte de tableau synoptique des passions, dont le moindre défaut, malgré les commentaires qu'on en a faits, est d'être parfaitement inintelligible.