ET DE SES RAPPORTS AVEC LES SENS. Î4I

Les fonnes sont le résultat de Taccord de la pensée krec là matière , ou des besoins de cette pensée dans h matièFe. Les sens après Tame sont le principe des ■bmies.

Les oFganes des sens se constituent par la réunion

bne partie des fibres ou des ressorts de Famé qui ne en ëreil par une sensation continue , compose un Ipstniinent devant durer autant que cette sen&ation, ou que le séjour de Fêtre dans les elémens ou elle nait. D^antres élémens excitant d'autres sensations met- ■traient en jeu d^autres ressorts de Famé et produiraient [aÎDsi d'autres sens, d'autres organes, et par conséquent ' d^antres fonnes.

Les organes des sens comme toutes les fonnes vi- Tantes , n^ont pour base que Famé ou qu'un faisceau de fessorts intellectueUement unis pour un temps , celui de la durée du corps , après lequel les sens et les organes disparaissent, parce que ces fibres , ces ressorts se dé- I sonissent et retournent a leur principe qui est Famé. ' La perfection des sens et Factivité de leur action qui sembleraient devoir produire le plus de pensées et le plus de justesse dans la pensée, n'amènent cependant fias ce résultat.

Dans les animaux , les organes ou les sens sont tonjours au niveau de l'intelligence , peut-^tre même n 11

242 DE Ik PENSÉE.

sont-ils au-dessus. Dans Thomme ils sont certainement au-dessous. Notre ame embrasse beaucoup {dus ^ nos sens , et Thomme dont l'imagination est bornée aux sens est faible de raison.

Les sens n'agissent point par eux-mêiBies.

La pensée est éveillée par le contact d'un objet sur Famé. Les sens sont les canaux, les ouT^rtures cpi facilitent ce contact , mais la pensée qu^il de'veloppc était dans Tamc : les sens eux-mêmes naissent de la pensée.

L'ame dans son principe d'action a donc pu agir directement sur la matière. Elle le peut encore dans certaines situations ; et c'est a l'aide des ressorts de b pensée , que l'ame susceptible de sens en crée les organes.

Cette matérialité de la pensée ou la possibilité de Inaction de l'ame sur les élémens au moyen de la pensée seule , est ce que nous allons examiner.

su

(BMÀIPIVI&a SSo

DE LA FiVSiE COVSIDi&iB COMME fllTBSTAVCE.

Nous avons ayancé (pie la pens^ dtait une sub» stance; nous avons même présente chaque pensëe comme nne portion de l*ame , comme Tun de ses mille bras , de ses mille ressorts ayant tous la faculté de sVtendre à travers l'espace et de pénétrer aussi loin que Timagination.

Nous ne nous dissimulons pas qu^une suite d^assertions si contraires aux idées reçues doit, pour n^âtre point repoussée avec dédain , être étayée d'une démonstration claire et de raisons pr^ises^ C*eit ée

Wk D£ LÀ PENSÉE

que nous allons essayer de faire , autant que le permettra notre faiblesse.

Nous avons pose' en principe que rien n'est immatëriel. Selon nous ce qui n'est pas matière n'existe pas : Tesprit, la pensée, Tame même, tout est élément, substance ou msltière , car j'entends ici ces trois mots dans une acception égale *.

Ou il n'existe ni élément , ni substance , il n'y a rien de possible, il n'y a que le néant ou le vide, si le yide est quelque part. Et dans ce vide nul être , nulle action n'est et ne peut être ; la raison le dit, et l'expérience le prouve.

L'on m'opposera ceci : « Ou un efiet se montre sans principe visible , et ou la chimie ne peut cien analyser, il n'existe ni élémens, ni substance , il n'y a rien. Ce que vous prenez pour matière est un agent, un esprit , un fluide magnétique , électrique , etc. •

Je réponds : partout ou l'on aperçoit un effet , il y

^ La matière en terme de philosophie, est ta substance étendue, impénétrai le et divisible à Finfini. Sans chercher jusqu'à quel point ces qualités de la diWsibilité et de Timpénétrabilité sont compatibles , on verra par ce qui suit , que l'idée que je me suis farte de la matière , n'est pas celle que présente la philosophie.

C0NSID1ÊR££ GOMME SUBSTANCE. TAS

a une cause, et cette cause quel que soit le nom qu^on

lui donne , ne peut pas être ne'gative , ou être Tabsence de toute chose : elle agit, donc ^lle existe. Dans~ ma conyiction , Texistence démontre un élément.

Ce que j*entends par matière ou substance, est tout ce qui n*est pas le néant : c^est un corps , un fait, une pensée, une chose quelconque.

Que cette chose soit compacte ou fluide , impéné* trahie ou étendue , divisible ou indivisible , simple oa composée, palpable ou impalpable, corps, gaz ou agent, terre ou ame, dès que c'est quelque chose, pour moi c'est une substance ; parce que rien de ce ^ui est ne peut être autre que substance ; parce que ,'

j^ le répète , il n'y a d'immatériel que le vide ou ce

Tû n'est pas.

On pourra m'objectcr encore que le mouvement est

<p>elque chose et pourtant qu'il n'est pas une matière.

^x^ doute le mouvement est quelque chose, mais

cest nn effet avant d'être une cause.

Xje mouvement est une des conséquences de la ma-

«*•€; il est aussi une des facultés de l'esprit.

Si nous nous arrêtons d'abord au mouvement de

la vie et de l'intelligence, comment se produit-il?

— Premièrement l'ame le veut. Ensuite la pensée le

combine. Enfin l'organe ou l'ensemble des organes

Ue BB LA PENSfiE

Texëcute. C'est donc Famé substance , cpi, au moyen de la pensée fibre ou ressort et du corps instrumeiU -de cette pensée, opère ce mouvement. Le mouvement de la vie nVst donc pas , si Ton veut , une chose y une matière , mais c'est Vaction d'une matière ou d^une chose.

Si c'est du mouvement des élémens dont nous voulons parler , c'est-a-dire du choc et de la fermentation, ce mouvement est la suite d^une impulsion première donnée ^ l'élément par l'esprit ; ou bien la conséquence de cet élément même et de ses qualités. €e mouvement peut alors être considéré comme matériel , puisqu'il fait partie de la matière.

D'après ceci , il est facile de sentir qu'en repoussant tout effet sans matière , nous admettons deux naturts de matières entièrement distinctes, bien que Tune et l'autre soient indestructibles.

La première , ou la matière commune , celle des globes et de l'espace , est composée d'une infinité de principes qui peuvent varier d'apparence et de position , qui de solides peuvent devenir fluides, aériens, impalpables ; puis retourner \ leur forme primitive , et en changer encore indéfiniment.

Cette matière est toujours la matière morte , la matière d'ensemble , celle qui sert ^ constituer l'œuvre

coNsiBËRÉfi eonwi stmsTANÇE. ié

el le corps vivant , et sans laquelle , ni rtine , ni Tautre ne pourraient être, mais qui pourtant n^estpaA elle-même la vie et qui jamais ne peut la produire.

Sortie de k masse , toujours elle y retourne y car Tesprit quelle que soit sa puissance ne peut Ten séparer que pour un temps : jamais il ne la constitue ou ntf l'individualise pour Tëteinité; tandis que Tautrie: matière, celle de la vie, toujours personnelle , ne peut oesaer de Têtre, parce que n émanant pas de la masse ^ elle ne doit point y rentrer.

Cette substance de la vie est sans fraction. Là toul est un entier et forme un ensemble ; le simple atoiae comme le colosse est un tout; chaque tout est mi être ayant une ame , et par cela même est immortel. L*ame reste ainsi un monument indestructible , puissance ou principe ai même temps substantiel et iatdlectuel qui peut se condenser ou se dilater à Tin* fini , mais qui jamais ne peut se diviser , ni changar d^individualité ; qui jamais non plus ne peut manquer d*-itre entier dans cette individualité, ni cesser d^en eonserver toutes les facultés , quoique ces mêmes faculté^ puissent tomber au dernier degré de prostration , de faiblesse et d^inertie.

La matière de Famé ne doit donc jamais s^anéantir dans une autre matière , ou dans un autre individu»