L'ÊTRE PBËGÈDE LA FORME. S

cliase de vicié dans la forme , si ce vice n'est pas un effet secondaire et postérieur à la création de cette forme, ou un effet de l'élément, c'est qu'il existe quelque ciiose de moralement et par conséquent de volontairement corrompu dans l'ame; alors le défaut de conformation est le résultat du défaut de l'ame ou du mauvais emploi de l'intelligence ; car , ne l'oublions pas , la forme vivante , n'a pas d'autre principe que cette intelligence et son libre arbitre.

En vain on objectera que ce qui est immatériel ne peut pas produire ce qui est matériel ; je répéterai : l'ame n'est pas immatérielle ; et le fut-elle , il n'y a rien d'organisé dans la matière qui ne soit le résultat d'une pensée et d'une volonté. Ainsi la beauté ou la laideur , la perfection ou l'imperfection d'un organe, sont toujours , sauf les exceptions locales et élémentaires , la suite d'un calcul , d'un penchant , d'une étude et d'un choix qui peut être juste, mais aussi qui peut ne pas l'être. Or , l'ame ayant la faculté de créer un corps , elle peut le faire plus ou moins entier , plus ou moins apte à l'œuvre , enfin plus ou moins harmonie avec la localité. Si elle était toujours et partout contrainte de le créer dans une forme donnée, elle en serait le moule et non l'auteur, le corps ne serait plus son ouvrage.

m L'ÊT&E PAËCtOE LA FORME.

Jusqu à présent nous avons établi sur des données purement pbj&iqueâ, le rapprochement des enfans aux parens. Mais en mesurant cette ressemblance spécialement sous le rapport des organes , nous avons remarqué qu'il est des cas ou elle s'étend jujwpi'aux penchants et aux caractères. Examinons d'où ceci peut provenir.

L'analogie de forme et de figure entre le fils et le père , si nous la considérons en dehors de toutes les circonstances matérielles et incidentes, peut naître d'une égalité de position et d'intelligence antérieure à la naissance.

Alors le fils ressemblerait à ses parens , non parce qu'il est leur fils , mais parce qu'il a des qualités innées analogues aux leurs , qualités qu'il ne tient pas d'eux puisqu'il les avait antérieurement a, ses rapports avec eux.

L'individu est moralement organisé avant la Conception ; avant ce fait tout local , tout matériel , son génie, ses bons et mauvais penchants, son instinct créateur, enfin toute sa partie intellectuelle existaient au moins en principe : or , nous avons vu que de degrés d'intelligence semblable il devait résulter des figures égales.

Ensuite en rappelant que chaque degré produit

LnÊTUE PRÉCÉDÉ LA FORMÉ. 55

une forme différente, formes dont la réunion et

rcnsemble progressif pre'sentent l'e'cbelle animée de

TunÎTers , depuis ]e vermisseau jusqu*à Thomme et

de l'homme ^ Dieu , nous avons également reconnu

(pe chacun de ces échelons a aussi ses nuances

intérieures et sa progression spéciale ; enfin que d'an

homme à un autre homme, il peut y avoir une

série de figures intermédiaires et d'oVganes plus ou

moins parfaits selon Tintelligence de chacun.

Si l'ame produit forcément les organes qui la représentent, si cette production est facilitée par les formes déjk arrêtées et organisées pour chaque degré, si rintelligen«e de Têtre le conduit tôt ou tard, au point matériel ou il doit paraître , on peut en conclore que ce qui s'effectue dans le passage de Tindividùd'un degrék Fautre, peut plus facilement encore avoir lieu dans ce degré même. La comme partout et d'après cette loi générale qui veut que les analogues se rapprochent , Tame se portera naturellement vers rêtre qui ayant ks mêmes qualités, doit avoir les mêmes formes, c'est-4-dire avoir un corps ^ la mesure de celui qu'elle doit prendre.

C'est ainsi qu'an individu naîtra de tel ou tel père , de telle ou telle mère , parce qu'il aura rencontré ea eux les démens orgahiifiKS qm ont le

56 r£rR£ PBJSCÊDE LA FORME.

plus de parité avec sa propre essence et sa position , et qui par fo se trouvent les plus aptes \ faciliter r organisation corporelle qui doit résulter de cette essence, de cette position.

Les rapprocbemens qu^on remarque entre les jumeaux prouvent seulement que deux âmes semblables , ou qui ont une affinité entr*elles peuvent naître ensemble.

D*un autre côté cette double maternité, cette fécondité d'une seule mère tendrait à démontrer que les enfans , malgré leur ressemblance • avec elle, n'émanent réellement point d'elle , car pourquoi cette production multiple ou divisée? Gomment d'un être en sortirait-il plusieurs s'ils n'étaient pas en lui ? — « Mais ils y étaient. » — S'ils y étaient , ils ne sont donc pas lui ; ils n'en sont pas une fraction , ils n'en émanent pas ; ils vivaient comme lui , indépendant de lui , et peut-être avant lui sous cette forme bumaine ; enfin ils étaient autres que lui avant leur naissance , comme, ils seront autres après.

« Ces jumeaux sont sujets aux mêmes maladies. » — Gela est naturel, puisque les causes qui onl amené leur incarnation et les élémens dont elle s( compose , étaient et sont encore les mêmes.

Mais quelle que soit l'analogie qui existe entr'eux .

VÈTKE PKËCÊDE LA FORME. S7

il est visible que Tame de Tun n^a aucune influ^ce sur celle de l'autre; que la substance n*en a pas dayantage ; que la voix du sang n'est qu*tm mot : séparez les jumeaux dès leur enfance, ils ne se recon^ naîtront pas ; ils ne sauront pas qu'ils sont frères.

« Mais ces jumeaux de formes pareilles , auront une grande conformité de pencbans , et ils la conserveront quoiqu'ils aient été sëparës dès leur naissance. »> — Sans doute , et il doit en être ainsi, lis auraient ce même caractère sans êti*e jumeaux, car il provient non de leur fraternité , mais d'une identit<^ antérieure qui se maintient aujourd'hui par une volonté égale.

Upeut arriver aussi, comme déjà nous l'avons remarqué, qu'avec une physionomie très-fapprocbée et des organes qui paraissent semblables , ils aient des passions , un caractère , des goûts très-divers et même opposés.

On doit attribuer ceci à deux causes : la première ^ que l'analogie s'arrête à la surface, et qu^intérieurement les organes sont très-différens.

La seconde , c'est que nés avec les mêmes moyens, ils n'en auraient pas fait un usage égal , et que partis d'un même point , ils ont depuis acquis ou développé des passions qui ont rompu cette égalité. Mais lorsqœ cette marche inverse a txmiméncé , leurs traita ëtant

96 UÈmE PfiËCÊDE LA POftME.

d^ dessinés , ie temps ou le dëlai néœssaire 'k toute wëtamorpbosé a manqué pour compléter la leur.

Néamùoins , cette modification doit s'opérer tôt ovL tard , car Tétat du corps finit toujours par se trouver en rapport avec cdui de Tame.

, U est évident que deux individus de même plijsioQomie , se ressembleront beaucoup moins dès rinstant qu'ils éprouveront des sensations inégates ; ft qu'après un temps donné, ils ne se i*essembkTont yiiai du tout. Les passions diverses font les figures diverses. Il fai4 donc reconnaître que c^est Tégalité d(S âmes qui établit celles des formes ; mais en même temps ne pas oublier que la superficie n'est que la Hioiodre partie de la forme; qu*on peut ainsi se res- 9e«4>ler d'apparence, et non de fait , bien qu'il arrive non moins souvent que des formes très*inégales à Textéiieur soient intérieurement pareilles.

Ensuite on ne peut nier que dans les hommes , comme dans les animaux, il n'existe des qualités qp'^n croirait être de race: le courage, la patience, Ja résignation ; ou bien les défauts contraires , l'irascibiKté^ rinconstance, la timidité; bref tel vice oit telle ^crtn, caractériseront une famille et apparaîtront dans ditcutt de ses membres.

' lf«uisvt>M'déjaTulB«aiMe«leceei dans le MtjppM^

^ ViJm. PRiCËDE LA FOKIËë: 09

chemcnt des formes et des penchants , et noos avons dit que puisqu'il y a des degrés d'intelligence , il doit y avoir des catégories dans ces degrés . Il faut ajouter que bien que la volonté personnelle soit toujours le premier mobile de nos oeuvres , ou des actes de nos passions , l'exemple , l'éducation , les habitudes premières peuvent contribuer ^ leur faire prendre tdle. ou telle direction.

Noos expliquerons ailleurs en quoi consiste le fait soumis ^ la volonté , le fait purement individu^ ;- et nous le distingueit>n8 de celui qui appartient k Timitatiun y à Tentrainemcnt , a l'instinct machinal , lait qui devient alors un bien ou un mal relativement k l'ensemble, mais qui n'est plus ni l'un ni l'autre en ce qui concerne l'être lui-même, quand cet être ne It mesure, ni ne le juge. Ou la liberté n'est plus , la passion s'arrêle : on ne peut appeler penchant , défaut «n qualité ce qui n^est pas choix , et qui nous est imposé |iar l'habitude , le préjugé , Texemple ou la force.

Mais ces passions , ces penchants , ces vices , ces vertus naitraient-ils constamment avec chaque individu de telle race , il n'en faudrait pas condure qu'ils sont dévolus à cette race et qu'ils doivent nécessair«Bent devenir son héritage. Non aucun vice, aucune vertu ne peut être maténeUement attaché à

60, r£XR£ FRËCÊDE LA FORBIE. ^

rêtre,car, dès ce moment, il n'y aurait plus vice, iln^y aurait plus vertu et en ce point il n y aurait plus d'être.

Nulle propension, nul penchant n'est invincible ou le raisonnement existe. Ce n'est pas la forme qui amène telle ou telle qualité , c'est cette qualité' qui amène la forme. En d'autres termes : ce ne sont pas les organes qui font les sens , les penchans , les goûts, les passions, mais bien les passions, les goikts, les penchans et les sens qui constituent les organes.

La situation de i'ame doit toujours se manifester dans l'organisation du corps par les effets de cette organisation même , qui, dans ses détails, en représentera toutes les nuances , et fournira des instmmens ou des moyens d'exécution à toutes les qualités bonnes et mauvaises. Ainsi l'ame courageuse constituera n^essairement une forme apte au courage ; et du moment que cette forme existera , Tac^ tion de la nature n'étant jamais superflue , ni double ou elle doit être simple, celte forme servira de type , de moule, de moyen pour la reproduction des formes égales , c'est-à-dire de celles des êtres au même degré intellectuel.

Les semblables attirent leurs semblables, c'est une vérité qui s'applique \ la matière comm^ à l'esprit \ un élément tend à s'unir au même élément ;