L'ÊTRE P&ËCÊDE LÀ FORME

une Sensation éveille la même sensation <, et elle s^ca fortifie. Pour s^incorporer , pour éclore , pour naître daus la matière, cette ame courageuse se portera donc Ters Tame courageuse , ou vers la forme qui la représente. C'est ainsi que la vie qui aficcte la figure d*une espèce selon le degré ou elle est, doit aussi affecter celle d*une famille dans cette espèce.

D'api-ès cette dernière assertion, on pourrait demander pourquoi la force du corps est quelquefois si peu en rapport avec celle de Tame? Et comment Thomme le plus énergique au moral est souvent le plus frêle au physique ?

Nous répondons comme nous Tavons fait en parlant des infirmités natives : ou ce défaut d'har- • luonie n'est qu'extérieur et n'existe pas dans les parties internes et essentielles du corps; ou c'est une circonstance purement matérielle qui a influé sur la composition de la machine et n'en a pas permis lentier développement; ou bien encore c'est un effet de ) impuissance de l'ame qui, quoique pourvue de génie, manquait , dans ce génie même , du point créateur qui pouvait mettre les élémens en parfait rapport avec lui , et les élever précisément à sa hauteur.

Ce désaccord de la machine corporelle avec l'organisation morale, peut ainsi être antérieur k la

6» L*fiTHE PBËGtDE tk FOHMÎ!.

naissance , comme il peut y être postérieur. Dans œ dernier cas , il provient encore des Siemens , du climat , des mœurs , de T usage ou de Tabus de la Tte , sans toutefois jamais excéder certaines limites, ni faire la diflërence d^un degré \ un autre.

Les effets de l'influence de la matière sur Tesprît et sur son libre arbitre , et les bornes que ces effets mettent à la volonté et au développement local de Fiadividualité ont déj^ été Tobjet de nos remarques. ^ Sous y reviendrons dans les chapitres suivans. Le but de celui-ci était de démontrer que Tame précède la forme. Maintenant nous allons tâcher de prouver que €*est Tame et Tame seule qui crée la forme ; mais •avant nous i-ésumons ce qui vient d'être exposé.

Puisque Têtre existe , il y a une cause de son existitnce ; ainsi , il est créé par un autre être , corps et adie , ou il Test par la divinité ; ou bien incréé dans sonprihcipo, sa forme n'émane que de lui-mêm0 et de sa propre intelligence Or , qu'un être crée une ame , C49la n'est pas possiblcj il serait aussi puissant qiic Dieu ; et s'il avait cette puissance , il la concevrait. ^•;QM^ Dieu renouvelle la création à chaque instant , •aivant le caprice et l'instinct machinal de la créature; cela n'etit pas plus admissible.

Il est donc croyable que l'ame existe antériture»

L^fiTlS t>R£CÊDË LA FOMÉ. M

ment li sa manifestation locale, et que le corps Tisibie , oa palpable pour les sens est le rësalta^d^iui geme préexistant «

Biais comment de ce germe naît-il un individo susceptible d^œuvre et tie réflexion P Un être pensant ne peut résnher d*mio action areugle; c'est d*une pensée que naît la qualité pensante de cet être.

Aussi ce germe est-il émané de Dieu éternel ; ou bien analogue de Téternité , il n*a jamais eu de commencement , et comme Dieu lui-même qui Ta éveillé de son souffle il peut croître a Tinfini.

Et puisqu'il y a croissance , il y a mouvement , il y a succession : rien ne se fait spontanément dans la nature , tout est la suite d'une transition , d'un développement.

Pour que l'ame se meore, agisse et croisse, il faut qu'elle s'immatérialise ; et pour qu'elle le puisse, il faut un mode de communication avec la ntatière : c'est ainsi qu'ont lieu la conception, la gestation; mais Tune comme Kautre n'est qu'un moyen d'incorporation de l'ame dans la matière et de sa mise en rappoit avec elle. Donc si l'ame est la base du corps , il est certain qu'elle a précédé le corps , qu'elle a vécu avant le corps ; par conséquent que le principe de cbaque être était avant la forme locale , comme il le sera après et quand ce corps sera détruit.