Cette interorétation est assurément

112 Dhnonialité

Sainte Écriture, quand il est dit d'un pain que c'est le pain de quelqu'un, c'est toujours le pain de celui qui s*en nourrit, non de celui qui le prépare ou le fabrique. Les exemples en sont infinis; ainsi, dans V Exode, ch. 23, v. 2$ : « Afin que je bénisse ton pain et ton eau \ » au livre 2 des Rois, ch. 12, v. 3 : « Mangeant de son pain ; » dans Tohie, ch. 4, v. 17:

« Mange tott pain avec les pauvres, » et v. 18 : Répands ton pain sur la sépulture du Juste ; » dans VEcclésiaste, ch. 1 1, v. i ; « Répands ion pain sur les eaux qui passent ; » dans haïe, ' ch. 58, V. 7 : Romps ton pain avec celui qui a faim; » dans Jérémie, ch. 11, v. 19 : « Mettons du bois dans son pain ; » dans 5. Mathieu, ch. 15, V. 26.: « Il n'est pas juste de prendre le pain des enfants; » dans 5. Luc, ch. 11, v. 3 : « Notre pain quotidien, » Tous ces passages démontrent surabondamment que le pain de quelqu'un, dans le langage des Écritures, c'est le pain de celui qui s'en nourrit, et non de celui qui le fait, l'apporte ou le prépare. 11 est donc très naturel, dans l'endroit du Psaume que nous avons cité, d'entendre par Pain des Anges, la nourriture dont se servent

DémonialiU u^

noa pas les Anges incorporels (puisque ceux-ci n'ont pas besoin de nourriture matérielle), mais les Anges corporels, c'est-à-dire ces animaux raisonnables dont nous traitons ici, qui vivent dans l'air, et qui, par la subtilité de leurs corps et leur qualité d'êtres raisonnables, approchent de si près des Anges immatériels, que la même dénomination leur est appliquée.

94. Je déduis : étant des animaux, c'est-àdire se reproduisant par génération et -sujets à corruption, ils ont besoin de nourriture pour restaurer leur substance corporelle, dont la déperdition a lieu par les effluves : la vie de tout être sentant ne consiste, en effet, que dans le va-et-vient des éléments corporels qui affluent et refluent, s'acquièrent, se perdent et se réparent, au moyen de substances spiritueuses, matérielles pourtant, que l'être vivant s'assimile soit par la respiration de l'air, soit par la fermentation de la nourriture, qui spiritualise sa substance, comme l'enseigne le très docte Ettmuller (InsHt, Médic, Physiohg., ch. 2).

ÏÎ4 DémoniaUié

9$. Or, comme leur corps est subtil, la nourriture qui lui cotivient doit être égâle^ ment délicate et subtile. Aussi, de même que les parfums et autres substances vaporeuses et volatiles, quand elles sont contraires â leur nature, les ofFusquetit et les mettent en fuite, témoin ce que nous avons raconté cidessus (nos 71 et 72), de même aussi, lorsque leur nature y est conforme, ils se délectetlt de ces substances ou autres pareilles et en font leur nourriture. Or, * la manne n'est pas ttutre chose^y> comme l'écrit Cornélius, « qu'une émanation d'eau et de terre raffinée et cuite par la chaleur du soleil, puis coagulée et condensée par la fraîcheur de la nuit » : je parle, bien entendu, de la manne envoyée du ciel pour la nourriture des Hébreux, laquelle diffère du tout au tout de la manne nostraté ou médicinale : celle-ci en effet, suivant Ettmuller (pilucid. Physioi., ch .1), te n'est pas autre chose que le suc ou la transsudation de certains ai'bres qui se mêle ta nuit à la rosée et, le matin venu, se coagule et s'épaissit à la chaleur du soleil.y> La manne des Hébreux, au contraire, formée de principes différents, loin de se

Démonialité ii^

coaguler, se liquéfiait à la chàleut du soleil, comme l'atteste TÉcriture, Ëxode, ch. i6, V» 22. Cette manne des Hébreux était donc une substance extraordinairement subtile, puisqu'elle était composée d'émanations de terre et d'eau, et que le soleil la faisait dissoudre et disparaître ; il se peut donc très bien qu'elle soit la nourriture des animaux en question, et qu'ainsi David l'ait appelée avec raison le Pain des Anges,

96. Nous avons de plus, à l'appUÎ de notre thèse, l'Évangile de S. Jean, ch. to, V. 16, où il est dit : J'ai encore d* autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut aussi que je les amène, et elles entendront ina voix, et il n*y aura qu'une seule bergerie et qu'un seul bercer. r> Si nous demandons quelles peuvent être ces brebis qui ne sont pas de cette bergerie, et quelle est cette bergerie dont parle le Seigneur Christ, tous les Commentateurs nous répondent que la seule bergerie du Christ, c'est l'Église, à laquelle la prédication de TÉvangile devait amener les Gentils, qui étaient d'une autre bergerie que

n6 Démottialitè

celle des Hébreux. Pour eux, en effet, la bergerie du Christ, c'était la Synagogue, d'abord parce que David avait dit. Psaume ^4, V. 7 : « Nous sommes son peuple et ses brebis quHl nourrit dans ses pâturages » ; puis, parce que la promesse avait été faite à Abraham et à David que le Messie sortirait de leur race, parce qu'il était attendu par le peuple Hébreu, annoncé par les Prophètes, qui étaient Hébreux, et que son avènement, ses actes, sa passion, sa mort et sa résurrection étaient comme figurés d'avance dans les sacrifices, le culte et les cérémonies de la loi des Hébreux.

97. Mais, sauf le respect dû aux Saints Pères et autres Docteurs, ' cette explication n'est pas de tout point satisfaisante. Il est de foi en effet que l'Église des Fidèles a . été une et a existé depuis le commencement du monde, et qu'elle durera ainsi jusqu'à la fin des siècles. Le chef de cette Église est Jésus* Christ, médiateur de Dieu et des hommes»

créateur et auteur de toutes choses. La foi dans la Trinité divine (quoique moins expli-

Détnonialitè iiy

cite) et rincarnation du Verbe ont été révélées au premier homme, lequel en a instruit ses fils, et ceux-ci à leur tour leurs descendants. Aussi, bien que la plupart des hommes se fussent laissé égarer dans Tidolâtrie et eussent déserté la vraie foi, beaucoup cependant gardèifent cette foi qui leur venait de leurs pères, et, observant la ;loi naturelle, restèrent dans la vraie Église des Fidèles. C'est la remarque que fait le Cardinal Tolet, à propos de Job, qui fut un saint au milieu des Gentils idolâtres. Et quoique Dieu eût conféré des faveurs spéciales au peuple Hébreu, qu'il eût établi pour lui une loi et des cérémonies spéciales, et qu'il l'eût séparé des Gentils, cette loi n'était pas cependant obligatoire pour les Gentils, et les Hébreux fidèles ne constituaient pas une Église différente de l'Église des Gentils, qui professaient la foi en un seul Dieu et en la venue du Messie.

98. On remarquera de plus que, même parmi les Gentils, il y en eut qui prophétisèrent la venue du Christ et les autres

ji8 DémonialiU

dogmes de la foi Chrétienne, témoin Balaam, Mercure Trismégiste, Hydaspe et les Sybilles, dont parle Lactance, livre i, ch. 6; voir aussi Baronius, Apparat. Annal., n° i8 Que le Messie fût attendu par les Gentils, nous en avons la preuve dans plusieurs passages d'Isaïe, et surtout dans la Prophétie du Patriarche Jacob touchant le Messie ainsi conçue, Genèse, ç. 49, v, jo : « Z^ sceptre m sortira point de Juda, ni l& prince de sa postérité^ jusqu'^ ce qtie vienne celui qui doi^ être envoyé; et c'est lui qui sera l'attente des nations. ï) De même dans la prophétie d'Aggée, c. 2, V. 8 : « J'ébranlerai toutes les Nations, pt le désiré de toutes les nations viendra x> , ce que Cornélius a Lapide commente en ces termes : « Les Gentils antérieurs à la venue du Christ, qui croyaient en Dieu et observaient la loi de nature, attendaient et désiraient le Christ aussi bien que les Juifs, » Le Christ lui-même s'est annoncé et manifesté aux Gentils ainsi qu'aux Juifs ; car en même temps que TAnge donnait aux bergers la nouvelle de sa nativité, au moyen de l'étoile- miraculeuse ij conviait à l'adorer les Mages qui, étant

Démonialité iip

Gentils, furent les premiers d'entire les Nations, comme les bergers le furent parmi les Juifs, à reconnaître et adorer le Christ (voyez S, Fulgence, Sermon sur VÉpiphanie), De même, ce furent les Gentils qui, avant les Juifs, connurent Favènement du Christ par la prédication (je ne dis pas la prédication des Apôtres). En effet, comme l'écrit la Vénérable Mère Sœur Marie d'Agreda, dans sa Vie de Jésus-Christ et de la Bienheureuse Vierge Marie : « Lorsque la Bienheureuse Vierge Marie, fuyant avec S. Joseph la persécution d'Hérode, emporta en Egypte l'Enfant Jésus, elle y resta sept ans ; et pendant ce temps-là, la Bienheureuse Vierge prêcha ellemême aux Égyptiens la foi du vrai Dieu et la venue du Fils de Dieu ^ans la chair humaine. » En outre, lors de la nativité du Christ, il y eut de nombreux prodiges, non seulement en Judée, mais en Egypte, où les idoles s'écroulèrent et les oracles se turent ; à Rome, où jaillit une fontaine d'huile, où Ton vit un globe de couleur d'or descendre du ciel sur la terre, où trois soleils apparurent, et où un cercle extraordinaire, de

120 Démonîalité

nuances variées comme Tarc-en-ciel , entoura le disque du soleil ; en Grèce, où l'oracle de Delphes devint muet ; au sujet de .quoi Apollon, interrogé par l'empereur Auguste qui lui sacrifiait dans son propre palais, où il lui avait élevé un autel, répondit :

« Un enfant Hébreu, qui commande aux Dieux et

est Dieu lui-même, » M'ordonne de quitter mon siège, et de rentrer

dans les Enfers ; » Nos autels sont muets maintenant, il faut t'en

éloigner. »

Il y eut encore beaucoup d'autres prodiges annonçant aux Gentils l'avènement du Fils de Dieu : on les trouvera relatés dans Baronius, Apparat. Annal. Eccles., et dans Cornélius, Commentaire d'Aggée,-

99. De tout ceci il appert que les Gentils eux-mêmes appartenaient, comme les Juifs, à la bergerie du Christ, c'est-à-dire à la même Église des fidèles. Par conséquent, ces paroles du Christ : « J*ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie », ne sauraient

Démonialîté 121

s'entendre des Gentils qui eurent, de commun avec les Hébreux, la foi en Dieu, Tespérance du Messie, les prophéties, l'attente, les prodiges et la prédication de son avènement.

100. Je dis donc que par ces mots : d'a«tres brebis, on peut fort bien entendre ces créatures ou animaux raisonnables dont nous avons traité jusqu'ici. En effet, nous avons établi qu'elles sont capables de béatitude et de damnation ; or Jésus-Christ étant médiateur de Dieu et des hommes, ainsi que de toute créature raisonnable (car c'est par l'application des mérites du Christ que lés créatures raisonnables obtiennent la béatitude, au moyen de la grâce qu'il leur confère), il en résulte que toute créature raisonnable a dû avoir, en même temps que la foi en un seul Dieu, l'espérance de l'avènement du Christ, et la révélation de sa naissance dans la chair et des préceptes de la loi de grâce. Voilà donc les brebis qui n'étaient pas de cette bergerie humaine, et qu'il lui fallait amener; les brebis qui devaient entendre sa voix, c'est-à-dire l'annonce de

122 Dèmùniaîité

son avènement et de la doctrine évangélique, soit directement de lui-même, soit par Tin* termédiaire des Apôtres; les brebis enliti qui, réunies aux hommes dans la béatitudç céleste, devaient réaliser cette promesse d'un^ s^nk pergerie et d'un seul herger,

ICI, Cette interprétation, à mon avis très raisonnable, tire une nouvelle force d^ çè que avons rapporté, d'après S. Jérôme, de ce petit homme qui demanda à S. Antoinç de prier pour lui et les siens le Dieu commun, qu'il savait avoir souffert dans la chair hu* maine. Ceci implique, en effet, qu'ils avaient connaissance de Tavènement et de la mort du Christ, et qu'ils désiraient, en sa qualité de Dieu, ^e le rendre favorable, puisqu'ils recouraient, dans ce but, à Tintercession dç S. Antoine.

102. Un autre fait à l'appui de ma conclusion, c'est celui que mentionne le cardinal Çaronius (Appar. Annal. , n» 129), d'après Eusèbe et Plutarque, comme un des prodiges qui signalèrent la mort du Christ. Au temps

DinumiaUU j2^

de TEmpereur Tibère, sous qui eut lieu la passion du Christ, des navigateurs allant de* Grèce en Italie et se trouvan: la nuit, par lin temps calme, dans le voisinage des îles Échinades, leur navire vint à toucher la terre. Alors une grande voix fut entendue de tous, qui appelait Tramnus. C'était le nocher : « Prisent , » répondit-il ; et la même voix répliqua : « Lorsque tu seras arrivé auprès de tel marais, tu annonceras qw Le Grand Pan est mort. » Tramnus obéit, et tout à coup une immense clameur s'éleva comme d'une multitude infinie, éclatant à la fois en gémissements et en sanglots. Qpi étaient-ce donc, sinon des Démons ou Anges corporels, ou des animaux raisonnables habitant près de ces marais, à cause, sans doute, de leur nature aqueuse, et qui, à l'annonc*» de la mort du Christ désigné par ce nom de Grand Pan, se répandaient en larmes et en lamentations? Ainsi, parmi les Juifs qui avaient assisté à la mort du Christ, il y en eut un grand nombre qui s'en retournèrent en se frappant la poitrine (S. Luc^ c. 23, v. 48^. De toutes les déductions ci-

124 DémonialiU

dessus, il ressort donc qu'il existe des Démons •de cette sorte, succubes et incubes, lesquels sont doués de sens, et sujets aux passions des sens, comme il a été prouvé ; qui naissent par génération et meurent par corruption; qui sont capables de béatitude et de damnation ; qui, à raison de la subtilité de leur corps, sont plus nobles que l'homme, et qui, s'il leur arrive d'avoir un commerce charnel avec rhomme ou la femme, commettent un péché analogue à celui dont l'homme se rend coupable en s'unissant avec la brute, qui lui est inférieure. Aussi n'est-il pas rare que ces démons, après avoir entretenu des rapports prolongés avec des hommes, des femmes ou des juments, finissent par tuer leur complice, et cela s'explique : étant sujets à pécher, ils doivent aussi, puisqu'ils sont dans la voie du salut, in via, pouvoir se repentir; or, de même que l'homme, qui pèche habituellement avec une bête, reçoit de son confesseur l'injonction de détruire cette bête afin de supprimer les occasions de cette récidive, de même il peut arriver au démon repentant de tuer l'homme ou la

Démonialiti 12^

bête avec qui il péchait d'habitude; et ce démon, en donnant ainsi la mort à un homme, ne péchera pas, pas plus que ne pèche rhomme en donnant la mort à une bête ; car, étant observé la différence essentielle qui sépare de l'homme un démon de cette sorte, Thomme sera au démon ce que la bête est à Phomme*

103. Je sais que beaucoup de mes lecteurs, la plupart peut-être, diront de moi ce que les Épicuriens et bon nombre de Philosophes Stoïciens disaient de S. Paul {Actes des Apôtres^ c. 17, V. 18) : « // semble quHl annonce des divinités nouvelles », et tourneront ma doctrine en ridicule. Mais ils n'en seront pas moins tenus de détruire les arguments qui précèdent, de nous dire ce que c'est que ces Démons Incubes, vulgairement appelés FolletSy qui n'ont peur ni des exorcismes, ni des objets sacrés, ni de la croix du Christ, et enfin de nous expliquer les divers effets et phénomènes relatés par nous dans l'exposition de cette doctrine.

Î26 Démonialité

104. Les arguments déduits ci-dessus nous amènent donc à une solution du problème posé aux nos 30 et 34, à savoir : comment une femme peut être fécondée par un Démon Incube. Ceci, en effet, ne peut provenir de sperme emprunté d'un homme, malgré l'opinion commune que nous avons réfutée, nos 31 et 32; il s'ensuit donc qu'elle est directement imprégnée par le sperme de l'Incube, lequel, étant animal et capable d'engendrer, dispose d'un sperme qui lui est propre. Ainsi se trouve parfaitement expliquée la génération des Géants, résultat du conmierce des Fils de Dieu avec les Filles des hommes : car, quoique semblables â l'homme, ces Géants étaient de plus haute stature; et quoique engendrés par des Démons qui leur communiquaient de leur force, ils ne les égalaient pourtant ni en vigueur, ni en pouvoir. C'est exactement le cas des mulets, des bardeaux ou des muletons» qui tiennent en quelque sorte le milieu entre les espèces d'animaux dont ils sont engendrés, surpassant la plus imparfaite, mais n'égalant pas la plus parfaite : exemple

DèmoHiàliU 12J

le mulet, produit de Tâne et de la jument, qui est supérieur au premier, mais n'atteint pas à la perfection de la seconde.

105. A l'appui de cette conclusion, nous ferons observer que les animaux engendrés de l'union d'espèces différentes n'engendrent pas eux-mêmes, maiâ Sont Stériles, comme on le voit dans les mulets. Or nous ne lisotis nulle part que les Géants aietit été engendrés par d'autres Géants, mais bien qu'ils sont nés des Fils de Dieu, c'est-à-dire des Incubes, et des Filles des hommes \ ainsi conçus du sperme démoniaque mêlé au sperme humain, formant Ufte espèce tnitoyenhe entré lé Détnon et l'homme. Ils n'àvâieiit pas pouvoir d'engendrer.

106. On objectera peut-être que le sperme des Démolis qiii, de sa natufe, doit nécessairement être très fluide, ne saurait se mélanger avec le sperme humain, qui est épais, et que^ par conséquent, il n'en pout* rait suivre aucune génération*

128 Démonialité

107. Je réponds, suivant ce qui a été dit plus haut, n» 32 : la vertu génératrice consiste dans l'esprit qui est répandu par l'opérateur avec la matière spumeuse et visqueuse; donc le sperme du Démon, si fluide qu'il soit, étant cependant matériel, peut très bien se mêler avec l'esprit matériel du sperme humain, et produire génération.

108. On répliquera que si la génération des Géants était réellement sortie du sperme combiné des Incubes et des Femmes, il naîtrait aujourd'hui encore des Géants; car il ne manque pas de femmes ayant commerce avec les Incubes, comme on le voit dans les Gestes de S. Bernard et de Pierre d' Alcantara, et d'autres histoires racontées par divers auteurs.

109. Je réponds, suivant ce qui a été dit ci-dessus, n» 81, d'après Guaccius : des Démons dont il s'agit, les uns sont terrestres, les autres aqueux, les autres aériens, les autres ignés, et chacun réside dans l'élément qui lui est propre. Or un fait connu, c'est

Dèmonidité 12^

que les animaux sont d'autant plus grands, que plus grand est l'élément où ils demeurent, témoin les poissons : beaucoup sans doute sont très petits, comme il arrive pour les animaux terrestres, mais de même que Télément aqueux est plus grand que l'élément terrestre (le contenant étant toujours plus grand que le contenu), de même les poissons dans toute leur espèce dépassent en grandeur la masse des animaux terrestres : ceci est clair à voir les baleines, les thons, les cachalots et autres poissons cétacés ou vivipares, qui l'emportent de beaucoup sur n'importe quel animal terrestre. Conséquemment, les Démons dont il s'agit étant des animaux, comme nous l'avons prouvé, leur grandeur corporelle sera en proportion de la grandeur de l'élément où ils habiteront suivant leur nature. Et comme l'air l'emporte sur l'eau, et le feu sur l'air, il s'ensuit que les Démons éthérés et ignés l'emporteront de beaucoup sur leurs congénères terrestres et aqueux, soit en grandeur corporelle, soit en vigueur. On objectera peut-être que les oiseaux, habitants de l'air, qui est plus

1^0 DéntofiialiU

grand que Teau, sont néanmoins, pris en général, plus petits que les poissons et les quadrupèdes ; mais ceci ne prouve rien, car les oiseaux, tout en parcourant l'air de leur vol, n'en appartiennent pas moins à la terre, où ils se reposent; autrement il faudrait classer certains poissons volants, comme l'hirondelle de mer, parmi les animaux aériens, ce qui est faux.

1 10. Maintenant, une remarque essentielle, c'est qu'après le déluge, cet air qui enveloppe notre globe terrestre et aqueux est devenu, par suite de l'humidité des eaux, plus épais qu'il n'était avant le déluge ; et comme l'humidité est le principe de la corruption, c'est peut-être pour cela que la vie des hommes ne se prolonge plus autant que dans les âges antédiluviens. Cette épaisseur de l'air est aussi cause que les Démons éthérés et ignés, d'une corpulence plus forte oue les autres, ne peuvent plus demeurer dans cet air épais, et s'ils y. descendent quelquefois, c'est violemment et de la même manière que les plongeurs descendent au fond de la mer.

Démotùalité \ iji

III. Or avant le déluge, lorsque Tair n'était pas encore aussi épais, les Démons venaient sur la terre et avaient commerce avec les femmes, procréant de la sorte des Géants d'une stature presque égale à celle des Démons leurs pères. Mais à présent il n'en est plus ainsi : les Démons Incubes qui accolent les femmes sont aqueux et de taille restreinte; aussi les voit-on paraître sous la forme de petits hommes, et, par la raison qu'ils sont aqueux, ils sont excessivement lascifs. Luxure et humidité sont deux termes correspondants : ce n'est pas sans raison que les Poètes ont fait naître Vénus de la mer, voulant indiquer, comme l'expliquent les Mythologues, que la luxure a sa source dans l'humidité. Donc lorsque les Démons, qui sont de petite stature, engrossent aujourd'hui les femmes, ils leur font des enfants de taille ordinaire et non des géants. Ici se place une observation :

lorsque ces Incubes s'unissent charnellement aux femmes dans leur corps propre et naturel, sans métamorphose ni artifice, les femmes ne les voient pas, ou, si .elles voient.

j^2 Démonialité

c'est comme une ombre presque incertaine et à peine sensible : tel était le cas de cette dame dont nous avons parlé au no 28, qui recevait les baisers d*un incube dont elle sentait à peine le contact. Qpand, au contraire, les galants veulent se rendre visibles à leurs maîtresses, atque ipsis détectationem in congressu carnali afferrCf alors ils revêtent une enveloppe visible, et leur corps devient palpable. Par quel art, ceci est leur secret. Notre philosophie à courte vue est impuissante à le découvrir. Tout ce que nous savons, c'est que cette enveloppe ou ce corps ne pourrait ^ consister seulement en air concret, car ceci ne s'effectuerait que par. la condensation, et conséquemment par le froid; un corps ainsi* formé produirait au toucher l'effet de la glace; et ita in coitu muheres non delectaret, il les ferait plutôt souffrir, lorsque cependant c'est le contraire qui arrive.

112. Étant donc admis la distinction des Démons spirituels, qui ont commerce avec les sorcières, et des Incubes, qui ont affaire

DèmonialiU i^^

à des femmes pas du tout sorcières, il nous reste à peser la gravité du crime dans l'un et l'autre cas.

113. Le commerce des Sorcières avec les Démons, par les circonstances qui l'accompagnent : apostasie de la Foi, culte du Diable, et tant d'autres impiétés que nous avons énumérées plus haut, nos 12 a 24, est le plus grand de tous les péchés qu'il soit donné à l'homme de commettre ; et si l'on considère l'énormité de cet attentat contre la Religion, que présuppose le coït avec le Diable, assurément la Démonialité est le plus grand de ^ous les crimes de la chair.

Mais à envisager le péché de la chair comme tel, et abstraction faite du péché contre la Religion, la Démonialité n'est plus que pollution simple. La raison, et une raison très convaincante, c'est que le Diable qui a affaire aux Sorcières est un pur esprit, arrivé au terme et damné, comme il a été dit plus haut ; conséquemment, s'il paillarde avec les Sorcières, c'est au moyen d'un corps emprunté, ou qu'il s'est formé lui-même.

1^4 Dèmoniàlitè

suivant ropinion commune des Théologiens.

Or, quoique mis en mouvement, ce corps, toutefois, n'est pas vivant; d'où suit que l'être humain, mâle ou femelle, coiens cum talicorpore, commet le même délit que s'il le faisait avec un corps inanimé, un cadavre : ce qui serait pollution simple ou mollesse, comme nous l'avons démontré ailleurs. Il est vrai, du reste, ainsi que l'a observé Cajetan, qu'un commerce de cette nature peut, très bien revêtir les caractères honteux d'autres crimes, suivant le corps emprunté par le Démon et l'organe employé : car s'il empruntait le corps d'une parente ou d'une religieuse, le crime serait effectivement inceste ou sacrilège ; et s'il paillardait sous la forme d'une bête, ou in vase prapostero, ce serait bestialité ou Sodomie.

114. Quant au commerce avec l'Incube, où ne se rencontre aucun élément, si faible soit-il, d'offense contre la Religion, il est difficile de voir pourquoi ce délit serait plus grave que la Bestialité et la Sodomie. En effet, si la Bestialité est plus grave que la

Démonialité i^j

Sodomie, comme nous l'avons dit plus haut, c'est que l'homme avilit la dignité de son espèce en s'unissant avec la brute, qui est d'une espèce bien inférieure à la sienne.

Mais dans le commerce avec l'Incube, c'est le contraire qui a lieu : car l'Incube, du chef de son esprit raisonnable et immortel, est égal à l'homme; du chef de son corps plus noble et plus subtil, il est plus parfait et plus digne de l'homme. Conséquemment, l'homme qui s'unit à l'Incube n'avilit pas sa nature, il la dignifie plutôt; et à considérer la chose à ce point de vue, la Démonialité ne saurait être plus grave que la Bestialité.

11$. Cependant l'opinion commune veut qu'elle soit plus grave ; et voici, à mon sens, ce qui peut justifier cette gianière de voir : c'est, qu'il y a péché contre la Religion dans toute communication avec le Diable, soit en vertu d'un pacte, soit sans pacte, comme, par exemple, en ayant avec lui des relations d'habitude ou de familiarité, ou en lui demandant secours, avis, faveur, ou en cherchant à obtenir de lui la révélation des

1^6 Démoniditi

choses futures, la connaissance des choses passées, absentes ou cachées. Hommes et femmes, en s*unissant ainsi avec des Incubes qu'ils ne savent pas être des animaux, mais croient être des diables, pèchent par intention ou erreur de conscience, ex conscientia erronea, et leur péché est le même en ayant* affaire à des Incubes que s'ils avaient commerce avec des diables; d'où il suit que la gravité de leur crime est exactement la même.