CHAPITRE CINQUIÈME

LE PARLER EN LANGUES

et les problèmes connexes

Plusieurs questions, qui ont été laissées de côté ou seulement effleurées au cours de cette étude, méritent d’être reprises et traitées un peu à fond. D’abord, la question de l’origine du nom, que l’exégèse a souvent confondue avec celle de la nature du charisme, peut se poser d’une manière utile à la lumière des renseignements que nous possédons maintenant. Puis, divers phénomènes solliciteront notre attention, par leur rapport historique et psychologique avec les faits de glossolalie anciens ou récents.

Origine et sens de l’expression grecque.

Chez Paul l'expression ÿéssn OÙ ylérous Jak se trouve onze fois, quatre fois avec le singulier (1 Cor. 14 : 2, 4, 13, 27) et sept fois avec le pluriel (42 : 30 ; 14 : 5, 5b, 6, 181, 93, 39). Elle se change dans un passage en dxdeiv.… Jôyous év ydosn (14 : 19); elle donne lieu dans un autre à la formule loi rats Pocoas Toy dvbporwy xai roy œyyuv (13 : 1). Une fois da est

4 Telle est la leçon de Westcott et Hort et de Nestle, d’après BKLP, syr., cop.,

æth. Tischendorf lit 726007 avec KADG. On peut hésiter, quoique l’autorité des versions soit d’un fort poids en faveur du pluriel.

remplacé par rporsüyesd (14 : 14). Diüosx et yüoou entrent aussi dans les locutions ÿôcsa éyew (14 : 26), yém horawy (12 : 10, 28), écunveix hors (12 : 10). Le pluriel éco, employé absolument, se trouve dans deux passages, 13 : 8 et 14 : 22, dans ce dernier avec l’article.

Dans les Actes, les deux textes 10 : 46 et 19 : 6 disent simplement Xeiv yhosous, tandis que 2 : 4 et 11 ajoutent les déterminatifs érépus et fueréous, celui-ci devenant pour le contexte l'équivalent de celui-là. L’épithète zœwai est propre à Marcd617

Le verbe )«k%, sans exclure la notion exprimée par Xyeæw, désigne le langage en général, y compris ce qui ne peut pas être qualifié de « parole » (cri des animaux, Plut., De plac. phil. V, 20; son de la trompette, Apoc. 4 : 1). Il était naturel qu’on s’en servit à propos d'émissions incompréhensibles, parfois même inarticulées. Quant au mot ÿôssa, comme l’hébreu no», comme le latin lingua et comme le français « langue », il désigne à la fois l'organe de ce nom et toute forme de langage ou idiome ; il a en outre un sens spécial, technique, que n’a pas le mot français. Nous sommes donc en présence de trois principales explications.

4. Bardili, en même temps qu’il donnait de 1 Cor. 14 une interprétation qui excluait l’idée d’un parler en langues étrangères, définissait ainsi la signification du terme employé pour le charisme en question: € Tiéssx est igitur heic organon, quo ad dicendum utimur et :wocn xdeiy propr. per linguam loqui (mit der Zunge reden)!.» Eichhorn adopta cette opinion?, qui fut dès lors suivie par de nombreux exégètes, avec des divergences de détails, et qu’un récent ouvrage de vulgarisation, l’Orpheus de M. Salomon Reinachf#, a.

! BARDILI, Op. cil., p. 28.

2 EICHHORN, en particulier dans son compte-rendu de l'ouvrage de Bardili, Allgemeine Bibliothek…., I, p. 92.

3 Cf. entre autres MEYER, dans les éditions de son commentaire antérieures. au remaniement de Heinrici (Krit. exeg. Handbuch über den ersten Brief an die Korinther, Gôttingen 1839, 5. Aufl. 1870).

4S Reinacn, OÜrpheus, Histoire générale des religions, 9° éd., Paris 1909, p. 368.

460 LA GLOSSOLALIE

l’air de donner comme définitivement acquise. La glossolalie serait ainsi le don de « parler avec la langue, » c’est-à-dire sans participation apparente de l'intelligence et de la volonté. Ce trait descriptif est juste (voir les nombreux témoignages qui établissent le caractère automatique de la glossolalie) ; mais rend-il bien compte de l’emploi du mot? On invoque à l’appui les passages où la langue apparaît comme l’instrument de la louange de Dieu (Ps. 39 : 3 [Lxx] ; 126 : 2; 4 Macc. 10 : 21; Hén. 84 : 1), et surtout le texte de Philon qui décrit l'inspiration comme la prise de possession des « organes phonateurs » du prophète, « bouche et langue » par une volonté étrangère: xeraypñro dÉ éTepos adToÙ Tois povntTapious opyäavot, oTôpare ai YAGTTA, TOÙS HAVUGLY ov @v Gén (Quis rer. div. haer. 53). Heinrici objecte qu'ici non seulement la langue, mais la bouche est nommée; il s’agit des govnrapux opyavx en généralf. Le texte cité du livre d’Hénoch dit: Je parlai par le souffle de ma bouche, et avec la langue de chair que Dieu a faite aux enfants de chair de l’homme, afin qu'ils s’en servent pour parler, et il leur a donné un souffle et une langue et une bouche, avec quoi ils parlent. De même les inspirés modernes, décrivant leurs sensations, ne représentent pas la langue comme seule intéressée par les mouvements de phonation et d’articulation involontaires, ce qui serait faux physiologiquement; ils assignent aussi pour siège à ces mouvements, les poumons, le gosier (larynx), la mâchoire, les lèvres. Il n’en est pas moins vrai que la langue, par son extrême mobilité, par sa sensibilité très fine, joue dans la perception tactile de la parole un rôle particulièrement important. « Elle me remue la langue, » disait un malade qu’une « voix intérieure » (hallucinations verbo-motrices) tourmentait?. L’objection de Heinrici n’est donc pas décisive; la transition classique du sens lingua au sens sermo, et toutes les locutions dérivées, prouvent bien que la langue passe en effet pour l’organe phonateur par excellence. Mais il ne s’ensuit pas que dans l’expression qui nous occupe, yäcsx doive se

1 MEYER-HEINRICI, p. 374, 376.

1 BALLET, Op. cit., p. 64.

comprendre physiquement. Cet emploi du terme ne mettrait justement pas en valeur ce que le phénomène offre de particulier, puisque la langue est aussi l'instrument d’un discours prononcé ré voi. Et l’idée même d’automatisme ne suffit pas à caractériser la glossolalie; il y a des manifestations verbo-automatiques en dehors du parler en langues. Grammaticalement le pluriel ôocsu, lorsqu'il n’y a qu’un individu qui parle (14 : 5, 6), ne se comprend pas avec le sens organique, non plus que l’expression « sortes de langues » (12 : 10, 28). « Avoir une langue » (14 : 26) devient également une absurdité. Dans un passage pourtant Paul emploie le mot au sens propre (14 : 9), mais alors il met à avec l’article: d& rñe Posons, Ce qu'il ne fait jamais en parlant du charisme. On ne saurait marquer mieux la différence des deux acceptions. Dans un passage comme Ps. 39 : 3, par exemple (àdluoæ èv wcon pov), le sens physique est aussi parfaitement spécifié.

Hilgenfeld!, Holsten? et Schmiedel$ apportent à cette hypothèse une modification qui la complique sans la rendre plus acceptable. T\üoosx désignerait par métonymie un langage où le sujet humain ne participerait que d’une façon toute mécanique, le langage de l'Esprit par la langue de l’homme. Ainsi l’on pense échapper aux objections tirées du pluriel Pôscu et de l’expression yücou éyew. Mais cette notion Zungensprache (Holsten) est en équilibre bien instable entre la notion « Sprache » et la notion « Zunge. » Si la glossolalie a reçu ce nom parce que la langue paraît se mouvoir toute seule, le sens matériel l’emporte et l’on se retrouve aux prises avec les mêmes difficultés que précédemment. Si par contre l’organe du langage n’est ici que pour désigner le langage, produit du fonctionnement de l’organe, on retombe dans l’emploi classique et général de lingua pour sermo, et la détermination qu’on prétendait y ajouter s’évanouit. Au surplus il serait bizarre de dire qu’un langage est « parlé avec la langue » pour indiquer que l'Esprit en est l’auteur,

1 HILGENFELD, 0p. cit., p. 46 et ss.

2 HOLSTEN, op. cit., p. 489.

3 SCHMIEDEL, Exc. 3e zu 1 Cor. 14 : 40.

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comme il serait étrange de dire d’une écriture automatique: elle est « écrite avec la main, » manuscrite, pour en marquer la provenance supra-normale.

Suivant une exégèse qui remonte sauf erreur à Beyschlag, l’origine de l’expression devrait être cherchée dans le récit des Actes. « Les langues comme de feu qui se partagent et se posent sur les disciples réunis (2 : 3) sont précisément les autres (ou nouvelles) langues avec lesquelles l’Esprit leur donne de s’exprimer?. » C’est, comme on le voit, un nouvel avatar de l’interprétation ÿüosa — Zunge. Tout à l’heure le caractère pneumatique du parler en langues ne semblait pouvoir être marqué que par le nom de l’organe de chair dont l'Esprit s'empare dans l'inspiration; maintenant au contraire un organe d’essence toute spirituelle est censé se substituer à la langue de celui qui parle! Le pluriel éco se justifierait, soit par le renouvellement du don à chaque accès glossolalique, soit, — comme le veut Kreyher3, qui s’appüie sur certains cas de division de la personnalité dans le somnambulisme, — par les changements d’intonation qui révèleraient l’action de plusieurs esprits inspirateurs (cf. 4 Cor. 13 : 1; 14 : 32). Mais de toutes façons, si tel est le sens de yüssa, ce pluriel reste étrange, et ces langues d’Esprit et de feu, qui vienneñt remplacer la langue corporelle du glossolale, donnent une image saugrenue, dont on n’a pas. du tout l’équivalent dans les textes cités à l’appui. (L’Eternel octroie à son serviteur une « langue d'instruction, » c’est-à- : dire une langue instruite et exercée, Es. 50 : 4; — Jésus promet à ses disciples « une bouche et une sagesse » auxquelles nul adversaire ne pourra résister, Luc 21 : 45 ; — la. bête de l’Apocalypse reçoit « une bouche pour proférer des paroles d’orgueil et de blasphème, » Apoc. 18 : 5). En somme, si l’on conçoit bien que dans une narration postérieure la

1 BEYSCHLAG, Zungenreden, Riehms Handwôrterbuch des biblischen Alter-

tums, 2 Aufl., 1894, II. Bd., p. 1876-1878. — Cf. BACHMANN, commentaire cité, p. 426-427 (note). i

2 BEYSCHLAG, op. cit., p. 1878.

3 KREYHER, op. ct. t. LI, p. 195.

mention des yüoou ait amené symboliquement celle des Doro ve rupos, l'inverse s'explique mal. Il semble que l’expression, devenue courante pour la désignation du charisme, aurait gardé quelque chose de son origine occasionnelle.

2. Ce résultat négatif étant acquis en ce qui concerne la première explication et les deux qui en dérivent, nous arrivons à la thèse de Bleek!1, que Heinrici? a reprise et développée avec son érudition coutumière. Tüsox désigne, chez les rhéteurs, toute locution rare, technique ou étrangère, les archaïsmes, les idiotismes, les mots savants, bref tout vocable assez éloigné de l’usage courant pour faire l’objet d’un commentaire explicatif dans un recueil ad hoc ou « glossaire. » Ainsi Galien a écrit un traité des « glosses » d’Hippocrate, Tév Irroxpérous Porocdv éErynox. Aristote (Poet. 2, 22) oppose la ylésox au terme propre (xp [ooux|). Plutarque

s'exprime comme suit à propos de l’étymologie d’Osiris (qu'il fait venir de ëows et de isoôs). (Il ne faut pas s'étonner de ces noms formés à la grecque. Beaucoup d’autres, portés hors de Grèce par des émigrants, se sont acclimatés chez les nations étrangères et y ont subsisté jusqu’à maintenant. Les poètes en ont rappelé quelques-uns d’exil, ce qui leur est reproché comme une introduction de barbarismes par ceux qui appellent y\ürrx ces sortes d'expressions. » (De Is. et Osir:, 61.375). Le langage poétique et le langage hiératique sont proches parents. Plutarque applique la même dénomination aux termes inusités que la Pythie mêlait à ses oracles. (De Pyth. or. 24.406)3. L'idée de recourir à cette ac-

1 BLEEK, Ueber die Gabe des yAoooac Aa%etv in der ersten christlichen Kirche, Theol. Stud: und. Erit., 1829, p. 3-79.

2 HEINRICI, dans son commentaire (p. 381 et ss.), et dans le commentaire de Meyer, à partir de la 6e édition.

3 Diodore de Sicile (IV, 66) raconte que Daphné, fille de Tirésias, € étant souvent inspirée et rendant des oracles, fut appelée Sibylle. » Il ajoute en manière d'explication: rù yào évhedterw Karà yAoooav drépyetv ouBuaivew. Ge qui signifierait, en reliant «arû yAwooav à évbe4çeuv et en donnant à yloooa son sens technique: l'emploi de la glosse (au lieu du terme ordinaire) caractérise l'enthousiasme sibyllin. Mais l’on peut comprendre aussi: ofvlaaiverv est une glosse pour évOeéteuw, ou mieux encore, car l’assertion serait contestable, les

164 LA GLOSSOLALIE

ception pour rendre compte de notre yhosous xkiy ne laisse pas d’être séduisante. Nous savons pertinemment que des expressions anciennes ou étrangères se mêlent souvent au parler de l’extase. Seule une psychologie bien inexperte peut objecter que cette recherche de termes singuliers}est incompatible avec une mentalité essentiellement émotive comme celle des premiers chrétiens. Cet élément, sans doute, ne représente pas toute la glossolalie; mais il n’y a rien d’invraisemblable à ce que même des suites quelconques de syllabes et de sons aient été, par analogie, appelées glosses, du moment qu’une interprétation (épunveix) paraissait nécessaire. fSeulement alors comment expliquer le singulier x y\ôcon, yAñsoa êyeu ? La difficulté n’est guère moindre que celle qui résulte de l’emploi du pluriel dans l'hypothèse du sens physique. Ce singulier correspondrait, d’après Heinrici, aux cas où le phénomène se réduisait à une exclamation isolée. Or il existe bien de ces glossolalies brèves et interjectives. Cependant « prier en langue » (1 Cor. 14 : 14) suppose quelque chose de plus; et l’on ne comprendrait pas, au verset 27, la limitation à deux ou trois du nombre des glossolales autorisés à parler. Quant à Joy à yoson (v. 19), cette expression désignerait des « discours dont l’élément caractéristique était la glosse!. » Mais le contexte exige qu’on traduise plutôt dix mille paroles que dix mille discours. De toute façon l’idée d’une pluralité de ces locutions spéciales semble impliquée dans celle d’un langage caractérisé par elles. En outre on se : heurte à la question de l’origine historique de cette dénomination. Dans l’hypothèse Bleek-Heinrici, on doit admettre que si le phénomène s’est produit d’abord à Jérusalem, le nom par contre n’a pu apparaître qu’en pays grec. Heinrici estime que ce sont des païens qui dirent les premiers, en entendant le langage extatique et inintelligible d’un inspiré chrétien: Il parle en langues (in Glossen). Ensuite la justesse

deux termes n’étant pas purement synonymes: être inspirée en ce qui concerne la langue, — c’est-à-dire oralement, verbalement, en opposition aux autres signe d'inspiration, — est le propre de la Sibylle.

1 Herict, p. 391.

de cette qualification l’aurait fait entrer dans le vocabulaire de l’Eglise!. Nous avons peine à nous représenter les choses ainsi. S'il est clair que le mot ÿôrcx a été mal compris du rédacteur des Actes, on n’a aucune raison de penser que ce mot n’appartenait pas au récit primitif aussi bien que la mention du fait. De plus, eût-on adopté si facilement dans l’Église une désignation fondée sur l’analogie du parler en langues et des étrangetés verbales de la Pythie? Il est permis d’en douter. Ce qui subsistait de paganisme dans la mentalité chrétienne avait un caractère de survivance latente et non d’assimilation consentie. Les néophytes les moins dégagés des liens de leur passé ne sont pas ceux qui le renient avec Île moins de véhémence. Certaines tendances restent, mais la terminologie aspire à changer.

3. Aussi croyons-nous avec Bousset? que le mieux est d’en revenir simplement au sens sermo, « Sprache, » idiome. C'est la seule manière satisfaisante de rendre compte des divers emplois du terme, soit au singulier, soit au pluriel. Autant on est revenu de l’erreur qui faisait de la glossolalie une xénoglossie réelle, autant on comprend que les premiers témoins du phénomène aient cru avoir affaire à une ou plusieurs langues, dont le caractère mystérieux et la provenance inconnue donnaient libre carrière aux imaginations. D’où l'expression hoeiv érépais (OU rœuvais) yhosoœus, que des écrivains postérieurs auront senti le besoin de restituer sous sa forme complète, tout en la comprenant mal, tandis que Paul et les chrétiens de Corinthe, bien au fait de ce dont il s’agissait, avaient pris l’habitude de l’abréger. On objecte que, dans cette abréviation usuelle, c’est le substantif qui aurait dû tomber, ce qui‘eût donné étépus OÙ xauvais Jade. Mais l’objection est vaine. Ces langues, produit direct et sui generis de l'inspiration, représentent bien la notion essentielle, centrale, sur laquelle l'accent devait être mis. L’indétermination même de la formule la rendait éminemment propre à évoquer le prestige de ce langage qui ne pouvait être assimilé à

4 Jbid., p. 392.

2 BousseT, in Die Schriften des N.T., t. Il, p. 132-133.

166 LA GLOSSOLALIE

aul autre. Les mystiques ont toujours aimé ces désignations employées xar’ &oyñ, dans un sens que le vulgaire ne pénètre pas. Nos spirites disent couramment « un message, » «un apport, » « une présence, » et ils n’ont pas besoin, entre initiés, de spécifier davantage. « Plusieurs fois, écrit un correspondant de William James, j'ai senti ce qu’on appelle une présence. Cette impression est nettement distincte d’une autre, qu’on pourrait désigner sous le même nom. » Ces termes impliquent, de la part de ceux qui s’en servent, un certain jugement d’origine et de qualité; mais ce jugement reste sous-entendu, ou ne se révèle que par l’intonation emphatique que prennent instinctivement ceux qui veulent

Donner un sens plus pur aux mots de la tribu 2...

L’épithète rrevuurexi (PôTo) eût été juste, mais elle était superflue (le contexte l’exige au contraire dans Col. 3 : 16 et Eph. 5 : 19). Quand on disait Les langues tout court ou absolument parler en langue(s), il ne pouvait être question que du langage de l'Esprit dans l’homme. De même se dispensaiton d’ajouter isot OU dyix OU Oeomveusros à ypayh quand il allait de soi qu’on parlait de l’Ecriture par excellence. Ads r@ rvetuart s’entendait naturellement de la glossolalie; mais yéoocs dedeiv T® mvebuar: CÙt paru un pléonasme. Langue de l'Esprit, ou des Esprits, des anges. Le sens sermo est impérieusement réclamé par le curieux passage édy rois yhosoaxs rür éfporey )eS xoi tôv dy (1 Cor. 13 : 1)3. Dans cette phrase, par laquelle débute le fameux hymne à la charité, l’apôtre veut montrer que tous les charismes sont vains sans l’amour qui les vivifie, à commencer par la glossolalie, le plus estimé de tous. Les rabbins avaient, sur le langage des anges, des notions

1 JAMES, 0p. cit., p. 50.

? STÉPHANE MALLARMÉ, Le tombeau d'Edgar Poë (sonnet qui précède sa traduction en prose des Poèmes d'Edgar Poë, Paris 1888, p. vn).

3 Il faut de la bonne volonté pour voir dans ce passage le sens physique. Car on disait bien par hyperbole avoir dix langues et dix bouches pour «avoir une faculté de parole extraordinairement développée » (Hom., 1. B. 489: cf. Theoph., Ad. Autol. II, 16). Mais autre chose serait de dire: Si je parlais avec (dans ma bouche) toutes les langues des hommes et toutes celles des anges.

précises, trop précises même pour entrer ici en ligne de compte: d’après eux, les anges parlaient hébreu, et non pas le dialecte aramaïque, mais le pur hébreu f. Paul a-t-il voulu dire que la glossolalie, portée à sa plus haute expression, aurait consisté à parler non seulement tous les idiomes de la terre, mais tous ceux du ciel? Il savait pourtant que les glossolales ne s’exprimaient point dans une langue humaine; lorsque cette notion apparaît, il se sert à dessein d’un terme différent, pmvai (1 Cor. 14 : 10). Le sens est plutôt: « Quand je parlerais toutes les langues que les hommes (dans l’inspiration) et les anges (dans leurs concerts célestes) peuvent parler... » On pensera aux paroles ineffables entendues par l’apôtre au paradis (2 Cor. 12 : 4), au cantique nouveau des rachetés de l’Apocalypse (Apoc. 14 : 2-3), quoiqu'il y ait alors quelque contradiction à proclamer de là façon la plus formelle que les langues cesseront (1 Cor. 13 : 8). On se souviendra aussi du passage de l’Ascension d’Esaie (8 : 16-20) où le Voyant dit avoir chanté un hymne avec les habitants du sixième ciel: et ni leur voix ni leurs paroles n'étaient comme celles des anges qui sont dans les cinq cieux. Enfin, un remarquable parallèle est fourni par le Testament de Job (48-50); les filles du patriarche obtiennent le don de louer Dieu en extase, chacune dans le dialecte d’une classe d’anges distincte : édoËoi0pnoav Toy Oebv, éxdorn ëv Tÿ ÉÉarpéto dahExT.

Voilà de quoi illustrer le double génitif des hommes et des anges, de quoi confirmer en même temps notre opinion sur l’acception du mot yésou, qui dans son emploi sans épithète restait chargé pour ainsi dire de tous les attributs de mysticité, d’ineffabilité, de divinité. Le singulier (av ylsoon, mpossbyssbur Jhoron, Jahsiv Jéyous à yhoson) S’explique sans la moindre difficulté: en langue, c’est-à-dire dans une des langues étranges qui paraissaient ne pouvoir émaner que de l'Esprit2. De même yôcsa éyew, avoir une langue à faire en-

1 WEBER, 0p. cit., p. 168.

2 RückerT (Der 1. Brief Pauli an die Korinther, Leipzig 1836) dit excellemment : « In einer Sprache reden, wobei von den Kennern der Sache gewiss jeder an eine von denen dachte welche der Geist verleihe, ohne weiter darüber

tendre dans l’assemblée chrétienne. Ai ylôcsa embrasse l’en-. semble des manifestations glossolaliques ; yév1 poocë en fait ressortir la diversité.

L'Esprit s'empare du glossolale et parle par sa bouche. — Le glossolale a besoin d’un interprète, parce que ses paroles sortent de l'ordinaire et du connu. — Ces deux notions, également justes, sont contenues et harmonisées dans l’expression parler en langue(s) telle que nous la comprenons. Pas besoin, pour la première, d’invoquer le sens matériel parler avec sa langue, ou la paraphrase trop subtile parler un langage auquel le sujet ne participe que par l'agitation de sa langue, ou encore l’allégorie aventureuse parler avec une ou des langues de feu. Pas besoin, pour la seconde, d’en appeler à une signification particulière et savante dont la naturalisation chrétienne reste à prouver. Il suffit de donner au | mot son sens le plus naturel, en admettant qu’il s’agit d’une ou plusieurs langues qui passent pour n’avoir rien de commun àävec ce qu’on appelle d'habitude de ce nom, et qui paraissent, en conséquence, marquées d’une origine divine.

Glossolalie et interprétation.

L’« interprétation des langues » (épumveix ylossäy où simplement éounveix), que Paul réclame comme complément et correctif de la glossolalie, peut être qualifiée de charisme auxiliaire (1 Cor. 12 : 10, 30; 14 : 26). La glossolalie étant inaccessible à l’intelligence humaine, on ne peut la comprendre qu’en vertu d’une dispensation miraculeuse de l’Esprit.

Il y a des glossolales capables de s’interpréter eux-mêmes. Ainsi leur don acquiert une valeur édifiante. C’est pourquoi Paul, ayant posé la règle: L'homme qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, formule aussitôt l’ex-

ception: à moins que ce dernier ne s’interprète (14 : 5). Le

zu grübeln, dass ja doch Niemand anders als in einer Sprache rede » (p. 463). Tout en maintenant le sens de « langue éfrangère, » il montre que cè n'est pas cette notion qui est essentielle, mais celle de « langue venant de l'Esprit. »

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 169

sujet de Gepumvei ne saurait être que & Xd@ yocous; l’intention marquée par éxrèç si un est bien de signaler le cas où le glossolale fait ce qu’il faut pour s’égaler au prophète. Ce cas trop rare, l’apôtre voudrait le voir se généraliser : Que celui qui parle en langue prie, pour qu'il lui soit donné de s'interpréter (v. 13). Plusieurs commentateurs! comprennent il est vrai cette phrase autrement: que le glossolale prie [en langue] dans l'intention de s’interpréter. Mais, outre que le premier sens a pour lui la vraisemblance grammaticale, on ne comprendrait pas cette restriction à la prière glossolalique d’un précepte applicable à la glossolalie en général. Il faudrait dire plutôt: « Que celui qui parle en langue parle en vue de s’interpréter ;» et cette recommandation n'aurait pas grand sens, tandis qu’il est naturel que Paul presse les glossolales de demander à Dieu ce qui leur manque, ce à défaut de quoi leur glossolalie reste sans fruit pour la communauté.

Si tous les glossolales ne sont pas en même temps interprètes, comme Paul le désirerait, il y a en revanche des interprètes en dehors de ceux qui parlent en langues. Les locutions distributives: à l’un les [diverses] sortes de langues, à l’autre l'interprétation des langues (étépw — &Mw Ge, 12 : 10), supposent bien que la seconde faculté pouvait aller sans la première. De même les rävres répétés du verset 30 (... Tous ontils le don de guérison? Tous parlent-ils en langues? Tous interprètent-ils?) doivent être dans un rapport constant, et le dernier ne dépend pas de l’avant-dernier, comme s’il y avait: « tous ceux-ci interprètent-ils? » De même encore la tournure éxurtos… yhoraur yes, épunveiay ya (14 : 26), nous représente la éounveix Comme pouvant émaner d’une personne, la 654 d’une autre?.

1 Cf. MEYER, HOLSTEN, HEINRICI, GODET, in Loco.

2 C’est à tort que HOLSTEN comprend la phrase: S’i n’y a pas d'interprète, qu'il [le glossolale] se {aise dans l’assemblée (14 : 28), dans le sens de: « s’il n’est pas, lui glossolale, en même temps interprète. » Comme le dit GODET, « la position du verbe 7 avant l’attribut montre que c’est l’idée d’être qui est accentuée. Le simple 7 est mis pour Tap7. »

470 LA GLOSSOLALIE

Lorsqu'elle est interprétée, mais seulement alors, la glos-. solalie devient aux yeux dé Paul un élément normal du culte (14 : 5, 26). Encore faut-il que certaines limitations soient observées. Si l’on parle en langue qu’il y en aît deux, ou au plus trois [qui parlent] et à tour de rôle, et qu'il y en ait un qui interprète (14 : 27). Par les mots xai els depunvevéte, l’apôtre ne veut pas dire sans doute qu’il faut une interprétation seulement, même après deux ou trois glossolalies, mais que chaque glossolalie doit être suivie de son interprétation, ou encore qu’il faut une interprétation au moins. Si non que le glossolale se taise, qu'il parle à lui-même et à Dieu (v. 28). On pourrait voir là une invitation à se contenter d’une glossolalie mentale. Mais l'opposition est plutôt, d’après la tournure de la phrase, entre le silence dans l'assemblée et le parler en langues dans la solitude. Jusqu'à quel point ces prescriptions pouvaient-elles être suivies? Il y a des automatismes glossolaliques qui dépendent de la volonté consciente en ce sens que le sujet, tout en ayant le sentiment de n'être pas l’auteur de ce que sa bouche profère, peut cependant commencer ou interrompre l’émission verbale à son gré!. Il y en a d’autres dont on parvient tout au plus à retarder l’explosion?. On observera que lorsque Paul dit des prophètes que les esprits prophétiques se soumettent à eux (14 : 32), son intention semble être justement de marquer une supériorité que le vrai prophète possède sur le glossolale, incapable ou moins capable de régler ses inspirations. Mais dans la pratique la contradiction n’est peut-être pas si réelle qu’en théorie. Etant donné l’état de suggestibilité avec lequel ces phénomènes sont en rapport, et la perméabilité du subsconscient à certaines influences appropriées, il est fort possible que les instructions d’un apôtre, parlant aù nom du Seigneur (v. 37), aient l’efficacité suggestive voulue pour modifier avantageusement le cours de certaines manifestations réfractaires en apparence à toute discipline et à

* 1 Cf. JAMES, Proceedings S. P. R., t. XIL p. 277 [cas cité dans l'introduction à l'article de Le Baron].

2 BüSCHING. op. cil., p. 1-8.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 4171

tout contrôle humain 1. — Il ressort de la facon dont Paul traite ce sujet que le don d'interprétation se maintenait assez constamment chez les mêmes individus pour que le. glossolale non interprète fût averti d’avoir à garder le silence si tel ou tel, interprète attitré, n’était pas là.

Dans le paganisme on donnait le nom de prophètes aux personnages chargés d'interpréter les oracles (Eurip., lon, 45; Hér., VIII, 36; Plat., Tim. 72). On ne doit pas en conclure que dans la chrétienté primitive l'interprétation des langues fût exclusivement dévolue aux prophètes. Il appert de tous nos textes qu’elle existait comme don à part. Heinrici croit la voir mentionnée dans les mots: si je connaissais tous les mystères. (1 Cor. 13 : 2)?; elle serait ainsi subordonnée ou annexée au don prophétique, nommé immédiatement avant. [l est vrai qu'ailleurs le terme de mystères sert à désigner les paroles que le glossolale prononce (14 : 2). Mais la prophétie implique l’intuition des secrets divins, avec ou sans coexistence de Ja écunvaix ylorséy. C’est aussi à tort qu’on voit une allusion à cette dernière dans le passage où Paul dit que sa présence serait inutile aux Corinthiens s’il ne leur apportait que de la glossolalie, s’il ne leur parlait pas comme prophète ou comme docteur (14 : 6). En faisant dépendre le second ëà du premier, on aurait le sens: « De quelle utilité vous serai-je, si je viens vous parler en langues sans tirer de ma glossolalie, par l'interprétation, une révélation ou une gnose? » Sans doute une émission prophétique peut être donnée comme l’équivalent intelligible de la « langue » à interpréter. Mais ce n’est pas toujours ainsi que les choses se passent. Les mots äroxtludu, yo, etc., ont leur valeur

1 Cf. ce passage d’une lettre particulière adressée à M. Henri Besson au sujet d’une dame Coleman, qui avait recu le don des langues à Los Angeles (un extrait de cette lettre a été publié dans le Libérateur, supplément au numéro du 21 décembre 1907 ; nous citons d’après l’original) : « Elle m’a dit qu’en arrivant dans notre salle [à Lausanne], elle a senti monter la puissance et qu’elle allait parler ou chanter en langues. Elle l’a retenue et maîtrisée, parce qu’elle a compris que ce n’était pas le moment, étant encore inconnue. Elle troublerait les esprits. »

2 HEINRICI, in Loco.

172 LA GLOSSOLALIE

propre et ne seraient pas employés purement et simplement . pour désigner des catégories diverses d'interprétation (CE 44 : 26). De même la phrase : Je prierai par l'inspiration de l'Esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence; je chanterai par l'inspiration de l'Esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence (14 : 15), ne doit pas être comprise comme s’il y avait: je prierai en langage inspiré (glossolalie), mais ensuite je traduirai ma prière, etc. La.prière et le chant étaient à n’en pas douter des éléments ordinaires du culte, qui se manifestaient en dehors de la glossolalie et sans en constituer nécessairement l'interprétation. Le Yaluos mentionné au verset 26 n’est assurément pas en rapport avec la Phôrax et la éoumvetx. Paul aura voulu dire qu’il priait en langue ou en langage ordinaire suivant les cas: on sait que dans la règle il n’exerçait pas son don de glossolalie en public (v. 18-19).

En grec, épunvsix se dit de tout ce qui explique ou aide à compréndre (Plat., Ion 530 C, 534 E ; Plut., De mus. 36.1144D; Sir. 47 : 17), mais aussi de la traduction proprement dite (Xén., Anab. 5, 4, 4; Jean 1 : 38, 42; 9 : 7; Héb. 7 : 2). L’interprétation des langues ne donnait-elle que très en gros le sens réel ou supposé de la glossolalie, ou paraissait-elle serrer l'original de plus près? Il est probable qu’autrefois comme aujourd’hui la variété était grande à cet égard. La nature de l'interprétation dépend de ceile de la glossolalie elle-même. Elle dépend aussi, lorsque le glossolale est son propre interprète, des modalités très diverses de la conscience et du souvenir. Mais les questions relatives à l’abolition, à la conservation ou au degré de précision de la mémoire, se posent ici de même façon que dans la prophétie extatique par exemple, où il arrive également que le sujet ne se rappelle pas ce qu'il a dit ou se le rappelle mal. Le problème spécial à la glossolalie est celui du rapport à statuer entre le sens que l’interprétation donne et la nature du langage auquel ce sens est attribué.

Pour plus de clarté, limitons-nous d’abord aux cas où la même personne parle en langues et fournit l'interprétation ;

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 173

il sera question ensuite de ceux où ce dernier charisme est exercé séparément.

Quand la glossolalie se compose de néologismes, de termes fabriqués, les difficultés de l'interprétation proviennent soit de l’amnésie qui succède aux états dans lesquels le langage nouveau se manifeste, soit encore du fait qu’au moment même de l’émission des mots le sujet n’a pas conscience du sens qu’une opération subliminale leur a conféré. Pour obtenir la traduction des phrases martiennes dont Mile Smith ignorait le sens à l’état de veille, il fallait user d’un procédé prescrit par la personnalité hypnoïde Léopold dans une épiître en vers adressée à M. Flournoy:

.. Quand son âme mobile aura pris la volée

Et planera sur Mars aux superbes couleurs,

Si tu veux obtenir d’elle quelques lueurs,

Pose, bien doucement, ta main sur son front pâle Et prononce bien bas le doux nom d’Esenale ! !

Cet Esenale, personnage désincarné, ayant vécu successivement sur la terre et sur Mars, devait à cette circonstance de pouvoir servir de trucheman entre les habitants des deux planètes. A un signal donné (mouvement vertical du bras occupé par Léopold), l'imposition de la main sur le front d'Hélène intrancée et le nom d’Esenale prononcé à voix basse avaient pour effet de provoquer la répétition textuelle, puis la traduction mot à mot des derniers textes recueillis, parfois à plusieurs semaines ou plusieurs mois de distance : dodé ceci, né est, ci la, haudan maison, etc. « Le sens de ce cérémonial est évidemment de réveiller par suggestion, dans une certaine phase somnambulique favorable, la sous-personnalité qui s’est amusée à composer les phrases de cette langue extra-terrestre?. » Mme Hauffe était également incapable, à l’état de veille, de comprendre et d’interpréter sa langue intérieure. Mais dans son hémi-somnambulisme, elle pouvait indiquer les correspondances de sens, quoique les

1 FLOURNOY, Des Indes, p. 156.- 2 Jbid., p. 159.

474 LA GLOSSOLALIE

mots allemands lui parussent impropres à l’expression des: sentiments et des valeurs. On obtenait aussi, en la question-

nant, des transpositions d’allemand en langue intérieure.

«Si elle devait nommer une chose dans cette langue sans y être intérieurement poussée, et seulement pour répondre aux

questions qu’on lui posait, il lui fallait d’abord envisager la chose et ensuite le nom lui venait!. » Fabriquait-elle à me-

sure les mots qu’on lui demandait, ou disposait-elle d’assez

de vocables pour n'être pas souvent prise au dépourvu? Il

eût été intéressant de le savoir. Quoi qu’il en soit, nous voyons que dans les cas de véritable glossopoièse le sujet

peut traduire ses créations néologiques à condition de se

trouver ou d’être mis dans un état correspondant à celui où

elles ont été élaborées.

La question est plus compliquée dans le pseudo-langage. Que se passe-t-il quand le glossolale trouve un sens à ce qui n’en à point? — Il ne sera pas inutile de définir au préalable ce qu’est la compréhension du langage en général. Elle consiste en une réaction adéquate à la nature de la chose nommée (jugement, acte, sentiment, volition). Comprendre il pleut, n’est pas nécessairement se représenter le bruit de la pluie, le ciel gris, la rue mouillée, etc. (ces images manquent souvent, ou n’interviennent que par un effort imaginatif volontaire, et leur absence n’exclut pas la compréhension) ; c’est par exemple, prendre son parapluie quand on entend ces mots au moment de sortir, ou avoir un mouvement de dépit à l’idée de quelque partie contrariée par le mauvais temps. Pour que le mot, substitut de la sensation, remplisse son office « il suffit qu’il me mette à même de répondre d’une manière appropriée aux excitations du dehors, il suffit en un mot que je réagisse sous le mot comme je réagirais sous la sensation... Comprendre un mot, une phrase, c’est non pas avoir l’image des objets réels que représentent ce mot ou cette phrase, mais bien sentir en soi un faible réveil des tendances qu’éveillerait la perception

1 KERNER, 0p., cit. t. I, p.221.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 475

des objets représentés par les mots!. » — En raison même de la nature subjective de la compréhension, la signification (propriété qu'ont les mots de servir de signes, ou d’être compris) est perçue par une opération synthétique et n'appartient pas à chaque terme pris isolément. Souvent le sens d’une proposition entière est absorbé par un seul mot, de telle sorte que la compréhension de ce mot emporte et implique celle de la phrase. Une foule d’expressions changent complètement de sens suivant le contexte grammatical où on les perçoit, suivant aussi (la connaissance que l’on a de la personne qui parle ou du sujet de la conversation dans son ensemble?.» Ainsi nous distinguons la palette d’un peintre et la palette d’une roue de bateau à vapeur; l'instruction au sens pédagogique et l’instruction au sens judiciaire. On a été trop loin en déniant aux mots toute individualité#; les noms des choses ont une valeur qui n’est pas entièrement relative à la place qu’ils occupent et à la fonction qu’ils remplissent dans la phrase. Les lexiques ne font pas que collationner des « locutions toutes faites » où les mots entrent; ils seraient impossibles à composer si la signification du mot, disons du nom, n’était pas autonome à quelque degré. Quoi qu’en dise M. Bergson, « l’enfant apprend à lire et à connaître des mots isolés. avant d'apprendre à prononcer où même à comprendre des phrases5. » Mais ceci est le point important: ces premiers mots appris par l’enfant sont des symbolesphrases, qui équivalent à ce que l’adulte exprimerait au moyen d’une proposition 6. Et il est vrai que psychologique-

1 PAULHAN, Le langage intérieur et la pensée: Revue philosophique, janvier 1886 (p. 26-58), p. 47. — Cf. LEROY, op. cit, p. 92 et ss.

2 LEROY, op. cil., p. 88-89.

3 De même le contexte seul nous fait distinguer certains mots différents, mais d'apparence semblable: la ferme (bâtiment rural), je ferme la porte, un ferme soutien ; nous pensions, des pensions.

4 Cf. BERGSON, Matière et mémoire, 2 édition, Paris 1900. « Un mot, dit-il, n’a d’individualité pour nous que du jour où nos maîtres nous ont enseigné à l’abstraire. Ce ne sont pas des mots que nous apprenons d’abord à prononcer, mais des phrases » (p. 124).

5 LEROY. op. cit., p. 91.

6 Cf. SECHEHAYE, op. cit., p. 138-139.

176 LA GLOSSOLALIE

ment la phrase est une, et n’a pas besoin pour être comprise de l’analyse qui la décompose en mots. Ajoutons que toutes ces remarques concernent aussi bien la perception du sens de nos propres paroles que la compréhension du langage d'autrui. La signification de ce que nous disons s'attache pour nous à la phrase dans son organique unité, ou aux mots de valeur qui en déterminent la tendance, la tonalité, la répercussion émotionnelle, et non pas séparément aux parties grammaticales dont elle se compose.

Cela étant, nous pouvons concevoir qu’il suffise d’un vocable ou deux, dotés d’une valeur constante, pour projeter une apparence de sens sur tout un contexte qui ne signifie rien. Parfois nous comprenons une phrase étrangère pour en avoir reconnu et identifié un seul mot; de même dans un discours que nous entendons mal, quelques expressions saisies de temps à autre nous permettent de suivre assez bien la pensée de l’orateur. Supposons qu’une glossolalie contienne, avec un grand nombre de faux vocables improvisés à mesure, un petit nombre de mots empruntés à une langue existante ou de néologismes subliminaux: le glossolale verra pour ainsi dire à travers la signification de ces quelques mots réels toute la kyrielle de syllabes inintelligibles qui s’y ajoutent; ces articulations de pure fantaisie, il les interprétera pour son propre compte et éventuellement pour le compte d'autrui, d’après l’analogie et l’ambiance présumée des termes qui lui paraissent donner le ton. Il y avait, dans : les gazouillis sanscritoïdes de Mlle Smith, quelques expressions à peu près justes, d’un emploi approprié à la situation ; le reste non seulement reproduisait le caractère phonétique de ces éléments de vrai sanscrit, mais en empruntait la note affective. Fort justement, l’interprétation fournie par Léopold, sous forme de dictée digitale, ne prétendait pas être d’une exactitude littérale, mais seulement donner une idée des sentiments exprimés par Simandini-Hélène dans ses paroles d’amour!. Chez les sujets religieux, des locutions

1 FLOURNOY, Des Indes, p. 295, 306-307 et passim.

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pieuses d'usage courant, des termes signifiant Dieu, Jésus, Seigneur, etc., ou des néologismes destinés à les remplacer, peuvent venir poser -au milieu d’une série de contrefacons verbales comme des jalons qui orientent le sens imaginaire de l’ensemble. « Tandis que je parlais en langues, écrit le pasteur Paul, mon attention fut attirée par certains mots qui revenaient souvent. C’étaient en particulier les mots ea et tu. J’eus la pensée que peut-être ea signifiait Jésus, et j'essayai de dire en langues: « Mein Jesus, » « lieber Jesus, » etc. En effet il se présenta chaque fois un autre mot suivi de ea. Pareïllement j'arrivai à reconnaître que tu voulait dire Dieu!. » On peut admettre que le retour fréquent et purement machinal des deux phonèmes en question fut ce qui suggéra cette double association de sens; mais il n’est pas impossible qu’elle existât déjà subconsciemment au moment où la répétition fut constatée. Quoi qu’il en soit, voilà deux noms reconnus et adoptés comme tels, qui condensent en quelque sorte les sentiments associés à l’émission du contexte en les groupant autour de deux concepts essentiels et familiers.

Mais ces points fixes de contact n'existent pas toujours ‘entre l’improvisation pseudo-verbale et le sens attribué à celle-ci. Nous avons vu que, dans le langage normal, la compréhension résulte de la propriété qu'ont les mots de provoquer chez ceux qui les perçoivent certaines réactions sui -generis.Il est concevable dès lorsque, « par une sorte de dissociation anormale, le sentiment de comprendre puisse apparaître sans que le fait de comprendre se soit produit et l’ait pour ainsi dire amené 2. » Des assemblages phoniques tout à fait arbitraires sont susceptibles d'emprunter un semblant de signification à la coexistence de certaines tendances ou activités mentales analogues à celles qui sont ordinairement liées à la perception ou à l’émission de certains grou-

1 Die Heiligung, nov. 1907, p. 2.

2 LEROY, Interprétation psychologique des « visions intellectuelles » chez les mystiques chrétiens. Revue de l’histoire des religions, LV, 1, janvier-février 1907 (p. 1-48), p. 24.

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pements logiques de signes verbaux. Il y a alors interprétation de la part du sujet lorsque celui-ci, ayant associé à son pseudo-langage des idées ou des sentiments, peut ensuite en rendre compte, soit qu’il en ait gardé le souvenir conscient, soit qu’un appel approprié mette à contribution sa mémoire subconsciente.

Dans l’intéressante page que voici, Carré de Montgeron s'exprime comme s’il avait affaire à des discours réels, réellement compris de ceux qui les débitent; pourtant tout ce qu’il dit peut se rapporter et très problament se rapporte à des pseudo-discours auxquels une idéation synchronique tient subjectivement lieu de signification. « C’est dans le fort. de leurs extases, dit-il, que plusieurs Convulsionnaires font ces discours en langue inconnue ou étrangère; je dois ajouter que la plupart ne conçoivent eux-mêmes tout ce qu’ils signifient que dans l'instant et à mesure qu'ils les prononcent, et qu’ils ne s’en ressouviennent plus, du moins que d’une manière générale, dès qu'ils ont cessé de parler. Il y a cependant quelques-uns qui, après que leurs discours sont finis, répètent en français ce qu’ils ont dit en langue étrangère. — A l’égard des autres, la seule preuve que nous ayons qu’ils les entendent lorsqu'ils les prononcent, c’est que souvent ils expriment de la manière la plus vive les différents sentiments contenus dans ces discours, non seulement par leurs gestes, mais même par l'attitude que prend leur corps, et par l’air de leur visage, sur lequel ces différents sentiments se peignent tour à tour par les traits et les caractères les plus frappants ; en sorte qu’on est en état de pénétrer jusqu’à un certain point quels sont les sentiments qui les remuent; et qu'il a été facile à ceux qui ont examiné avec attention tous leurs divers mouvements et leurs différents gestes, d'y reconnaître que la plupart de ces discours sont des prédictions détaillées de la venue du prophète Elie let autres développements de thèmes eschatologiques]; il n’a fallu, pour découvrir que ces discours en langue inconnue étaient la plupart des prophéties de ces grands événements, que confronter les diverses impressions qu’on a vu sur le

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 179:

visage des Convulsionnaires en faisant leurs discours, et les gestes dont ils les ont accompagnés, avec des impressions semblables et des mouvements pareils qu’on avait remarqués en eux lorsqu'ils prononçaient des discours français, où ils avaient annoncé les mêmes événements ; ce qui a été confirmé par la déclaration de plusieurs Convulsionnaires qui, après leurs discours, se sont ressouvenus en général qu'ils y avaient parlé de la venue du saint prophète, et de ce qui en sera la suite, et encore plus particulièrement par ceux qui se rappellent tout ce qu’ils ont dit et le répètent en français1. »

L'écrivain janséniste ne connaît, comme on le voit, que trois situations dans lesquelles le glossolale puisse se trouver à l’égard du sens (supposé) de l’émission glossolalique: souvenir net et complet, — souvenir vague, — absence de souvenir. Or, d’autres cas sont possibles, même à n’envisager que les seules données de la mémoire consciente. Non seulement il y a des sujets qui ne peuvent se souvenir de ce qu’ils ont compris ou cru comprendre, mais il y en a qui se souviennent de n'avoir pas compris, alors même qu’à les entendre on aurait pu croire qu’ils comprenaient. Nous relevons ceci dans la narration d’un témoin du Réveil norvégien:… « Un homme à cheveux gris, assis à peu de distance de nous, parla d’une manière passionnée, en appuyant avec force sur tout ce qu’il disait, accentuant son langage en étendant les bras... En réponse à la question qui lui fut posée, [ce vieillard] répondit: Non, Je n’ai pas compris ce que je disais?. » Au reste l’absence de toute compréhension consciente n'empêche pas nécessairement l'interprétation d’avoir lieu ensuite, par un affleurement de subconscient qui fait l’effet d’une révélation miraculeuse. Et si cette interprétation ultérieure estillusoire par le manque de correspondance logique entre les sons et le sens, il ne s’ensuit pas qu’elle procède seulement d’une fausse réminiscence (paramnésie) ou d’un essai d'explication après coup, quoique ces facteurs

1 CARRÉ DE MONTGERON, op. cit., t. II, p. 12-73. 2 South African Pioneer, vol. XX, N° 2, fév. 1907, p. 19.

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puissent intervenir en une certaine mesure. On peut admettre en thèse générale que la signification fictive, même lorsqu'elle ne vient au jour que rétrospectivement, s’est réellement attachée à l’émission pseudo-verbale, et a été imaginée ou sentie par un moi subconscient à défaut du moi normal.

Les concomitances mentales qui donnent lieu à cette fausse perception de signification peuvent prendre la forme d’une idéation simultanée assez précise, voire même d’un parler intérieur parallèle aux extériorisations pseudo-verbales. C’est comme si nous prêtions à une phrase étrangère, prononcée sans y rien comprendre, le sens de ce que nous penserions ou dirions mentalement en la prononçant. Les enfants qui « parlent sauvage » usent de ce procédé. Certains malades, devenus incapables d'adapter leur langage à leur pensée, débitent avec beaucoup de volubilité et une articulation parfaitement nette des discours sans aucun sens, qui gardent cependant jusqu’à un certain point les intonations et l'allure des idées à exprimer!. C’est seulement après avoir parlé qu’ils sont avertis de la défectuosité de leur dire par les signes d’incompréhension que donnent leurs interlocuteurs ; ils essaient alors de se faire comprendre par gestes, ou cherchent des périphrases pour remplacer les termes qu’ils déforment sans le vouloir. Ces perturbations des fonctions phasiques, dues à des lésions de l’organisme cérébral, n’offrent évidemment pas l’équivalent psychologique de ce qui se passe dans le parler en langues lorsqu'une signification fictive vient s’y associer : le paraphasique, en parlant inintelligiblement, n’obéit pas comme le glossolale à une consigne subconsciente qui laisse intact le mécanisme idéophonateur. L’analogie n’est valable qu’en tant qu’elle nous montre des images verbo-motrices qui se réclament en

1 Cf. SAINT-PAUL, op. cit., p. 224 et ss. — Une femme disait par exemple : € Quand il a eu cossaqui avec l’autre il dit à joque ce quara quand de ci de lui... Emplaisant de cintagrant….. J'avais affecté à tecté de marméquin..… » Un homme, désirant un bain sulfureux, demandait un quiffie cholidas, puis, comme on ne le comprenait pas: de l’eau qui sent. .

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quelque sorte de la pensée, qui en assument la valeur par synchronisme, sans y correspondre en réalité. Dans le rêve, des mots défigurés ou de formation fantaisiste apparaissent avec leur traduction. Ainsi La lemo oseada se arrizza, phrase pseudo-espagnole rêvée par Kraepelin, devait signifier : « Die Sache macht sich; » ainsi encore gnia torn bon gnia, dans un rêve de M. Pierre Bovet, avait le sens de « Nous autres . nous devenons bons, nous autres » (Noi altri torniamo buoni, noi altri), et servait de devise au mouvement moderniste?.

Tantôt les personnes qui parlent en langues, comme les malades dont il vient d’être question, croient parler dans leur langue maternelle. C’est ce qui arriva à Hélène Smith, lors d’une irruption de paroles martiennes qui n’étaient encore que du pseudo-martien: «....Elle paraît comprendre toutes nos paroles et y répond dans son idiome étranger du ton le plus normal, semblant fort étonnée quand nous lui disons que nous n’entendons rien à son langage; elle croit évidemment parler français. » Tantôt, — c’est la situation la plus fréquente, — le glossolale se trouve en face de sa glossolalie comme en présence d’un texte étranger à traduire. Le Baron avait parfaitement conscience de l’étrangeté du langage qui sortait de sa bouche. Il lui fallait ensuite demander la traduction, et il l’obtenait sous la forme d’une version anglaise qui par ses proportions et sa disposition symétrique paraissait bien s’ajuster à l’original#. Rien n’empêche de croire à une réelle adhérence subconsciente des deux textes, celui qui ne signifiait proprement rien et l’autre.

La traduction fictive va quelquefois jusqu’à affecter l’apparence d’un mot-à-mot parfait. Le Rév. Street raconte ce qui suit5: « Dans la nuit je m'éveillai de mon sommeil et

1 KRAEPELIN, 0p. cit., p. 18. Comparez: J’oi selten tam den Charakter — «Ich habe nicht so recht Lust » (p. 12), comme exemple de mots reconnaissables, mais bizarrement déviés de leur sens.

2 p. Bover, Note sur un rêve, Archives de Psychologie, t. VII, N° 26, octobre 1907, p.194-195.

3 FLouRNOY, Des Indes, p. 150.

4 LE BARON, art. cit., p. 288 et ss.

5 Die Heiligung, nov. 1907, p. 8.

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commençai à prier pour obtenir le don d'interprétation. Après quelques mots de prière, je fus envahi par la même force intense que j'avais sentie sur moi les jours précédents, et c’est sous l’action de cette force que je continuai ma prière... Au bout d’une heure environ, j’appris comment on arrive à interpréter. Un mot m'était donné en langue étrangère, et sa traduction en anglais suivait aussitôt. Puis les deux étaient répétés, ce qui montrait clairement qu’ils signifiaient la même chose. » Dira-t-on qu'un vrai vocabu- laire glossolalique s’était formé dans la subconscience du Rév. Street comme dans celle d'Hélène Smith? Toute cette petite scène s’explique fort bien sans que ces équivalences de sens fussent de nature à se reproduire, à se fixer. L’honorable ecclésiastique ajoute: « Depuis lors, quand quelqu'un parle en langues, l’interprétation me vient sitôt que je la cherche, » — affirmation qui n’est point pour rendre vraisemblable l’idée qu’il s'agirait en tout cela d’une opération d’authentique traduction.

La glossolalie Schua ea, schua ea O tschi biro tira pea.……,

chantée par le pasteur Paul sur l’air du cantique

Lasst mich gehen Dass ich Jesum môge sehen,

ne fut cependant pas perçue comme l'équivalent des paroles allemandes. « Je ne puis, dit M. Paul, traduire que le commencement. Schua ea signifie « lieber Jesus. » Et rien ne donne à croire que les interprétations qu’il obtint ensuite fussent fondées sur des rapports de sens quelque peu constants. Il raconte que dans une réunion où l’on avait prié pour qu’il reçût le don de s’interpréter, il sentit ses lèvres remuées par la même puissance qui l’avait fait parler en langues; mais les mouvements imprimés à ses organes buccaux étaient cette fois de deux sortes, les uns forts, les autres doux ; ceux-là donnèrent de la glossolalie, ceux-ci de

1 Ibid., nov. 1907, p. 8.

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l'allemand. Plusieurs fois dans la même soirée, il put ainsi parler en langues et se traduire. « D'abord le Seigneur me fit interpréter une phrase courte, ou la moitié d’une phrase, puis il me donna des phrases plus longues, alternativement avec leur interprétation ! » Chez le pasteur Paul la prétendue traduction, comme l'émission glossolalique elle-même, surgit en hallucinations motrices d’articulation. Il n’en est pas toujours ainsi, comme on le voit par ces intéressantes lignes de Büsching: « D’après les propres déclarations des interprètes, la façon dont ils discernent le sens de leurs élocutions varie de l’un à l’autre. Ou bien ils voient de l'écriture devant eux, ou bien ils entendent intérieurement la traduction, ou bien ils comprennent directement les mots étrangers, » ce qui veut dire sans doute que la signification illusoire, si elle est susceptible d’être exprimée en mots, n’est cependant pas perçue en forme de représentations verbales distinctes de celles qui s’extériorisent dans la glossolalie?.

Mais toutes les interprétations n’ont pas la prétention d’être plus ou moins littérales, de suivre le texte glossolalique mot après mot, phrase après phrase ou vers après vers | (voir les spécimens de Le Baron). Quand les enfants font semblant de parler une langue exotique, ils ne détaillent pas toujours en phrases mentales le sens imaginaire de leur charabia improvisé; il leur suffit d'évoquer intérieurement les divers sentiments que peut refléter la parole pour obtenir l’accent et l’apparence d’un discours animé, où passent des nuances variables de doute ou d’affirmation, d'approbation ou de mécontentement, de colère, de dédain, de surprise joyeuse, etc. Dans l’ardeur du jeu, ils se figurent qu’ils comprennent parce que les impressions par lesquelles ils passent sont de celles qu'on éprouve quand on comprend.

De même, dans la glossolalie, il arrive que les opérations mentales concomitantes soient trop vagues pour simuler une traduction, si l’on entend par là une transposition verbale tant soit peu serrée et continue. Alors l’interpré-

1 Ibid., déc. 1907, p. 4.

2 BüSCHING, op. cil., p. 8.

tation, quand elle a lieu, se borne à indiquer « d’une manière générale! » la signification attribuée au parler enlangues, ce qui peut tenir aussi, il est vrai, à l’imprécision du souvenir. Parfois aucun sens n’est perçu du sujet, mais l'émission des sons s'accompagne d'états affectifs dont la qualité lui paraît être une preuve suffisante de l’origine divine et du but providentiel de cette dispensation. Ainsi, pour s’édifier lui-même (1 Cor. 14 : 4), le glossolale n’a pas besoin de se comprendre lui-même. Büsching écrit encore: « Souvent l’explication [des langues] fait totalement défaut; alors la sentence prononcée a du moins pour but l’affermissement intérieur et la propre édification de celui qui parle?.» Un jeune glossolale norvégien déclarait au pasteur Rohrbach « qu’il était tout à fait conscient que l'Esprit parlait par son moyen de cette manière, mais qu’il ne comprenait pas le langage en question. » Il ajouta « qu’il était rempli d’une joie et d’une paix intenses pendant qu’il était ainsi sous l’influence de l'Esprit.» Joie, paix, plénitude, de telles expressions constituent une manière d'interprétation, probablement la. seule adéquate en la circonstance. Ici le sujet se rend compte que ressentir une impression synchronique de renforcement vital et d’euphorie n’est proprement pas comprendre. Mais il est permis de supposer que certains, qui croient avoir compris, sans pouvoir dire ce qu'ils ont compris, sont dupes de ce synchronisme et n’ont rien perçu de plus clair. On a quelque chose d’analogue dans les paroles mystérieuses que les extatiques prétendent avoir entendues, mais ne peuvent se rappeler. Weinel étudie à ce point de vue trois textes de l’ancienne littérature chrétienne, dont deux (2 Cor. 12 : 2-4; Tert., De exhort. cast. 10) nous ont déjà arrêté!. Le troisième est du Pasteur d’'Hermas: J’entendis des choses grandes et merveilleuses, dont je ne pus garder la mémoire; car c’étaient des paroles terribles, qu'un homme ne saurait supporter (Vis. I, 3, 3). « Paul dit ineffables, Hermas impossibles à retenir, Prisca secrètes, cachées... Tous trois

! CARRÉ DE MONTGERON, 0p. ef loc. cit. — 2? BüscainG, op. et loc. cit. 3 South-African Pioneer, art. cité, p. 19. — 4 Voir p. 102-108.

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signalent, comme faisant partie de leurs plus hautes expériences spirituelles, des paroles dont ils ne peuvent donner communication. N’y a-t-il pas lieu d’admettre, pour expliquer ces assertions singulières et contradictoires, que l’inspiré n’a perçu dans cet état, à côté d’une forte invasion émotive, qu'une audition tout à fait indistincte et pour luimême dépourvue de sens? Il l’interprète, en partie pendant l'extase, en partie ensuite, d’après l’émotion qui l’a affecté. Ce sont de tels essais d’explication que représentent les déclarations de Paul, d’'Hermas et de Prisca : il n’est pas permis à un homme de prononcer d’aussi célestes paroles, c'est pourquoi je suis maintenant dans l’impossibilité de me les rappeler; elles étaient trop terribles, c’est pourquoi je n’ai pas pu les retenir; ce sont des paroles occultes, non destinées aux oreilles du commun des hommes. Ainsi l’inspiré s’explique qu'ayant reçu des révélations, il ne puisse s’en souveniri. »

Point n’est besoin d’ailleurs d’être un mystique visionnaire pour avoir l’occasion d'observer sur soi-même quelque chose de. pareil. Il arrive à bien des personnes de rêver qu’elles prononcent, soit dans leur langue, soit dans une autre, des discours dont l’abondance, la facilité et la belle: venue les surprennent agréablement. Rien ne reste, après le réveil, de ces mirifiques improvisations; mais on a parfois le temps, avant de se réveiller tout à fait, d’en constater l’inanité, de s’apercevoir qu’il ne s’agissait en réalité que d’images verbales inconsistantes et informes. Pourtant on avait en rêvant l'illusion de comprendre, parce qu’on ressentait l’équivalent affectif de la satisfaction qu'éprouve un orateur conscient de la justesse et de l'élégance de sa parole, jouissance esthétique à laquelle peut s’associer, comme dans le véritable débit oratoire, une impression de tension d’esprit assez fatigante.

Tout ceci semble nous éloigner du parler en langues et de ses conditions d'interprétation. Mais il importait de montrer,

1 WEINEL, op. cit., p. 163-164.

186 LA GLOSSOLALIE

pour l'intelligence de certaines éventualités psychologiques, que le sentiment de compréhension peut se passer à l’occasion de tout ce qui lui sert normalement de support, ou se produire avec un minimum de coefficient intellectuel.

Reste à parler des cas où la glossolalie est émise par une personne et interprétée par une autre. Supposons qu'il s’agisse d’une véritable langue, subliminalement acquise ou forgée, et qu’un individu se révèle capable de la traduire sur le champ avec exactitude, encore qu’elle soit absolument nouvelle pour lui: on devrait alors penser à une opération de transmission mentale directe, analogue à celle par laquelle certains médiums ou somnambules peuvent comprendre, dit-on, des phrases prononcées en diverses langues inconnues d’eux1. Il y aurait cependant cette différence que, dans les expériences en question, les phrases à traduire émanent de personnes éveillées et conscientes de ce qu'elles disent, tandis que nos médiums-interprètes auraient affaire à des sujets plus ou moins intrancés, qui prononcent des paroles dont le sens peut rester étranger à leur conscience normale. Mais les faits qui nous avons à considérer ne sont pas du ressort de cette supposition extrême. Nous ne connaissons pas d'exemple qui atteste valablement l’opportune application d’un don de réceptivité psychique aussi rare à l'interprétation d’un genre de glossolalie aussi peu commun. D'autre part, l'effort de l'observateur qui, par étude et comparaison, arriverait à s'approprier une langue comme celle de la Voyante de Prévorst?, n’a pas assez le caractère d’une activité charismatique pour être assimilé à ce qu’on appelle interprétation des langues dans les milieux religieux. Cependant il est probable que, déjà dans la chrétienté primitive, la épumveix fournie par un compagnon du glossolale pouvait revêtir bien des formes différentes, depuis l'intuition prompte, d'apparence magique, jusqu’à la conjecture raisonnée.

Pilkington raconte qu'il interprétait les « utterances » des

1 Voir p. 55-56.

? Cf. KERNER, 0p. cit., t. I, p. 291.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 187

inspirés irvingiens d’après les mots anglais ou étrangers avec lesquels elles offraient de la ressemblance: « La sœurlI parla de nouveau en langue et prononça à trois reprises : Hosehamenanostra: puis elle dit en anglais: « Jésus prendra » soin de nous. » J'avais maintenant la certitude que je comprenais la langue, et que Dieu m'avait donné l’occasion de prouver que je n'étais pas un imposteur. C’est pourquoi je dis promptement: « L'interprétation est: Jésus prendra nos » mains, ou Jésus nous dirigera. » — « Comment le savez- » vous, Monsieur? » demanda M. Irving. — «Parce que je l’ai » entendu en latin. » Je répétai la phrase en langue, telle qu’elle avait été prononcée... — « Eh bien! Monsieur, com- » ment en faites-vous du latin? » — « Hoze veut dire Jésus; » ha est une contraction de habeo: mena signifie main; » nostra nos!. » Quelque approximatives etconjecturales que soient de telles explications, elles peuvent s'exprimer sous la forme abrupte et solennelle de vrais oracles de l'Esprit: « J’entendis une sœur dire en langue: Yeo cogo nomo. Il n’était pas possible de se ranpeler tout. Mais comme ces mots offraient une signification pour moi, je me levai (car tous étaient assis), et tenant ma main au-dessus de ma tête, je déclarai avec énergie : « Sachez que l’interprétation des mots » prononcés par la sœur est celle-ci: Je connais la loi?. »

D’autres fois, comme l’explique Carré de Montgeron’, c’est la mimique du glossolale qui fournit matière à l’interprétation, ses gestes, ses intonations, ses jeux de physionomie, étant conformes à ceux qui accompagnaient d’autres glossolalies interprétées par les inspirés eux-mêmes. Il est évident que dans ces milieux où toutes les préoccupations gravitent autour de quelques notions religieuses d’une grande simplicité, où des clichés bibliques en petit nombre obsèdent les imaginations et occupent le champ de la conscience, on se meut, quand il s’agit d’élucider le sens d’une émission glossolalique, dans un cercle d’hypothèses assez restreint. Quelqu'un d’initié à cet état d’esprit et à ces for-

1 PILKINGTON, 0p. cit., p. 21. — 2? Jbid., p. 25.

3 CARRÉ DE MONTGERON, op. et loc. cit.

mes de langage a bien des chances de rencontrer au moins. vaguement ce que le glossolale a cru dire ou a ressenti en parlant. Quand, par exemple, James Mac Donald proférait de courtes phrases en langues, dont son frère George donnait à mesure la traduction en anglais, l'unisson psychologique devait avoir atteint sa perfection entre ces deux hommes, nourris de la même piété, hantés des mêmes formules, vibrant d’une identique émotion. La première phrase obtenue fut, parait-il: « Voici, il vient, Jésus vient!. » Il est permis de supposer que les sons traduits de la sorte ne signifiaient en réalité rien, que néanmoins la traduction était juste en ce qu’elle répondait bien au sentiment de celui qui avait parlé. La suggestibilité du milieu aidant, il n’est pas étonnant que « souvent deux ou trois interprètes reçoivent la même explication » comme Büsching dit l'avoir constaté à Gross-Almerode?. Par le seul fait qu’elle est énoncée avec force et autorité, une interprétation peut s'imposer à l’assistance et au glossolale le tout premier, surtout lorsque celuici, n'ayant associé aucun sens conscient ou seulement un sens vague à son parler en langues, est prêt à adopter comme authentique toute version qui lui paraît dans la note des paroles que l'Esprit a pu lui faire prononcer.

Assurément, si le sens fictif attribué à une émission pseudo-verbale était indiqué exactement et en détail par un assistant, il faudrait faire intervenir la transmission de pensée (ce qui n’est pas d’ailleurs expliquer la chose mais lui donner un nom), tout comme dans le cas hypothétique où une langue réelle, mais inédite, trouverait incontinent son traducteur. Mais ou bien ce sens fictif est formulé par le glossolale lui-même, et l'interprétation par un autre n’a plus de raison d’être, ou bien on n’a aucune garantie quelconque de concordance entre ce que l’interprète dit et ce qui s’est passé dans la subconscience du glossolale. Au reste ce ne sont guère que des sentences brèves et détachées qui font l’objet d’une traduction d'apparence textuelle de la part

1 ROSSTEUSCHER, op. cil., p, 201.

? BüsCHING, 0p. et loc. cil.

GLOSSOLALIE ET INTERPRÉTATION 189

de l’interprète-coadjuteur. Lorsqu'il s’agit de longues tirades, le rôle de ce dernier, — rôle qui peut être assumé, surtout en pareil cas, par l'assistance entière, — se borne plutôt à l’appréciation générale du genre de discours dont il s’agit. Q Une élocution de quelque longueur, que nous entendîimes une fois, et qui demeura sans interprétation, dit Büsching, fut envisagée par les personnes présentes comme une action de grâce. Celui qui l’avait émise en ignorait aussi le sens, »

Nous en avons dit assez pour qu'on puisse juger des circonstances dans lesquelles les verbo-automatismes glossolaliques sont interprétés ou peuvent passer pour l'être, soit par le sujet même qui les émet, soit par quelqu'un d’autre. L'interprétation d’ailleurs, réelle ou fictive, si elle donne satisfaction à une curiosité naturelle, si elle répond d'autre part aux exigences de l'édification et d’une saine discipline ecclésiastique, n’est pour la glossolalie une condition d’existence ni au point de vue psychologique, ni primitivement au point de vue religieux. Le parler en langues a son but en soi, dans son inintelligibilité même, comme nous l’avons montré au chapitre précédent. Mais l'interprétation peut par la force des choses et sous l’empire des prescriptions apostoliques, acquérir l'importance d’un postulat pieux, s'imposer comme objet de prière et se développer par entrainement suggestif.

Glossolalie et prophétie.

La prophétie fait l’objet de plusieurs mentions et de remarques fort importantes dans 1 Cor. 12-14. Ayant à traiter de la glossolalie, l’apôtre s'occupe aussi du don prophétique, parce qu’il voit à la fois un rapprochement à faire et une opposition à marquer entre ces deux charismes. Prenons occasion de cette comparaison, esquissée par saint Paul, pour grouper quelques données relatives à la psychologie du pro-

1 BüsCHING, op. ef loc. cit.

phétisme, tel qu’il s’est manifesté en particulier dans la chrétienté des deux premiers siècles.

4. Il est intéressant de noter d’abord la place assignée respectivement à la glossolalie et au parler en langues dans les textes où les facultés charismatiques sont énumérées, quoique ces énumérations n'’affectent en aucune manière la forme stéréotypée d’un catalogue officiel. Dans 1 Cor. 12 : 8-10, il s’agit de faire apparaître la diversité nécessaire des manifestations de l'Esprit; toopnreia et yér ylosséy se suivent, comme représentant les deux types principaux d’inspiration verbale, avec les dons annexes du discernement des esprits et de l'interprétation des langues. Plus loin (12 : 28) l’apôtre se met à classer les charismes, ou plutôt les dépositaires de charismes, par ordre de préséance et de dignité: premièrement les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les docteurs... La prophétie figure ici en bon rang, entre l’apostolat, qui n’avait pas trouvé place comme tel dans la liste précédente, étant affaire plutôt d'autorité personnelle que de manifestations charismatiques spéciales, et le ministère de l’enseignement. Puis viennent les dons auxquels ne correspondent pas une situation déterminée dans l'Eglise. Aussi Paul continue-t-il en substituant aux noms de personnes les noms d'opérations et de fonctions, et aux adverbes numériques le simple éruru: ensuite les puissances (c’est-à-dire le pouvoir de faire des miracles) ensuite les guérisons, l’assistance, l’administration, les divers genres de glossolalie. Non sans intention, ceci est mis de nouveau à la fin; mais cette fois la prophétie, qui, comme langage inspiré, pouvait être citée à côté du parler en langues, s’en trouve séparée par la longueur presque totale de l’énumération, car, aux yeux de Paul, le glossolale n’a rien de l’autorité qui appartient à la personne du prophète. En qualité de charismes « parlés, » déployant leurs effets dans le culte, la Gdxya, l’ärordu et la Vôssa sont groupées en ces termes: L'un a un cantique

1 Cf. Rom. 12 : 6-7 (prophétie, diaconat, enseignement); Eph. 4 : 11-12 (apôtres, prophètes, evangélistes, pasteurs et docteurs); Did, 11 : 3 (apôtres et prophètes) ; 13 : 1-2; 15 : 1-2 (prophètes et docteurs).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 4191

[à produire|, l’autre une révélation [prophétique|, l’autre une glossolalie, l’autre une interprétation (14 : 26). Toujours donc nous voyons le parler en langues, et ce qui s’y rapporte, venir en dernier. Si, au début de l’hymne à la charité (43 : 1), les yiürou sont nommées avant la prophétie et la gnose, c’est que l’apôtre, pressé de proclamer que les dons de l’Esprit n’ont aucune valeur sans l’amour, commence d’instinct par celui de ces dons qui jouissait chez ses lecteurs abusés du plus grand prestige.

Pour combattre ce que la culture intensive du parler en langues avait à ses yeux d’injustifié et même de nuisible, Paul s'applique à démontrer la supériorité pratique de la prophétie, démonstration qui remplit la plus grande partie du chapitre 14 (v.1-95). Certes le charisme prophétique luimême n’est rien sans la charité (13 : 2); mais précisément parce que la charité est au-dessus de tout, ne faut-il pas, entre les divers dons que l'Esprit dispense, solliciter et cultiver de préférence ceux qui contribuent le mieux à l’édifi-

cation de l'Eglise et au bien du prochain? Or, à ce point de ‘vue pragmatique, la prophétie a sur la glossolalie un avantage évident (14 : 6). C’est pourquoi, après la belle envolée du chapitre 13, l’apôtre introduit en ces termes les considérations et recommandations pratiques du chapitre 14: Ayez pour but (litt. poursuivez) la charité, recherchez les dons de l'Esprit. mais surtout celui de prophétie (14 : 1). Autrement dit: Que cette émulation charismatique, si ardente chez vous et si mal dirigée, vous porte de préférence à prophétiser (u&los 0e fvæ mpopnrebnre). Au verset 5, la question se précise en se limitant aux deux charismes rivaux : Jeveux bien que vous parliez tous en langues, mais surtout [mon désir est] que vous prophétisiez. De même, à la fin du morceau, lorsque le moment vient de résumer ses instructions, Paul déclare qu’il n’y a pas lieu de prohiber le parler en langues (rù xs uh xwkôers yhosaa), à condition toutefois que l'interprétation ne fasse pas défaut et que tout se passe avec ordre; mais c’est toujours la prophétie qui est le charisme à rechercher : Enlodte Td mpopntTedev (14 : 39).

Couramment mise en parallèle avec la glossolalie, la prophétie peut d’autre part, en tant que manifestation orale intelligible, — ce que la glossolalie n’est pas, — être rapprochée de la gnose. Elle occupe donc d’après Paul, une place intermédiaire entre ces deux charismes. La gnose a pour moyen d'expression la Gôzxy# (14 : 6, 26). L'homme qui a recu cette faculté en partage s'appelle Gdärxæos (12 : 28, 29) où ddärxov (Rom. 12: 7)1. Toute connaissance, toute intuition religieuse (explication des Ecritures, etc.) devait passer pour un effet de l’inspiration (cf. 1 Cor. 2: 12-14). Cependant lintervention de l’Esprit ne se fait pas mieux sentir extérieurement dans l’acquisition de ce savoir que dans celle du savoir profane. C’est pourquoi les chrétiens de Corinthe, épris de sagesse comme tous les Grecs (1 : 22), surtout quand cette sagesse était mise en valeur par la parole élégante et fleurie de quelque rhéteur de renom (cf. 2 : 1-5), ne paraisseut pas avoir attribué une importance capitale au charisme de science et d'enseignement en tant que manifestation pneumatique ?.

La prophétie, pas plus que le don de connaître et d’enseigner, ne comporte l'emploi d’un autre langage que le langage ordinaire. Mais, — et ceci la rapproche derechef du parler en langues, — elle procède d’une action plus directe du rweüua inspirateur. Elle a sa source dans une &oréludus Ou révélation, comme l’enseignement du docteur à la sienne dans une connaissance, méaxs (14 : 6, 26, 29-30). Elle dévoile

1 La liste de charismes 1 Cor. 12 : 8 distingue entre parole de sagesse (26yoc copiaç) et parole de science (A6yoc yvocewc). Mais il est difficile de dire sur quoi repose cette distinction. Au chap. 2 : 7-16, yookew est employé comme corrélatif de coÿéa. On peut envisager ces deux expressions comme se rapportant, ou peu s’en faut, au même charisme. s

? LüTGERT, dans une remarquable monographie (Freiheitspredigt und Schwarmgeister in Korinth, Gütersloh 1908), s'attache à démontrer que c'étaient dés antinomistes gnostiques qui constituaient le « parti de Christ ». Cette tendance, dont l’existence dans l'Eglise de Corinthe n’a rien en soi d’invraisemblable, ne saurait être simplement identifiée avec celle contre laquelle Paul argumente dans 1 Cor, 12-14, Il s’agit là d’un extatisme primitif et débordant, dont les manifestations extérieures laissent la spéculation fort à l’arrière-plan. Lütgert remarque

lui-même que la culture intensive de la glossolalie tient plutôt à l'amour du miracle qu’au prestige de la sagesse (p. 134).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 193

les arcanes divins et les secrets du cœur de l’homme (13 : 9; 14 : 25). Elle apporte le verbe d’en haut qui exhorte, console, édifie l'assemblée chrétienne, qui convertit ceux du dehors (14:38 et ss., 24-925, 31). Comme la glossolalie, quoique à un moindre degré, elle peut devenir objet de compétition et occasion de troubles; à preuve qu’il faut aussi recommander aux prophètes de parler chacun à son tour (14 : 29 et ss., 87). Mais elle en diffère en ceci que l'intelligence et le contrôle personnel de celui qui prophétise ne sont pas abolis par l’influx divin. C’est du moins ce que Paul admet: il conçoit l'inspiration du prophète comme n’ayant rien d’automatique. Exercer ce charisme, ce n’est pas selon lui parler T nyeduarr AU Sens spécifique, au sens où l’on disait que les glossolales parlaient r& meiuan, ce qui les faisait appeler par excellence les rveuuatxot, non, c’est parler + voi (cf. tout le développement 14 : 1-25). Et Paul va jusqu’à dire: Les esprits des prophètes se soumettent aux prophètes (14 : 32), en d’autres termes: chaque prophète est maître de l'Esprit qui l’anime, assertion paradoxale sur laquelle nous aurons à revenir.

Telle est, en gros, la conception paulinienne du don de prophétie. Est-elle essentiellement personnelle, ou conforme en une certaine mesure, et dans quelle mesure, à l’objectivité des faits? Ces questions se posent, car il s’en faut que dans la littérature chrétienne, il y ait accord et unanimité en ce qui concerne la nature de l’inspiration prophétique.

2. Dans la seconde moitié du deuxième siècle, une contrée que l’apôtre Paul avait visitée, mais où l'influence de la tradition johannique était devenue prépondérante, la Phrygie, vit surgir uh prophétisme franchement extatique, fort différent en apparence de ce que la première aux Corinthiens nous présente sous les noms de xpopnreix et mpopnretew. Ceux des oracles montanistes qui nous ont été transmis par Tertullien et par Epiphane ne peuvent passer pour des échantillons de glossolalie. Ce sont des sentences concises, rythmiques d’allure et volontiers énigmatiques de tour, mais respectueuses des formes du langage courant. Rien n'indique d’autre part

194 LA GLOSSOLALIE

qu'elles représentent l'interprétation d’un texte primitif plus obscur. Leur style caractéristique nous y fait voir plutôt des produits directs de l’inspiration. Ce qui paraît vrai, c’est d’abord que la prophétie allait de pair chez les inspirés du montanisme avec des manifestations de glossolalie. Tertullien le dit (Adv. Marc. V, 8), et l’'Anonyme cité par Eusèbe parle d’une xénophonie où il est facile de reconnaître le parler en langues incompréhensible et déconcertant (H. E.. V, 16, 7). Cest, ensuite, que les vaticinations des prophètes monta-nistes, et autant celles qui étaient conçues en termes intelligibles que les autres, procédaient de cet état d'extase et d'automatisme moteur dont Paul veut faire la spécialité du glossolale à l'exclusion du prophète.

Ce caractère est bien mis en lumière par le fameux oracle que nous trouvons cité dans Epiphane, Haer. 48, 4. On remarquera combien l’allure parallélique de la phrase, et l'emploi déifique de la première personne (le Paraclet parle par la bouche de Montanus) rend l’analogie frappante avec les « paroles de Jahveh » qui abondent dans l’Ancien Testament.

Voici, l'homme est comme une lyre,

Et moi, je vole dessus comme un archet.

L’homme dort,

Et moi je veille.

. Voici, c’est le Seigneur

Qui ravit le cœur des hommes,

Et qui donne aux hommes un [autre] cœur.

On ne saurait commenter ce texte en termes plus excellents que ne le fait Weinel : « L'homme est dans cet état comme s’il dormait, ou comme sison cœur, siège de la conscience d’après la conception antique, avait été ôté de sa poitrine et remplacé par un autre, qu’une puissance étrangère-y aurait introduit... Comme cela nous arrive souvent dans le rêve, l’homme alors ne semble plus être que le spectateur et l'auditeur de ce que dit et fait cette puissance étrangère, qui commande à ses organes tel un plectre touchant les cordes d’un instrument. Et cet état vient d'en haut surprendre l’homme; c’est quelque chose qui pour ainsi dire vole sur lui,

GLOSSOLALIE ET PROPHATIE 195

comme un souffle de vent ou un parfum soporifère. Et toute cette description n’est pas de l’homme, mais de Dieu en lui. L'homme en a-t-il quelque souvenir à l’état de veille ? La question reste en suspens!. »

Tertullien a une théorie de l'inspiration prophétique tout à fait conforme à celle dont ce précieux document donne à la fois la formule la plus adéquate et l’exemple le mieux approprié. Son explication de Luc 9 : 33 est significative à cet égard (Adv. Marc. IV, 22). Le mot nesciens (uñ eds 0 Xéya) ne doit pas s'entendre, selon lui, d’une simple erreur de la part de Pierre, mais d’un moment d’extase, c’est-à-dire d’aliénation d'esprit (ecstasis, id est amentia). Pour que l’homme en effet contemple la gloire de Dieu, ou pour que Dieu parle par la bouche de l’homme, il faut que celui-ci perde le sentiment, et soit enveloppé de l’influence divine comme d’un voile obscur. Comment Pierre aurait-il reconnu Moïse et Elie, la loi juive proscrivant toute image et toute statue, sinon par une révélation de l'Esprit ? Dans cet état d’inspiration, partant d’inconscience (in spiritu, non in sensu constitutus), il ne pouvait savoir lui-même ce qu’il disait. Tertullien interprète en faveur de la même thèse Gen. 2 : 21, passage qui paraît avoir fourni à l’argumentation montaniste un de ses thèmes favoris (Epiph., Haer. 48, 4). Ce n’est pas, d’après lui, un sommeil. quelconque, mais bien une extase prophétique que Dieu fit tomber sur Adam; cecidit enim ecstasis super illum, sancti spiritus vis, operatrix prophetiae (De anima, 11, cf. 21). On voit par là et par maints autres textes du même auteur, que les phénomènes extatiques, les « charismes spirites, » comme dit très bien Renan?, jouirent d’une grande vogue non pas seulement en Phrygie mais chez les adeptes du montanisme occidental, incontestablement plus modéré. On se rappellera en particulier la mention de cette chrétienne qui avait le don des révélations (charismata revelationum sortita) et qui un jour, après un prêche de Tertullien, lui raconta qu’elle avait vu des âmes et comment elles étaient (De anima, 9). :

1 WEINEL, 0p. cite, p. 92. — 2? RENAN, Marc Aurèle, p. 232.

‘196 LA GLOSSOLALIE

La question est maintenant de savoir si le prophétisme . montaniste doit être tenu pour une apparition accidentelle et isolée, ou s’il ne représente que l’exagération d’un type connu auparavant. Dans leur polémique, les adversaires du montanisme soutiennent naturellement le premier point de vue. D’après eux Montanus et ses émules prophétisent d’une manière contraire à la tradition (Eus., H. E. V, 16, 7). Un traité de Miltiade était destiné à montrer « que le prophète ne doit pas parler en extase » (Eus., H. E. V, 17, 1), et cette thèse devint celle qu’on opposa couramment aux prétentions de l’hérésie. Origène, polémisant contre Celse, donne de la prophétie une définition qui tend sans doute à dénoncer la mantique païenne comme étant l’œuvre du démon, mais qui atteint par contre-coup et condamne les phénomènes extatiques qui avaient pu se produire en milieux chrétiens: « Ravir en extase la personne qui doit prophétiser, la plonger dans la démence, de telle sorte qu’elle n’ait plus connaissance d’elle-même, n'est pas le propre de l’Esprit divin. Il faut que l’inspiré de Dieu ne soit jamais plus lucide que lorsqu'il est dans cet état d’union étroite avec la divinité. » (Contra Gels. VIT, 3).

Faut-il conclure, de la résistance rencontrée par l’inspiration montaniste, que celle-ci ait été réellement, dans l'Eglise du second siècle, une anomalie, une intrusion d’éléments étrangers? Harnack! et Weinel? opposent à cette opinion, qui est celle de Bonwetsch#, des arguments à notre avis décisifs. Dictées par une préoccupation de controverse, les déclarations anti-extatiques des écrivains orthodoxes doivent nous paraître sujettes à caution. De plus Bonwetsch raisonne absolument à faux quand il s'appuie sur les ressemblances qui existent entre l’extatisme païen et les manifestations notées chez les prophètes montanistes pour affr-

1 HARNACK, Lehre der xwülf Apostel, nebst Untersuchungen zur ällesten Geschichte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. (Texte und Untersu chungen, 11, 1. 2), Leipzig 1884, p. 41-42 (note sur Did. 11 : 1).

2 WEINEL, op. cif., p. M4 et ss.

3 BONWETSCH, op. cit., p. 63 et ss.

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 197

mer que ces dernières n’avaient rien de commun avec la prophétie jusqu’alors admise dans la chrétienté. Que l’influence du culte de Cybèle, justement originaire de la Phrygie (Strab., X., 469) n’ait pas été pour rien dans la genèse et dans le succès du mouvement, c’est fort probable!. Mais il n’en résulte point du tout que la prophétie chrétienne d'avant la crise montaniste fût sans affinité psychologique avec le délire sacré et le verbo-automatisme classique des inspirés paiens.

Il y a deux choses à considérer dans le montanisme : une doctrine mystique et eschatologique, anti-ecclésiastique au premier chef, et un ensemble de faits psychiques qui n’avaient de nouveau que le parti qu’on en tirait au profit de la doctrine. Montanus et ses compagnes s’appliquaient dans le sens le plus littéral les promesses de Jean 14 et ss., envoi du Paraclet, octroi des révélations suprêmes, réunion en un seul troupeau des élus dispersés. Le Paraclet, manifesté en la personne des nouveaux prophètes, devenait l’autorité souveraine qui primait toute organisation existante et toute hiérarchie. Ce sont ces revendications, jugées à bon droit révolutionnaires, qui justifient la dénomination de « nouvelle prophétie, » employée aussi bien par les adeptes du montanisme que par ses adversaires?. Mais les symptômes d’inspiration sur lesquels ces prétentions subversives trouvèrent à se fonder n’avaient en eux-mêmes rien d’inédit, non plus d’ailleurs que la tendance à exagérer la valeur religieuse de ces sortes de manifestations. À ce point de vue, Harnack a pu dire que les montanistes étaient les « Anciens » et leurs adversaires les « Modernes ? ». Comme dépositaires prétendus d’une révélation définitive, les Cataphrygiens innovaient. Comme prophètes, ils avaient eu des prédécesseurs dans la chrétienté: la prophétie chrétienne extatique ne date pas d’eux, encore qu’ils en aient poussé le type à l’extrême.

1 Cf. RENAN, op. cil., p. 211-212.

2 HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3. Auf, I. Band, Freiburg und Leipzig 1894, p. 394-395.

3 HARNACK, Lehre der xwülf Apostel, Proleg. p. 131.

193 LA GLOSSOLALIE

Sans doute on avait de bonne heure cherché à canaliser les manifestations de l'Esprit, à les assujettir à une certaine règle. Cette tendance apparaît déjà chez saint Paul. Mais la tradition ecclésiastique et disciplinaire que l’Anonÿyme invoque contre la façon de prophétiser du néophyte d’Ardaban n'avait encore rien d'arrêté ni d’officiel. À plus juste titre pourrait-on parler de la tradition extatico-prophétique à laquelle le montanisme se rattache. Nous devons envisager essentiellement comme un résultat de la réaction anti-montaniste l’avènement d’un idéal de prophétie figé dans sa conformité aux postulats de la discipline orthodoxe, l’évolution qui aboutira à faire du prophète un simple explanator scripturarum (Ambrosiaster, in Eph. 4 : 11).

3. Plusieurs textes importants atlestent l’existence et révèlent la nature du prophétisme sporadique et populaire qui paraît avoir eu ses représentants dans les cercles les plus divers de la chrétienté depuis le temps des missions de Paul jusqu’à celui des luttes suscitées par l’apparition du montanisme.

Le livre des Actes décrit le rôle et l’activité des prophètes d’une manière assez cohérente et qui tout au moins nous renseigne sur l’idée qu’on en avait au moment de la rédaction de l’ouvrage.

Dans le petit récit relatif aux disciples de Jean à Ephèse, la prophétie est donnée comme allant de pair avec la glossolalie (19 : 6). Bien mieux, dans le discours de Pierre qui dégage le sens de la scène de la Pentecôte (2 : 17-18), le parler en langues lui-même prend la place des manifestations prophétiques annoncées par Joël 2 : 28.

D’autre part, la double épithète de prophètes et docteurs est appliquée à cinq personnalités notables de la communauté d’Antioche : Barnabas, Syméon dit Niger, Lucius de Cyrène, Menahem, frère de lait du tétrarque Hérode et Saul (LEE Nous ne croyons pas qu’il faille entendre que les uns étaient prophètes et les autres docteurs. Il peut y avoir cumul de Charismes (1 Cor. 14 : 6); mais c’est assurément par prérogative prophétique (la gnose n’a rien à faire là) que ces

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cinq hommes reçoivent la suggestion d’où résulte le départ de Paul et de Barnabas pour la mission (Act. 13 : 2). On doit se représenter la phrase : Mettez-moi à part Barnabas et Saul, etc., comme subitement placée dans la bouche de l’un des cinq. La chose arrive alors qu'ils faisaient leurs dévotions et jeûnaient, procédé classique pour s’entrainer à l’extase et à toutes les irruptions du subconscient!. L'influence de l’ascèse, jointe à celle de l’exemple ou de l’hérédité, peut aussi avoir joué un rôle dans le cas des quatre filles de Philippe, vierges et prophétesses (21 : 9). Leur père était thaumaturge et riche en toutes sortes de facultés pneumatiques (8: 6-7, 26, 39- 40). Chez Agabus, qui est mentionné deux fois, quoique non pas semble-t-il d’après la même source (11 : 28-30 ; 21 : 10- 11), c’est le don de prédire qui est mis en relief. Ce trait manque parmi ceux que 1 Cor. 14 porte à l’actif des prophètes. Cependant on en peut rapprocher la lecture de pensée, dont Paul fait un attribut prophétique (1 Cor. 14 : 25). Nous sommes ici dans le domaine complexe, mais un, de ce que le spiritisme appelle les facultés médiumiques : télépathie, double vue, prémonition. Des deux prédictions attribuées à Agabus, la seconde tout au moins, relative au triste sort qui attendait Paul à Jérusalem, ne semble pas outrepasser ce que la simple constatation de l’état des esprits dans cette ville pouvait faire prévoir ou pressentir. Mais il est intéressant d’avoir le texte, authentique ou non, de cet oracle, accompagné d’un acte symbolique analogue à ceux dont les prophètes d'Israël usaient fréquemment (1 Rois 22 : 11; Es. 20 : 2; Jér.19 : 1-13): Voici ce que dit l'Esprit saint : L'homme à qui appartient cette ceinture, les Juifs le lieront à Jérusalem et le livreront aux mains des paiens (Actes 21 : 11).

On retrouve dans l’Apocalypse ce genre de sentences brèves et frappantes, données comme les ipsissima verba &e FEsprit : Que celui qui a des oreilles écoute ce que l'Esprit dit aux Eglises : Au vainqueur, je donnerai à manger de l'arbre de la vie qui est dans le paradis de Dieu (2: 7. C£. 114, etc). —

1 Cf. Luc 2: 37; Act. 10 : 30 (D); Herm., Vis. I, 2, 1 et passim. — L’abstinence sexuelle est recommandée par Prisca in Tert., De exhort. cast. 10.

200 LA GLOSSOLALIE

Et j'entendis une voix du ciel qui disait : « Ecris : Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur ! » — « Oui, dit l'Esprit, ils vont se reposer de leurs travaux, car leurs œuvres les accompagnent. » (14 : 13) — Et voici, je viens bientôt (22 : 7). — Viens, disent l'Esprit et l'Epouse. Et que celui qui entend dise aussi « Viens » (22 : 17). Sans doute le genre « apocalypse » a ses procédés de convention, ses formules ‘consacrées. Mais ce que nous savons aujourd’hui de l’activité psychique subconsciente nous porte à croire que tout cela n’est pas si artificiel qu’on a bien voulu le dire, ou que l’artificiel n’est venu qu'après, par contrefaçon allégorique d’un ensemble de faits réellement éprouvés. Et toujours le réel, l’immédiatement vécu, peut se mêler à la fiction littéraire. Selon toute apparence, les phrases que nous venons de citer sont reproduites ou imitées des oracles prophétiques qui se faisaient entendre dans les conventicules chrétiens. De quel crédit ils jouissaient, on en peut juger par un remarquable texte &’Ignace. Ce revendicateur ardent de la suprématie épiscopale ne trouve rien de plus décisif à alléguer en faveur de sa thèse que le souvenir d’une manifestation vocale, particulièrement explosive, de ce rwiua au règne incontesté duquel les progrès de la hiérarchie devaient précisément mettre fin. « Si j'ai pu selon la chair être accusé d’erreur, l'Esprit ne se trompe pas, lui qui émane de Dieu. Il sait d’où il vient et où il va et révèle les choses cachées. » Et il rappelle à ses lecteurs que dans une circonstance connue d’eux, peut-être au milieu d’un prêche, il se mit à crier « d’une voix forte, de la voix de Dieu »: Attachez-vous à l’évêque, au presbytre et aux diacres ! (Philad., 7, 1).

Le témoignage de la Didachè a été pleinement mis en valeur par Harnack. Elle fait du prophète l’homme qui parle ëv mvsduan (11 : 7). D'où il suit, non pas que les prophètes en question fussent en réalité des glossolales, mais que leur manière de prophétiser se rapprochait du parler en langues au moins par ce qu’elle avait d’automatique. Comme d’autre part la Didachè ne renferme rien qui permette d’y voir un ouvrage montaniste, on est fondé à penser qu’à l’époque de

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sa composition, soit vers le milieu du 1r° siècle, on appelait prophétie un discours prononcé dans un état étranger à la conscience normale 1.

D’autres attestations s'ajoutent à celles-là : « Ce n’est pas, dit Hermas, lorsque l’homme veut parler que l'Esprit parle, il ne parle que lorsque Dieu le veut. Quand l’homme qui a reçu l'Esprit entre dans une assemblée d'hommes justes…, alors l’ange de l'Esprit prophétique qui se tient auprès de lui remplit cet homme, et l’homme rempli de l'Esprit saint parle à la foule selon la volonté du Seigneur » (Herm., Mand. 11, 8-9). Dans ce passage, l’auteur entend fournir un critère de distinction entre les inspirations vraies et les fausses. On ne peut pas dire qu’il y réussisse ; si sa caractéristique exclut les cas de simulation grossière, où il est notoire que le prétendu

prophète parle de son chef, elle laisse la porte ouverte aux inspirations diaboliques dans lesquelles la dualité entre le sujet possédé et la puissance possédante s’accuse parfois si remarquablement. Mais il nous suffit de constater que, pour Hermas, ce dédoublement psychologique était de règle dans la prophétie digne de ce nom. De même [rénée écrit, contre Marcus et ses prétentions de communiquer la faculté prophétique : Ceux à qui Dieu envoie d'en haut sa grâce, ceux-là ont la prophétie divinement octroyée, et alors ils parlent où et quand Dieu le veut, mais non pas quand Marcus l’ordonne (E, 13, 4).

Quand enfin un passage d’Athénagore, relatif aux prophètes de l’ancienne alliance, nous les montre réduits par l’extase au rôle de passifs instruments de l'Esprit, — telle une flûte qu’anime le souffle du musicien (Leg. pro Christ., 7 et 9), — quand plusieurs écrivains ecclésiastiques, comme Hippolyte (De Christ. et Antichrist., 2), appliquent à ces prophètes d’autrefois l’image du plectron évoquée par Montanus, il est difficile de ne pas voir dans ces descriptions la caractéristique indirecte d’une prophétie qui, pour être bien extatique, n’en était pas moins en honneur dans l'Eglise, là où la polémique antimontaniste n’avait pas fait sentir ses effets ?.

1 HARNACK, Op. cit, p. 41-42, et Proleg. 124, 131. — ? HARNACK, Op. cit., p. 42.

202 LA GLOSSOLALIE

4. Aussi bien Weinel a-t-il raison de dire qu'il s’agit là de processus psychiques qui peuvent apparaître à toutes les époques et dans toutes les religions 1.

Brueys, dans son ouvrage sur ou plutôt contre le prophétisme cévenol, tire argument du fait que les théomanes, mages, devins et sibylles de l'antiquité païenne et aussi les hérétiques repoussés par l'Eglise, manichéens, gnostiques, montanistes, anabaptistes, etc., « avaient les mêmes agitations etles mêmes symptômes que les fanatiques d'aujourd'hui ?. » Il oublie que des temps furent où ces mêmes manifestations prophético-extatiques ne passaient point du tout pour hétérodoxes ; il oublie que l’Eglise vénère de saintes voyantes dont le mysticisme de haut vol a mieux à son actif que les automatismes du prophétisme vulgaire, mais ne laisse pas de les comporter aussi.

En revanche, M. J.-A.Porret s’autorise bien arbitrairement de la qualité morale des sentiments exprimés dans les discours des prophètes des Cévennes, pour statuer une différence, voire une opposition, entre l’état mental à la faveur duquel ces gens parlaient et les états de désintégration psychologique et d’aliénation du moi. « Le prophète, dit-il, reste lui toujours »?. Etrange affirmation, en présence du témoignage des inspirés eux-mêmes, qui dansle Théâtre sacré multiplient les déclarations comme celles-ci : « Ce n’est point moi qui m’agite moi-même, mais je suis mû par une force qui est au-dessus de moi. Et pour les paroles qui sont prononcées par mes organes, je déclare... qu’elles se forment sans dessein de ma part, et qu’elles découlent inopinément de ma bouche, sans que mon esprit participe à cette opération merveilleuse par aucune méditation précédente, ni par aucune volonté présente de parler sur-le-champ#. » Chez

1 WEINEL, 0p. cit., p. 95.

? BRUEYS, op. cit., t. I, p. XIII et ss.

3 J.-A, PORRET, L’insurrection des Cévennes (1702-1704), Lausanne et Paris, 1885, p. 142.

4 Théâtre sacré, déposition de Jean Cavalier, p. 46. Cf. celle de Durand Fage, p. 106.

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certains il n’y avait pas seulement division de la personnalité, mais obnubilation complète de la conscience, témoin cette jeune fille qui parlait en dormant : « Elle continuait de dormir après avoir parlé, et quand elle était réveillée ne se souvenait de rien de ce qu’elle avait dit, ni ne savait même que sa bouche eût rien prononcé. » Par l’irrésistible impulsion dont ils procèdent, par le sacramentel et déifique Je te dis ou Je lassure, mon enfant qui les introduit, les exemples que nous connaissons de cette inspiration huguenote se rattachent authentiquement, malgré certains traits d’originalité locale, au type antique et universel du prophétisme extatique.

La glossolalie aussi fit son apparition dans les Cévennes, à l’époque héroïque des luttes religieuses?, mais sans accaparer l’attention au milieu de tant de manifestations et de prodiges de l'Esprit. Chez les Irvingiens, on sait qu’elle joua un rôle considérable, ce qui n’empêcha pas la communauté d’Irving d’avoir sa part d’automatismes verbaux en langage ordinaire. Le prophète glossolale Taplin clamait d’une voix solennelle: C’est toi, 6 Grande-Bretagne, qui es le chérubin oint!... et autres phrases de même style?. George Pilkington raconte ainsi sa propre expérience : « Lorsque j’assistais à la réunion de prières du lundi matin, j'étais saisi comme par sympathie d’une impression de solennité pendant le silence imposant qui suivait les paroles des « personnes douées, » et un sentiment très fort, que je ne puis décrire, me poussail à me mettre moi-même à exhorter et à avertir. J’y résistai jusqu’au jour où M. Irving dit dans son discours que c’était un péché de résister à ces mouvements-là. Alors je ne me retins plus et éclatant soudain, je proférai ces sentences détachées: Le second glaive est maintenant tiré dans cette Eglise. GCombattez avec amour et avec unité#... » Chez le pasteur Paul, la glossolalie fit place un beau matin à la prophétie. Comme il venait de parler en langues, et que cette glossolalie avait été

1 Jbid., déposition d’Isabeau Charras, p. 9,8. 2 Jbid., déposition de Jacques Dubois, p. 33. 3 MILLER, 0p. cit, t I, p. 67. — PILKINGTON, 0p. cit, p. 12.

204 LA GLOSSOLALIE

suivie d'interprétation, des mots allemands se formèrent dans: sa bouche au lieu de la nouvelle émission glossolalique qu’il attendait. C'était une prière, puis vint un message prophétique introduit en ces termes: « Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël. le Dieu de toute chair. » Cette prophétie, selon M. Paul, est « sœur du parler en langues, » tant par son caractère automatique que par son contenu; tout en la distinguant de l'interprétation des langues, il l’envisage comme une glossolalie en langage ordinaire.

Tantôt le prophétisme extatique se manifeste par de brefs déclanchements verbaux, tantôt par des vaticinations de longue haleine. Les interminables discours des roestar's suédois, dont Ideler cite un fragment?, se composaient essentiellement de réminiscences bibliques, de clichés pieux, juxtaposés sans aucun progrès logique. La même remarque a été faite à propos des harangues des inspirés camisards, qui parfois se prolongeaient aussi pendant des heures?. Cette fabuleuse prolixité concorde peu avec la concision sentencieuse des oracles montanistes et autres spécimens à nous connus de l’ancienne prophétie chrétienne. Hermas emploie le mot rolaos prolixe, bavard, pour désigner un des défauts auxquels on reconnait le faux-prophète (Mand. 11, 12)#. Sans doute il a pu y avoir des simulants qui tâchaient de suppléer par l’abondance des paroles à l’absence du souffle inspirateur. Mais d’autre part n’est-il pas naturel que, seuls, des échantillons énergiques et brefs aient pu nous être conservés? La prédominance de ce type dans nos documents ne prouve pas qu’à cette époque l'Esprit ne se soit jamais manifesté par de longs discours. Mentionnons la prière de deux heures que Polycarpe prononça, sans pouvoir s’interrompre, en présence des soldats venus pour l'arrêter.

1 « Die Weissagung ist die in die Muttersprache verlegte Zungenrede. » (Die Heiliqung, déc. 1907, p..5).

2 IDELER, 0p. cit, t. I, p. 234-235.

$ À, DuBois, Les prophètes cévenols, Strasbourg 1861, p. 72-73.

4 «Ilest presque amusant (fast amüsant), dit WEeINEL, de voir Hermas alléguer ce critère » (op. cit., p. 89).

GLOSSOLALIE ET PROPHÉTIE 205

(Mart. Polyc. T, 2). L'important en tout cela n’est pas la durée de l’élocution prophétique, c’est ce qui s’y trahit d’involontaire, d’étranger au contrôle du moi conscient.

5. Pour en revenir à la prophétie des textes pauliniens, il serait excessif de prétendre qu’elle n’a rien de commun avec les manifestations que nous venons de passer en revue. Paul en parle comme d’un charisme où l’apport divin est très sensible et très immédiat (1 Cor. 14 : 25).

Ce qui étonne, c’est sa tendance à en éliminer tout le côté extatique, et son affirmation que le prophète reste maître de l'Esprit (v. 32). Cette notion serait-elle empruntée à l’Ancien Testament ? Certes le prophétisme hébreu a laissé bien loin derrière lui les formes inférieures de l’extase divinatoire et du névropathisme sacré. Le rôle politique des grands prophètes, leur activité littéraire en font foi. Mais leur vocation a pour condition et pour agent une impulsion qu’ils ne peuvent réprimer. Il n’y a pas que de la littérature dans des déclarations comme celles-ci :

Le lion rugit : qui ne serait effrayé?

Le Seigneur Jahveh parle : qui ne prophétiserait ? (Amos 3 : 8).

Si je dis : Je ne ferai plus mention de lui, Je ne prononcerai plus son nom, Il y a dans mon cœur comme un feu dévorant Qui est renfermé dans mes os.

Je m’efforce de le contenir, et je ne le puis. (Jér. 20 : 9).

Traduisant une expérience analogue, Paul lui-même s’écrie: Malheur à moi si je n'évangélise ! (1 Cor. 9 : 16). Là sans doute lFautomatisme prophétique, spiritualisé et généralisé, devient le principe directeur d’une vie entière. Mais toujours l’homme de Dieu a le sentiment d’être un instrument choisi sans qu’il le veuille et employé parfois contre son gré. Au reste il n’est pas question chez les rpopnretores de Corinthe d’une activité complexe dans laquelle l’« extase muée en vie » déploierait ses initiatives et ses intuitions,

1 Traduction de Segond.

206 LA GLOSSOLALIE

mais d’un charisme bien délimité qui se manifeste sous forme d’improvisations verbales. Dès lors on a bien la ressource de supposer qu’à Corinthe, du temps de l’apôtre, la prophétie s'était plus qu'ailleurs affranchie des phénomènes d’automatisme, ceux-ci ayant été pour ainsi dire captés par la glossolalie envahissante. Cependant cette hypothèse aurait besoin de trouver appui en dehors des textes auxquels elle serait destinée à donner raison. Et surtout l’on se demande en quoi la préäication du prophète pouvait se révéler prophétique, se distinguer par exemple de l’enseignement fondé sur la gnose, s’il n’y avait rien de dominateur ni d’incontrôlable dans l’inspiration qui s’emparait de lui.

Il est donc difficile de voir dans la phrase: Les esprits des prophètes se soumettent aux prophètes (1 Cor. 14: 32), la simple expression d’un fait. Cette déclaration, en rapport étroit avec la suivante: car Dieu n’est pas [un Dieu] de désordre, mais [un Dieu] de paix (v. 33%), nous apparaît plutôt comme une thèse dé l’apôtre, formulée axiomatiquement pour justifier les instructions qui précèdent. 11 vient de dire (v. 29-31): Pour les prophètes, que deux ou trois! parlent et que les autres jugent (exercent la dtéxpurux) Si l'un, assis à sa place, reçoit une révélation, que le premier se taise (il ne s’agit sans doute pas d’une interruption brusque: le nouvel inspiré doit se lever pour réclamer la parole, et l’autre terminer rapidement). Vous pouvez tous prophétiser, chacun à son tour, c’est-à-dire: il est bon que tous ceux qui ont reçu une révélation puissent en faire part à leurs frères, afin que tous (non plus tous les prophètes, mais tous les membres de l'Eglise) soient édifiés. Venant après ces recommandations, le verset 32 signifie : de telles mesures sont d'autant plus applicables, que le propre de la vraie prophétie, de ceile qui vient du Dieu de paix, est de laisser au prophète son libre arbitre à l'égard des mouvements de l'Esprit. On aurait pu lui objecter que justement l'exercice de ce don ne

1 Le rù rAeïorov, qui fixait à trois au plus le nombre des glossolales admis à

parler, n’est pas répété ici. En ce qui concerne les prophètes, ce chiffre n’est plus strictement limitatif.

GLOSSOLALIE ET CHANT 207

comportait pas toujours cette plénitude de conscience et cette liberté de décision. Mais pour les esprits de la famille de saint Paul, ce qui doit être, est; le droit emporte le fait. Il lui arrive assez souvent, dans ses épîtres, d’invoquer comme raison péremptoire ce qui n’a logiquement que la valeur d’un postulat pieux. Ainsi quand il s’écrie : « Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous dans le péché? » (Rom. 6 : 2) ou quand il exhorte les chrétiens de Corinthe à se conduire plus saintement.. au nom de la sainteté qu’ils ont acquise (1 Cor. 6 : 11). Envisagées comme mobiles pédagogiques, ces pétitions de principe n’ont rien de choquant. Si la logique pure n’est pas satisfaite, la psychologie y trouve son compte. On traite les abouliques en les persuadant qu'ils veulent bien telle et telle chose, en galvanisant en eux le ressort engourdi du vouloir. De même il y a des façons de suggérer la maîtrise de soi à des inspirés plus ou moins à la merci de leurs impulsions subconscientes.

En identifiant ces deux choses qui ne vont pas toujours de pair: parler un langage intelligible et parler en état de pleine conscience, Paul n’a pas obéi à une théorie abstraite; il s’est laissé guider par ses préoccupations pratiques d’organisateur. Voulant combattre le préjugé corinthien sur le terrain même des croyances pneumatologiques, il a proclamé l'excellence de la prophétie, d’une prophétie idéalisée, qui aurait sur la glossolalie non pas seulement l'avantage d’être comprise, mais celui de concilier parfaitement la spontanéité de l’inspiration divine avec le contrôle efficace de l’intellect humain. En un mot il a opposé à la glossolalie telle qu’elle était, la prophétie telle qu’il voulait qu’elle fût.

Glossolalie et chant.

Comme le dit Calvin, « nous expérimentons tous combien grande vertu ha la musique pour esmouvoir les sens des hommes. 1! » C’est dans ce pouvoir émotif de la musique que

1 CALVIN, Commentaires, in 1 Cor. 14 : 7.

208 LA GLOSSOLALIE

git l’affinité de la glossolalie et du chant. Godet a appelé la glossolalie « un milieu entre le chant et la parole, analogue à ce que nous appelons un récitatif.! » C’est inexact en ce sens que le parler en langues peut exister comme tel, sans accompagnement mélodique. Mais la glossolalie est très souvent chantée (bälew té nveïuen, 1 Cor. 14: 15), ou débitée sur un ton chantant; en outre l’intonation musicale du discours peut apparaître comme une sorte de substitut émotionnel de la glossolalie.

Le « chant en langues » est très fréquemment mentionné. Carré de Montgeron le signale chez une demoiselle Lordelot, sœur d’un avocat du Parlement. « Quoiqu’elle n’ait point du tout de voix, elle chante très mélodieusement des cantiques en celte langue. » (Langue inconnue, aux articulations extrémement difficiles, que ladite personne parlait « avec toutes les grâces et la facilité possible », malgré qu’elle eût ordinairement la parole fort embarrassée?.) Une autre convulsionnaire, Mile Dancogné, « qu’on sait aussi n’avoir jamais eu de voix, chante de même parfaitement bien des cantiques en langue inconnue, et d’une musique extraordinaire, qui fait admiration de tous ceux qui l’entendent3. » Il est peu probable que les revivalistes de Christiania, en 1907, aient imité les jansénistes du cimetière de Saint-Médard, ni que la lecture de Carré de Montgeron aient beaucoup influencé les relations qu’on a faites de ce mouvement norvégien. D'autant plus curieuse est la concordance de ce qu’on vient de lire et des lignes que voici : « Dans une assemblée (en Norvège), une jeune femme se mit à chanter dans une langue étrangère; les sons étaient d’une telle intensité que jamais l’assemblée n’en avait encore entendu de pareils ; pourtant le chant était si beau qu'il produisit une impression sérieuse autant qu'inaccoutumée. Le plus remarquable est que cette femme à l'ordinaire n’a pour ainsi dire point de voixé, »

1 GODET, 0p. cit., p. 321.

2 CARRÉ DE MONTGERUN, op. cit, t. II, Idée de l’état des convulsionnaires, PU9— Cid:

4 Sabbathklänge, 30 mars 1907, p. 200.

GLOSSOLALIF ET CHANT 209

Naturellement, dans les cas de ce genre, il y aurait à rechercher si la personne dont il s’agit était auparavant aussi incapable de chanter qu’on veut bien le dire. Mais il est vrai Que souvent on voit se développer à l’état de transe ou d'hypnose des aptitudes mathématiques, linguistiques, <horégraphiques ou autres, demeurées latentes à l’état normal. Les chants inattendus de nos glossolales, dont leur entourage est si émerveillé, doivent tenir à d’analogues conditions mentales. On peut supposer qu’en examinant chaque fois les choses de près, on verrait qu’il en est de cette extase riche en divines mélodies comme de l'hypnose dans laquelle « travaillent » certaines somnambules de renom. « L’hypnose ne crée rien et ne confère à l'individu aucun talent dontil ne fût déjà implicitement possesseur; mais par la dissociation, d’ailleurs encore fort mystérieuse, qu’elle effectue dans le tissu mental, ellé supprime les inhibitions et permet à l’énergie psychique de se concentrer exclusivement sur le but désiré. »

De même que dans le parler automatique le timbre paraît souvent changé, de même dans la glossolalie chantée le diapason vocal se modifie parfois sensiblement. Et le renouvellement que subit la forme du langage a pour pendant la nouveauté apparente des tonalités, des rythmes et des airs. Büsching dit avoir entendu chanter deux fois, avec une pureté parfaite, une jeune fille dont on lui assura que la voix était fort mauvaise en temps ordinaire ; il ajoute : « Il est même arrivé qu'on chante en langues à quatre parties. ‘Ce chant doit être tout à fait harmonieux, quoique les modes musicaux soient autres que ceux auxquels nous sommes habitués, et les mélodies absolument inconnues, de ceux qui les chantent les tout premiers. De brusques changements de voix se produisent même au milieu du chant. Une personne dont la partie était l’alto passa sans le vouloir au soprano que jamais elle n’avait pu chanter jusqu’alors?. » M. Barrat

1 FLOURNOY, Chorégraphie somnambulique. Le cas de Magdeleine G. Extrait des Archives de psychologie, t. IL, n° 12, juillet 1904, p. 364. 2 BüSCHING, 0p. cit., p. 8.

prétend aussi que sa voix normale, qui est le baryton, fut sk. changée que ses auditeurs disaient ne pas la reconnaître.

L'effet produit par ces solos mystiques est très grand. C’est touchant, c’est céleste, c’est sublime, disent à l’envr les témoins. Les dispositions du milieu sont naturellement. pour autant que la nature même du chant dans l'impression produite... Ou, pour mieux dire, cette impression résulted’une harmonisation des deux facteurs. Nous savons tous. que telle mélodie, qui aujourd’hui nous laisse froids ou même nous agace, peut demain, avec la complicité des circonstances, nous remuer et nous ravir. Que l’émotion soit. vive et le chant paraîtra neuf. D'autre part, l’esthétique subconsciente qui préside à ces automatismes musicaux s’ins-pire, parfois avec un remarquable à-propos, de l'instinct. affectivo-religieux qui exige de l’inentendu, de l’inéprouvé, comme signe de provenance ou d’adaptation divine. Cest un: cantique nouveau que réclame la piété du psalmiste (Ps. 33 : 3; cf. 40 : 4), et que fait entendre la voix des rachetés de la. terre sur la montagne de Sion (Apoc. 14: 3).

Tout porte à croire que l’on chantait beaucoup dans. PEglise primitive, et non pas seulement en langues. A côté du 4äew ré mveluen, Paul mentionne le 4äer ro vot (1 Cor. 14 : 15). Le aus; de 14 : 26 n’est point une glossolalie psalmodiée ou la traduction de celle-ci. Ce n’est pas non plus un psaume de l’Ancien Testament (le mot est employé dans ce: sens Luc 20 : 42; 24 : 44; Actes 1 : 20; 13 : 33). L’hymnologie de la Synagogue devait naturellement former la base decelle de l'Eglise; mais il s’agit ici sans doute d’une production originale, sinon absolument improvisée, et qui doit à cela d’être mise au nombre des interventions spontanées de: l'Esprit dans le culte. Les « psaumes, hymnes et cantiques » dont parle Col.3 : 16 (cf. Eph. 5 : 19) sont dits pneumatiques. parce que ces diverses variétés de chant religieux, sans. s'accompagner de paroles inintelligibles, s’exhalaient dans. des états de ferveur, voire d’extase, avant que l’usage en devint liturgique et traditionnel. Certaines doxologies ou

! Sabbathklänge, 2 février 1907, p. 73.

GLOSSOLALIE ET CHANT 2A1

fragments de cantiques, que les auteurs du Nouveau Testament incorporent à leur prose, peuvent nous donner une idée de cette liturgie hymnologique naissante, très proche encore de la spontanéité des mystiques effusions :

Digne est l’Agneau qui a été immolé

De recevoir puissance, richesse, sagesse, force, honneur,

gloire et louange.

(Apoc. 5 : 12. Cf. 4 : 11; 5 : 9-10, 43; 45 : 3-4.)

Ou dans une note moins générale, plus en rapport avec le but prophétique du livre :

Alléluia, salut et gloire, et puissance à notre Dieu! Car ses jugements sont vrais et justes, Car il a jugé la grande prostituée dont la prostitution corrompait la terre.

Et il a vengé le sang de ses serviteurs qu’elle avait versé de sa main.

(Apoc. 19 : 1-2. Cf. 11 : 17-18; 12 : 10-11; 18.)

De même dans 1 Timothée :

Celui qui a été manifesté en chair :

A été justifié par l'Esprit, — vu des anges, — prêché aux païens, — cru dans le monde, — élevé.en gloire. :

(mare 10012170)

On comparera aussi les cantiques de Marie (Luc 1 : 46-55), de Zacharie (1 : 68-79), de Siméon (2 : 29-32). Qu’on n’objecte pas que des compositions très probablement apocryphes, formées en majeure partie d'emprunts ou d’allusions à l’Ancien Testament, ne sauraient donner l’idée d’une improvisation pneumatique ; car précisément ce caractère de mosaïque scripturaire se retrouve dans la plupart des cantiques «inspirés» dont nous connaissons les paroles, qu’ils aient été réellement chantés à l’origine ou déclamés de ce ton chantant qu’affectionne l’extatisme. Voici, par exemple, un hymne spirituel de George Mac Donald. Il est fait de banales rémi-

212 LA GLOSSOLALIE

niscences bibliques, tout en reflétant la préoccupation spé-. cialement irvingienne de la venue du Christ dans une chair de péché :

O Jésus, Jésus, Jésus!

Jésus, couronné d'honneur, Couronné d'honneur et de gloire.

Jésus, né de la Vierge, Jésus, fils de Marie, Jésus dans notre chair, Jésus, Dieu au-dessus de tout, éternellement exalté, Honneur à toi! !

En général, partout où apparaît la prophétie extatique, apparaissent des chants spontanés qui représentent la forme non glossolalique du YéMew rT& mveouen. Le miracle ne consiste parfois qu’à chanter d’une voix exceptionnellement belle, ou avec une ampleur de sons et une puissance de souffle au-dessus de la normale, des chants d’ailleurs connus. Ou encore l’Esprit affirme sa liberté et sa transcendance en adaptant les paroles de tel cantique à la musique de tel autre ou vice-versa. Lors de l’épidémie prophétique de 1841-1842, en Suède, c’étaient tantôt les mots d’une phrase oratoire, tantôt les notes d'une mélodie, qui succédaient aux mouvements spasmodiques du début. Les chants étaient tous tirés des répertoires existants (recueils de cantiques de l'Eglise suédoise, ou Chants de Sion, popularisés par l'Eglise des frères). On les chantait tantôt avec leurs mélodies ordinaires, tantôt sur des airs populaires auxquels on les adaptait spontanément ?. Le pays de Galles a vu les mêmes procédés de variations mélodiques appliqués très en grand, sous l’influence de la contagion émotive. « Très souvent, les dames revivalistes qui chantent modifient les paroles des hymnes, et l’assemblée accueille ces manifestions improvisées avec

de grandes démonstrations de joie. Par exemple en chantant le cantique :

Comptez vos bénédictions et nommez-les une à une Et vous serez surpris de voir ce que le Seigneur a fait,

1 ROSSTEUSCHER, op. cit., p. 214. — 2 IDELER, op. cif., t. I, p. 230 et ss.

GLOSSOLALIE ET CHANT 213

une demoiselle revivaliste modifie le dernier vers et chante :

Allez et dites au peuple ce que le Seigneur a fait.

D’autres fois, tel soliste, en exécutant un cantique, y introduit une strophe nouvelle de sa composition, parfois préparée à l’avance, parfois improvisée sur l’heure sous le coup: de l’émotion. » Toujours le sentiment vif de la piété réveillée réclame des innovations dans le chant et la prière; il lui faut des « cantiques nouveaux », dussent-ils être de la force: de ce Chemin de fer pour la gloire, composition vraiment inepte d’un ministre gallois, qui provoqua « l’approbation et. les rires de l’assemblée », et «un chœur puissant d’Amens ! ». Nous avons signalé le rapport entre la glossolalie et les auditions de paroles ineffables; de même les hymnes spirituels. dont nous parlons ont pour pendant des hallucinations auditivo-musicales du plus impressionnant effet. Les huguenots. des Cévennes étaient sujets à entendre des voix célestes: chantant des psaumes dans les airs?. Cavalier raconte qu’un jeune homme nommé Compan, non content de voir dans le: ciel les armées des anges et des bienheureux et d'entendre: leurs cantiques, se joignit à ce concert céleste. &Il chanta. mélodieusement comme étant avec eux 5.» Fort peu sympathique à ce qui restait de la prophétie cévenole au temps de son activité, Antoine Court décrit avec toute la précision d’un observateur de race, la scène à laquelle il assista dans une réunion organisée en l’honneur de la prophétesse Thibaude. « Bientôt l’esprit de la révélation s’empare de la prophétesse ; elle tombe en extase ; chacun est attentif dans un religieux silence. Enfin elle ouvre la bouche et commence par: la louange du prédicateur (Court)... Après cela elle chanta, elle parla un langage qu’on n’entendait pas, elle versifia, et il n’y eut aucune des dix-sept personnes dont la petite assemblée était composée qui n’eût son couplet en vers. Je me: souviens encore de deux premiers qu’elle prononça en faveur de son mari, et de deux autres qu’elle dit en s’adressant

1 H. Bois, op. cit., p. 262-263. 2 Théâtre sacré, p. 102-103. — 3 Jbid., p. 56.

214 LA GLOSSOLALIE

à un nommé Raud, dont les sentiments ne lui avaient pas été sans doute toujours favorables. Je les rapporterai non dans le dessein de servir de modèle aux aspirants. Son mari était âgé et avait les cheveux gris. Elle lui parla en ces termes :

Et toi, mon pauvre grison, Je m'adresse à toi tout de bon.

Et se tournant vers Raud, le prenant par les cheveux, lui dit :

Pour toi, avec tes cheveux tortus, Tu auras toujours l'esprit bossu.

Son élégante verve était si animée que, comme je l’ai remarqué, chacun de l’assemblée fut honoré de son couplet; elle ne le récitait pas, mais elle le chantait et les accompagnait d’un air plus mélodieux qu’ils étaient mesurés 1. »

Court jugeait les vers de dame Thibaude à leur valeur. Mais ne rions pas trop de ces mirlitonnades : elles ont derrière elles un vénérable passé religieux et humain. Les bardes, les rapsodes, rythmaient ainsi les exploits des héros. Nous en avons pour exemple certains très vieux chants guerriers, cités dans les livres historiques de l’Ancien-Testament, et dont on a souvent méconnu le sens et la nature (Gen. 4 : 93; Josué 10 : 12-13; Juges 15 : 16). Le caractère d'improvisation musicale est mentionné à propos du refrain :

Saül a tué ses mille Et David ses dix mille.

(4 Sam. 48 : 7; 21 : A; 99 : 5).

e De même les prêtres ou magiciens des religions primitives

chantent ou psalmodient les invocations dont ils accompagnent leurs actes rituels. Les sibylles modernes reviennent souvent à ce mode de diction chantante, et versifient volontiers?. La cause en est sans doute, pour une bonne part,

1 Court, Mémoires, p. 19-81.

2 Voir les oracles de Mle Couédon, voyante qui eut son heure de célébrité

(Almanach Hachette, 1898, p. 365-366), et les impromptus rimés de Mlle Smith (Des Indes, p, 54).

GLOSSOLALIE ET CHANT 215

“dans l’idée qu’elles ont du genre de paroles auxquelles convient le nom d’oracles. Mais en lui-même, l’état psychique -où la transe les plonge est plus favorable aux productions de cette nature que l’état normal d’un adulte civilisé. Y a-t-il eu un temps « où la parole et le chant ne faisaient qu’un ! », ou bien l’élément verbal et l'élément musical représentent-ils, comme Wundit l’admet, deux évolutions divergentes du cri, réflexe émotif originel? ? Quoi qu’il en soit, l’allure rythmique ou mélodique du langage correspond, chez les sujets dont nous parlons, à l’invasion d’une mentalité régressive. ‘On se souviendra des airs de complainte sur lesquels Mile Smith modulait de vagues et sentimentales paroles hindoues ?. Les cas les plus significatifs sont ceux où l’on passe spontanément, sous l’influence de l'émotion, du débit uni de la Prose à la cadence poético-musicale. « Pendant qu’il [James Mac-Donald] priait, raconte Cardale, il commença à parler en langues ; au bout d’un moment, son discours devint un chant, -ou plutôt une cantilène, toujours dans la même langue i. » ‘Que le langage dans lequel le phénomène a lieu soit l’idiome maternel de l’inspiré, et l’on aura un récitatif mystique analogue au hwyl gallois, si abondamment décrit à propos du Réveil de 1905. Le sujet commence à parler ou à prier deson ton ordinaire, puis la voix se hausse et s’amplifie, les bras gesticulent en cadence, imitant les mouvements du boxeur, Je rythme s’installe, scande les phrases qui prennent l’allure et la sonorité du plain-chant5. Parmi les paroles qu’il a entendu psalmodier de la sorte, M. Bois a noté celles-ci qui rappellent le parallélisme hébreu :

… Un homme auquel on a donné un petit bout de papier Et sur ce bout de papier était écrite la parole de vie. Nous avons vu le pire de Satan bien des fois, Mais nous n’avions jamais vu le meilleur du Christ jusqu’à | [ aujourd’hui.

1 HENRY, op. cit., p 33. — 2? WunoT, op. cit., p. 259 et ss.

3 FLouRNOY, Des Indes, p. 271-279, 302. — 4 CARDALE, art. cit., p. 870.

5 Cf. SAILLENS, in Eglise libre, 24 février 1905, p. 59; H. Bois, op. cif., æp. 268 et ss. ;

246 LA GLOSSOLALIE

Les avis diffèrent quant à l'interprétation de ce phénomène. M. Saillens écrivait dans l'Eglise Libre : « Le hwyl, c’est proprement la transe!. » De même M. Bois : « Evidemment, quand on tombe dans le hwyl, on ne se possède plus, on n’a. presque plus conscience de soi, c’est le subconscient qui s’épanouit?. » M. Rogues de Fursac dit la même chose en accentuant la note : « Vu par le côté psychologique, c’est un état d’obnubilation intellectuelle plus ou moins complète, avec conservation de l’automatisme mental, état analogue à l'hypnose et éminement favorable aux suggestions intenses ÿ. » Un professeur de théologie nous écrivait par contre : « J'avais étudié le hwyl avant le Réveil, et j'ai été très surpris de voir le jour sous lequel, après le Réveil, on l’a présenté. Ces. Messieurs n’ont pas bien compris. Le hwyl c’est essentielle-ment le discours chanté. Il relève de la poésie oratoire, des bardes, de la vie primitive; on le cultive même, comme un ornement de choix, dans l’éloquence galloise. Evidemment il peut, occasionnellement, être mêlé et compromis dans des: affaires de transe. Le Gallois en transe reste le Gallois et y porte son hwyl. Mais il faut voir ce qu’un phénomène est en soii. » Ces intéressantes lignes révèlent un malentendu. Il ressort des explications de M. Bois et des informations dont. il s’est entouré : 1° que le hwyl est, non pas une manifestation exclusivement galloiseÿ, mais un genre spécialement cultivé par les Gallois, peuple nerveux, impressionnable, foncièrement musicien; 2 que ce phénomène se rattache, par: l’intermédiaire de cette tradition nationale, à des antécédents très lointains, constitue un retour au langage chanté des. anciens aèdes. Sans doute l’état de transe, lorsqu'il intervient, ne crée pas le hwyl, — absurdité que personne n’a soutenue, — mais le favorise en libérant le sujet des inhibitions qui, dans l’état ordinaire, l’empêchent de se livrer tout entier à ce mode d’expression émotive. Les réveils religieux,

1 SAILLENS, art, cité. — ? H. Bois, op. cit., p. 270.

3 ROGUES DE FursAC, 0p. cil., p. 141-142, — 4 Lettre particulière.

5 Un des correspondants de M. Bois dit avoir constaté une semblable cantilènechez un prêtre catholique romain d'Amsterdam (op. ci., p. 286).

GLOSSOLALIE ET CHANT 247

sans généralement amener les gens à ce degré de dépersonnalisation hypnoïde, ouvrent en eux les écluses de l’émotion,. et par là font s’épanouir puissamment cette musique primitive, qui en dehors de ces grandes crises mystiques ne semanifeste que très sporadiquement. Dire que le hwyl « peut être occasionnellement compromis » dans des affaires de: transe, cela équivaut à prétendre qu'il n’y a qu’une coïncidence fortuite et extérieure entre la seconde floraison d’un: végétal et les conditions atmosphériques anormales à défaut. desquelles il ne fleurit qu’au printemps.

Pour saisir la corrélation qui unit le discours chanté (ou chantant) à certains états d’émotivité intense, il suffit d’avoir: assisté à une scène comme celle-ci : Une personne de vingtcinq à trente ans était au chevet de sa mère adoptive, ma-lade, et qu’on croyait (à tort du reste) mourante. Tout en lui prodiguant les paroles de tendresse, elle s’anima graduellement et se mit positivement à déclamer, à psalmodier; lesmots : « chère maman, bonne maman » terminaient chaquephrase, et le balancement du buste en avant scandait le débit monotone, où revenaient les mêmes notes à intervalles. réguliers. C'était très impressionnant parce qu’on sentait combien il fallait que cette personne fût bouleversée pour se départir ainsi de la réserve et du prosaïsme de son langage habituel. On comprend, à la lumière de pareils faits,. que les sentimenis déchaînés par la contagion religieuse, dans un meeting surchauffé, puissent provoquer de nombreuses explosions de prières et de discours en musique, surtout quand les prédispositions locales agissent encore dans ce sens.

Evidemment il y a bien à rectifier et à compléter dans cette: phrase de M. Bois, qui d’ailleurs ne prétend pas à la rigueur scientifique : « À Corinthe il y avait un hwyl très particulier, beaucoup plus étrange que le hwyl gallois, la glossolalie.f » Mais elle est certainement plus vraie, par le rapport qu’elie: marque, que cette assertion d’un collaborateur des Annales: de bibliographie théologique : « On peut penser que le hwyk

1 H. Bois, op. cit., p. 321.

“218 LA GLOSSOLALIE

n’a aucun rapport avec la glossolalie, étant une façon cons- -ciente de prononcer en chantant certaines parties plus lyri- -ques de discours parfaitement sensés.! » Comme si l’alternative conscience ou inconscience répondait ici à la nature des faits ! M. Rogues de Fursac a donné la note juste en écrivant : « Comme il arrive souvent, cette manifestation superficielle -d’un état psychologique profond a été imitée volontairement par les prédicateurs. Elle est devenue un artifice oratoire…. Néanmoins il serait exagéré de considérer le hwyl comme ‘un instrument que l’orateur manie froidement. L’apparition -de la mélopée caractéristique répond à peu près toujours à ‘une émolion réelle et, par réaction, elle augmente l'émotion qui l’a fait naître. Une infinité de degrés conduisent de J’imitation consciente et voulue au hwy! absolu, et bien que -ce dernier, fréquent autrefois, tende à devenir exceptionnel, il n’est pas rare, me disait un pasteur, de voir aujourd’hui -encore un prédicateur et une congrégation en approcher beaucoup, arriver au bord de l’extase?. » De toutes façons, ‘Sans pouvoir être assimilé à la glossolalie, qui suppose J’emploi d’un langage autre que le langage maternel, le hwyl nous fournit un exemple typique et très valable de ÿélew ré -mveduar. On ne peut aussi que donner raison à MM. Saillens -et Bois lorsqu'ils voient dans le plain-chant, dans les psalmodies ecclésiastiques, « un essai de fixer sous des formes régulières des manifestations spontanées comme celles qui se produisent icië. » « Cantilènes, plain-chant, psalmodies ‘ne sont pas autre chose qu’une forme éteinte de la création ‘affective. » , Par leurs origines, par leurs conditions psychologiques, la musique sacrée et la danse sacrée sont sœurs. La seconde tend à s’éliminer d’une religion comme le christianisme, à mesure que les préoccupations morales l’emportent sur l'esthétique émotionnelle qui représente dans le culte l’élé-

1 Bulletin des publications de psychologie religieuse. Supplément aux Annales -de bibliographie théologique, février 1908, p. n.

? ROGUES DE FURSAC, op. cit ., p. 142.

‘3 SAILLENS, art. cité. — 4 H. Bois, op. cit., p. 279.

GLOSSOLALIE ET CHANT 219

ment initialf, Mais il ne faut qu’une poussée d’exaltation pour ramener cet élément à la surface. Les gestes qui ‘accompagnent la glossolalie et en général le langage extati- ‘tique dans ses formes musicales, peuvent être considérées -comme un acheminement vers la danse, celle-ci étant une schématisation rythmique des mouvements d’expression. Le tournoiement rapide, les sauts répétés expriment la joie, une surexcitation nerveuse qui portée à un certain point -confine à la fureur. Par une loi psychologique connue, les gestes, les attitudes qui représentent un certain état deviennent un moyen de susciter cet état et de le propager. Les saltations, les rondes vertigineuses, au rythme accéléré des instruments de musique, sont en usage dans les nations -et les religions les plus diverses comme procédé extatisant. « C’est une véritable intoxication par le son et surtout par le mouvement, c’est-à-dire un état affectif suscité directement ‘par des sensations externes et internes?. » Sans revenir sur -des descriptions très souvent faites (d’après nature par les explorateurs et les ethnographes, d’après les documents -anciens par les historiens et les archéologues), rappelons -que la ville de Cassel a vu en 1907 des scènes qui ne le cédaient guère en frénésie aux exercices des corybantes, des der- ‘viches tourneurs, des Shakers et des danseurs de Saint Guy. À ce propos il faut noter une fois de plus combien est incer- ‘taine et illusoire la limite du pathologique et du normal. Où finit la chorégraphie religieuse, susceptible d’être interprétée -dans ses rapports avec les conditions sociales et biologiques -d’un milieu donné, où commence la chorée hystérique, qui -surgit comme un anachronisme et comme une manifestation -anormale ? Il-est bien impossible de le déterminer exactement. En présence même d’un cas individuel aussi minutieusement observé que celui de la danseuse somnambule Magdeleine G., on est loin d’être d'accord sur le rôle respectit

1 « L’histoire des rites est un chapitre de l'expression des émotions. » RIBOT, .Psychologte des sentiments, Paris 1896, p. 313.

2 RiBor, op. cit, p. 105. — Cf. Wunpt, Vülkerpsychologie. IL. Mythus und “Religion, Erster Theil, Leipzig 1905, p. 397 et ss.

220 LA GLOSSOLALIE

et la délimitation des divers facteurs qui concourent à l'effet. esthétique total : prédispositions héréditaires, hystérie, hypnose. « Et jusque dans la dépendance intime du geste et de l'hypnose chez Magdeleine, ne peut-on pas voir un ressouvenir atavique de la tendance constante des primitifs d’unirla pratique de la danse à un état psychique spécial (enthousiasme, ivresse, extase...)1? »

Léon Pilatte a remarquablement noté tout ce que l’action religieuse de la maréchale Booth devait au charme pénétrant. de sa voix et à la grâce harmonieuse de ses gestes. On connaît ce passage, dont Murisier souligne toute la valeur d’observation: «Je la vois disant : «On reproche aux membres de:- » l'Armée du Salut de danser quelquefois ; mais David n’a-t-il » pas dansé devant l’arche ? Il me semble par moments que je: » pourrais danser de joie. » Et en parlant elle avait un mouvement de sa personne tel qu’on aurait dit l’oiseau battant des: ailes et se soulevant à demi, ou la sylphide, prenant un élan si naturel, gracieux et puissant, que si à ce moment elleavait saisi les mains de ses compagnes, et les avait entrainées dans quelque ronde extatique, personne ne l’eût trouvé: étrange ? ». Ceci est à rapprocher des lignes suivantes, relatives à cette dame Coleman, Suissesse retour d’Amérique,. à qui le «don des langues ÿ avait été accordé : « Je l’ai vue plusieurs fois dans l’extase, chantant en une langue étrangère avec des mots articulés, d’une voix très ample, aux notes claires, les louanges de Dieu et de Christ... Elle chante: . avec des gestes gracieux ressemblant à ceux des peintures.

1 FLourNoy, Chorégraphie somnambulique, p. 364.

2 LÉON PILATTE, Œuvres choisies, Paris et Lausanne, 1894, p.238. — Le mêmeauteur signale l'emploi magistral que les Déboras du salutisme font de cet instru-ment primitif entre tous, le tambourin (p. 226-227). La prédominauce du rythme sur la mélodie est très sensible dans la musique destinée à ébranler directement e système nerveux. Cf. MURISIER, op. cit, p. 154 et ss., 164. — Sur les adju-vants musicaux des cultes orgiaques chez les Anciens, voir ci-dessus p. 91-92. Le chant des hymnes extatiques ou autres s’accompagnait-il, dans l’Eglise de- Corinthe, d’un jeu d'instruments ? On ne peut en tout cas pas le déduire du verbe dâAaerv, qui signifie bien primitivement toucher un instrument à cordes, maisdont l’usage courant s’était fort éloigné du sens propre.

de Paul Robert, les bras arc-boutés au-dessus de sa tête. »

Aucun texte n’établit que des manifestations pareilles, — danse ou mouvements rythmiques du corps et des bras, — aient accompagné à Corinthe les glossolalies chantées. Mais il n’y aurait rien à cela d’impossible, surtout si l’on tient compte des prédispositions créées par les cultes païens. La chorégraphie mystique, les poses plastiques de l’extase, si propres à mettre en valeur les charmes des belles inspirées, pourraient bien être pour quelque chose dans le passage où Paul interdit aux femmes de « prophétiser » et de « prier » la tête découverte (1 Cor. 11 : 5-15) ?, à cause des anges, que la beauté des filles de la terre peut tenter (v. 10; cf. Gen. 6 : 1 et ss. ; Test. Rub. 5; Tert., De virg. vel. T).

Irruptions blasphématoires. Discernement des esprits.

Une phrase de saint Paul ouvre de curieux aperçus sur certains revers de l’exaltation religieuse dans les milieux où le christianisme venait de pénétrer. Elle appartient au petit préambule 1 Cor. 12 : 1-3. Avant d’entrer dans le développement de ses vues en matière d'inspiration, l’apôtre veut mettre ses lecteurs en présence de ce grand fait : en quittant le paganisme pour le christianisme, ils ont passé d’une économie spirituelle à une autre; ce n’est plus vers les idoles muettes que leurs prières vont, que leurs désirs se portent, comme c'était le cas lorsqu'ils servaient de jouets dociles à la malice des démons (1 Cor. 12 : 2). C’est pourquoi, ajoute-

1 Lettre citée.

2 Au lieu de cette simple restriction, on trouve au chap. 14 une défense formelle : Que les femmes gardent le silence dans les assemblées. . Il est inconvenant pour une femme de parler en public (v. 34-35). Ces deux versets sont reportés après le v. 40 dans D et autres manuscrits. On a voulu résoudre la contradiction en disant que ceci se rapporte aux assemblées plénières de l'Eglise, tandis qu’au chapitre {1 il serait question de réunions privées ou restreintes. Mais cette harmonistique est absolument arbitraire. Il est probable qu’on a là une interpolation dans l'esprit de 1 Tim. 2 : 11-12; elle doit comprendre aussi 331 et 36, qui ne se relient pas mieux au contexte que 34-35.

222 LA GLOSSOLALIE

t-il, je vous apprends que nul homme qui parle par l’inspira-tion de l'Esprit de Dieu ne dit ; « Maudit Jésus ! » et que nul ne peut dire : « Seigneur Jésus ! » si ce n’est par l'Esprit saint.

(v. 3). Qu'est-ce que cela signifie, et à quoi l’apôtre fait-il allusion ?

La transition entre les v. 2 et 3 s’éclaire, si l’on admet que: le &» donne pour motif de la déclaration subséquente, non pas la nécessité d’instruire en ces matières des chrétiens qui viennent de sortir du paganisme {, mais la situation nou-velle créée par le fait qu’ils en sont sortis. La liaison comporterait normalement : «Mais maintenant tout est changé: pour vous (cf. 1 Cor. 3 : 16; Rom. 8 : 15), c’est pourquoi je vous déclare que... » En d’autres termes : Votre rupture: avec ce passé misérable m’autorise à vous fournir une base solide d’appréciation. De même qu’un homme inspiré de: Dieu ne blasphème pas le nom de Jésus, de même tout hommage rendu à Jésus-Seigneur doit être attribué à l’inspiration divine.

L'opinion ordinaire est que Paul veut ici munir ses lecteurs d’un critère pour effectuer en connaissance de causele discernement des esprits (1 Cor. 12 : 10). Mais si le but de la phrase était d'opérer une Gén éliminatoire, il y aurait : « Nul homme qui maudit Jésus n’a l'Esprit de Dieu », au lieu de l’inverse. Et on ne voit pas en quoi cette norme serait utile, puisque l’application n’en est possible que dans les cas les moins douteux. La construction parallélique de ce: verset 3 y fait voir les deux faces d’une même vérité; de la. négation, qui lui paraît aller de soi, l’apôtre passe à l’affirmation, qu’il sent le besoin de mettre en valeur. Plusieurs. interprètes * en concluent que son intention doit être de dé- fendre la glossolalie contre certaines attaques, en posant en principe qu’elle ne procède pas d’une inspiration malsaine, mais bien du saint Esprit. À quoi on peut objecter que si le parler en langues pouvait prêter à de tels soupçons,

1 Cette intention est déjà exprimée par les mots : Je ne veux point vous laisser: dans l'ignorance (v. 1).

? Ainsi HEINRICI, BACHMANN, in loco.

c'était surtout à cause de ce qu’il avait d’incompréhensible;. prendre pour schibboleth la formule courante de l’adoration chrétienne (cf. Phil. 2 : 11), n’est point garantir l’authenticité divine des émissions dont le sens demeure obscur. La. glossolalie ne peut bénéficier de l’assurance donnée sous. cette forme qu’en tant qu’elle est rendue claire par l’interprétation ou qu'elle s'accompagne d’exclamations pieuses suffisamment reconnaissables. Assurément ce don étrange: était de nature à ce que ses ennemis, comme plus tard les. anti-montanistes, fussent portés à y dénoncer l’œuvre d’un esprit malin ou tout au moins suspect. Il se peut que ce point ait été touché dans la lettre des Corinthiens à l’apôtre: (1 Cor. 7 : 1), quoique leur question «relative aux inspirés » paraisse avoir porté plutôt — à en juger par la réponse qui y est faite, — sur la valeur du parler en langues comme. charisme, sur le rôle des rveuarxot dans les assemblées, sur: les compétitions qui résultaient de l’exercice de leur don. Quoi qu’il en soit, Paul ne croit pas devoir entrer en discussion sur la manière de distinguer les vraies inspirations des fausses. Il se contente d’affirmer que sur le terrain où les a. placés leur adhésion à l'Evangile, les chrétiens doivent se sentir en sûreté : l'Esprit saint est à l’œuvre partout où les. mots xÿgeos Insoëç jaillissent d’une bouche humaine, partout où le nom de Jésus est confessé et béni. Cela suppose la nécessité d’une interprétation, lorsqu’à cet égard même il peut y avoir doute; cela comporte d’autre part, d'accord avec: toute la suite du développement, un heureux élargissement de la notion d'inspiration que trop de gens limitaient aux manifestations glossolaliques.

Reste à savoir d’où provient la formule d’exécration évébeuæ Tnoo%, que Paul oppose au cri de ralliement classique de l’enthousiasme chrétien. Paul ne l’introduisait-il qu'hypothétiquement, pour renforcer son affirmation d’une contre-partie frappante ? Quelle que soit la hardiesse parfois brutale du style de Paul, cette explication sort des limites de la vraisemblance. Combien n’est-il pas plus naturel de voir ici une allusion à un fait concret, patent, qui fournit à point à.

224 LA GLOSSOLALIE

l’apôtre l’antithèse dont sa thèse a besoin! Et il ne suffit pas, pour que cette allusion prenne son sens et sa force, de penser en général aux paroles hostiles des païens et des Juifs à l'adresse du chef crucifié de la religion nouvelle. Il faut -que la communauté de Corinthe ait eu l’occasion d’entendre -des exclamations blasphématoires retentir dans ses assemblées. Godet invoque Cérinthe et les Ophites pour prouver -comme quoi certains pouvaient maudire l’homme Jésus, mort sur la croix, tout en se réclamant du Christ céleste ?, mais il est peu probable que ces doctrines aient rien à faire là. La cause de ces étranges malédictions est toute psy- -chologique. Weinel dit avec infiniment de sens : « Les mots maudit [soit] Jésus, qui échappaient aux glossolales de Corinthe, doivent être mis sur la même ligne que les irruptions -soudaines d'images charnelles dans les visions de certains individus qui, à l’état de veille consciente, se distinguent par l’énergie avec laquelle ils répriment leurs penchants sexuels. Dans l’extase comme dans le rêve, ce qui se cache aux profondeurs les plus obscures de la conscience surgit parfois en pleine clarté. Et non seulement des moines, mais des visionnaires modernes, ont attribué aux puissances diaboliques de telles manifestations, trop effrayantes et trop odieuses à leurs yeux pour qu’ils y puissent reconnaitre des éléments inté- -grants de leur propre vie mentale 3. »

L’émotion religieuse ne s'empare pas de la conscience d’un ‘individu sans refouler certaines tendances en antagonisme -avec elle. Quand cette substitution de mobiles se fait gra- -duellement, par une rééducation progressive de la sensibilité, il n’y a pas de graves réactions à craindre. Chez les natures impulsives, qui fournissent les plus beaux cas de conver- ‘sions brusques, on peut s'attendre à ce que les sentiments ‘comprimés cherchent à prendre leur revanche, ne serait-ce ‘que sous forme de rêves, d’obsessions, d'automatismes, dont le caractère contraste péniblement avec les principes aux- -quels le moi conscient fait profession d’obéir. La biographie

1 HoLSTEN, in loco. — ? GoDET, in loco.

3 WEINEL, op. cit, p. 72.

“le certains mystiques est toute remplie par l’alternance et la dutte tragique des impulsions d’en haut et de celles d’en bas. Parfois les images sacrilèges se systématisent au point de ‘constituer un cas de possession. Dans son délire démoniaque, Jeanne de Belfiel, la supérieure des Ursulines de Loudun, s’écriait : € Maudit soit le Père! Maudit soit le Fils! Maudit soit le Saint-Esprit! Et maudit soit Marie et toute la cour ‘&éleste!! » Sans aller jusqu’à la démonomanie déclarée, John Bunyan eut une phase d’horribles « tentations », consistant en images et en suggestions blasphématoires. Cette Crise fut annoncée par des hallucinations auditives. La parole : Simon, Satan te réclame ! résonna à son oreille avec tant de force qu’il se retourna pour voir qui l’appelait. C'était, dit-il, un avertissement du ciel, qu'il ne sut pas comprendre, et qui devait se réaliser un mois plus tard. « D'abord ma sécurité me quitta et me laissa dans les ténèbres, puis an flot de blasphèmes se répandit dans mon esprit contre Dieu, Jésus-Christ et les Ecritures. » Dès lors ces sollicitations et d’autres « qu’il n’ose même pas dire » le poursuiwirent nuit et jour. Des envies de jurer, de blasphémer, J’assaillaient alors qu’il était en train de glorifier Dieu avec d’autres fidèles. Quand il entendait parler du blasphème contre le Saint-Esprit, il sentait une telle impulsion à s’en rendre coupable qu’il devait se fermer la bouche avec la main. Le désir le prenait aussi « de sauter la tête la première dans un tas de fumier. » Il était tenté de prier pour Satan, ou même de l’adorer. Lorsqu'il concentrait sa pensée sur Dieu, Satan l’en distrayait en présentant à son esprit l’image d'un taureau, d’un buisson ou d’un balai et en retenant son -attention sur ces objets comme s’il devait leur adresser ses prières?.

On reconnait là une hantise comparable à celle qui pousse certains malades de la volonté à accomplir les actes ou à prononcer les paroles qui leur font le plus horreur. C'est

1 Histoire des diables de Loudun, p. 298. — ? JouN BuNyAN, Grace abounding to the chief of sinners (The choice works, Halifax 1840), $ 93 et ss. 3 RiBoT, Les maladies de la volonté, 21° éd., Paris 1906, p. 73 et ss.

226 LA GLOSSOLALIE

le cas classique, observé bien des fois avec des variantes, de-. la darne du meilleur monde qui doit se cacher à certains moments pour débiter des mots d’une grossièreté ordurière,. ou qui les profère sans le vouloir devant les gens. Quelqu'un

nous a raconté que, étant petit garçon, il lui arrivait de dire : « Méchant! » au bon Dieu, la peur terrible qu’il avait d’encourir ainsi la damnation divine agissant sur lui comme une

fascination à laquelle il lui était impossible de résister. La

crainte de commettre un acte peut entrainer laccomplisse-

ment de cet acte par le fait qu’elle en évoque la représentation

avec force dans un champ de conscience rétréci. Mais cette: crainte elle-même ne naît pas de la conception abstraite du

péché possible, elle apparaît comme l’expression d’un conflit. entre quelque disposition affective et les inhibitions qui la. contrecarrent. Bien des instincts sont en révolte, chez l’enfant,. contre l’ensemble de défenses nécessaires et de sollicitationsidéales qui se résument dans le mot Dieu. Les suggestions. diaboliques contre lesquelles les mystiques ont à lutter: portent l’empreinte, parfois directe et brutale, parfois. déguisée, des tendances intimes qu’ils s'appliquent le plus à: réfréner. De même certaines jeunes filles, de conduite: parfaitement irréprochable, ont des rêves où se meut et

s’agence tout un symbolisme sexuel!.

Les états où la glossolalie se produit réalisent les meilleures. conditions pour l’apparition de ces phénomènes de réaction: et de dérivation émotive. « Il arriva qu’un Hindou, qui parlait en langues, se mit soudain à invoquer les dieux paiens Brahma et Vischnou. » Ces divinités naturellement. symbolisent tout le passé qui cherche à reprendre ses droits. « Un jeune homme de Ceylan reçut le don des langues. et parla en chinois; mais il fut constaté qu’il avait inconsciemment proféré des imprécations et des blasphèmes?. »- Il peut arriver également qu'un inconverti, témoin des. transports extatiques d’un groupe religieux, en subisse la.

1 A. MAEDER, Essai d'interprétation de quelques rêves. Archives de psycholo— gie, t. VI, no 24, avril 1907, p. 354 et ss.

? D’après les Brosamen, Evangelisches Volksblatt (Berne), 4 janvier 1908.

contagion et présente d’identiques symptômes d’automatisme, mais dans un sens tout opposé au point de vue des dispositions intérieures et de la qualité de l’émotion. En Suède un valet, grand buveur et ennemi déclaré des « voix criantes », fut saisi à son tour des convulsions qui annonçaient l’accès prophétique; mais au lieu de se répandre en discours édifiants, il éclata en effroyables blasphèmes!. Si l’on répugne à l’idée, pourtant très fondée en psychologie, que des paroles impies aient pu échapper à des inspirés chrétiens, rien n'empêche de se représenter des scènes analogues à celle dont cet ivrogne fut le triste héros. Nous savons par 1 Cor. 14 : 23-25 que des « incrédules » assistaient parfois aux assemblées de l'Eglise. C’étaient des gens sans doute que la curiosité attirait, et qu’on n’excluait pas, dans l’espoir d’une conversion possible, ou qui étaient amenés parleurs relations de famille à pénétrer dans le local des réunions, malgré leur indifférence ou leur hostilité plus ou moins notoire. Il n’y a rien d’invraisemblable à ce que certains d’entr’eux, gagnés par la surexcitation ambiante, aient soudain fait chorus aux automatismes vocaux des rveuuærwoi, mais en substituant ou en mêlant à la glossolalie attendue des exclamations manifestement blasphématoires que, plus maîtres d'eux-mêmes, ils eussent réprimées par courtoisie ou par respect humain.

Que les choses se soient passées ainsi, ou que, chez des convertis et des baptisés, le paganisme refoulé ait fait de ces réapparitions explosives, le jugement de l’apôtre n’en est ni obscurci, ni troublé. Il y a des scandales dans l'Eglise, et pourtant l'Eglise est « corps de Christ » (1 Cor. 12 : 27). Il faut faire en quelque sorte la part du diable. L’incestueux une fois retranché, « livré à Satan pour la mortification de sa chair » (5 : 5), la pâque spirituelle peut être célébrée avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité (5 : 1-8). De même si le « dieu de ce monde » (2 Cor. 4 : 4) jette parfois sa note impure dans le concert des inspirations d’en haut, le peuple chrétien n’a pas à en prendre alarme. Il peut

1 IDELER, 0p. cit., t. I, p. 228.

228 LA GLOSSOLALIE

y avoir irruption et retour offensif des suggestions malignes parmi les manifestations de l'Esprit saint, mais non pas mélange trompeur de celles-ci avec celles-là. L'Esprit qui « sonde tout, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10), n’est pas dupe des tentatives de l’Adversaire. Ces dernières ont leur caractère bien à part qui les dénonce; du moment qu’un hommage non équivoque est rendu à la Seigneurie de Jésus, on peut être assuré que l’inspiration est divine.

De ce point de vue très élevé, tout chrétien apparaît en possession d’une faculté d'appréciation spirituelle qui l’oriente suffisamment en ces matières. La recommandation : Examinez tout [d’après le contexte toute manifestation pneumatique] et retenez ce qui est bon (1 Thess. 5: 21; cf. 1 Cor. 2 : 15), fait appel à une compétence qui est censée appartenir à chaque membre de l’Eglise. Pratiquement cela n’exclut pas l'exercice du discernement des esprits (diéxprous mvevuäres), que Paul mentionne comme don spécial. (1 Cor. 12 : 10 ; 14 : 29). Ce charisme est cité à côté de la prophétie et paraît être en corrélation avec elle, comme l'interprétation avec le parler en langues. Il tient assurément de près au don prophétique de lire dans les cœurs. Evan Roberts, sentant télépathiquement la présence des personnes qui faisaient obstacle à l’action de l’Esprit dans les réunions et disant dans un paroxysme d'angoisse : Q Il y a ici quelque chose de terrible qui ne va pas!, » aurait fait un excellent dénonciateur d'inspirations diaboliques. Toutefois il n’est pas probable que la Géxpuou fût exercée par les prophètes seuls. Dans le passage qui dit : Que deux ou trois prophètes parlent et que les autres jugent (14: 29), rien n’oblige à rapporter exclusivement les mots : oi &o à œpopñræ. Ce qu’on doit admettre, c’est que le discernement des esprits s’appliquait avant tout aux manifestations prophétiques. Il n’en est pas directement question à propos de la glossolalie. En effet, dans les milieux où les manifestations de l'Esprit et des esprits sont à l’ordre du jour, ou bien la glossolalie en impose trop pour qu’on la

4H. Bois, op. cit., p. 492.

discute, ou bien elle fait naitre des soupçons qui ne peuvent être ni confirmés, ni écartés, aussi longtemps qu’elle n’est pas interprétée. Ainsi, en ce qui concerne le parler en langues, la Gäxpuy se subordonne à l'interprétation.

De nombreux passages, dans la littérature chrétienne des deux premiers siècles, ont trait à la nécessité de démasquer les fausses inspirations (Mat. 7 : 15; Did. 11 : 8; 1 Jean 4:1;: Herm., Mand. 11, 7; etc). Cette préoccupation, chez Paul, est moins accentuée que la crainte de méconnaître des inspirations authentiques. Il recommande qu’on n’éteigne pas l'Esprit, qu’on ne dédaigne pas les prophéties; il réclame un examen sérieux, impartial, pour qu’au moins rien de bon ne soit perdu (1 Thess. 5 : 19-21; cf. 1 Cor. 14 : 39). La Didachè va plus loin dans ce sens; elle identifie avec le péché contre l'Esprit, si sévèrement condamné par Mat. 12 : 31, le fait de mettre un prophète à l’épreuve (11 : 7). Il s’agit là, observe Harnack, du prophète déjà éprouvé, tandis que la suite vise les faux-prophètes, que leur conduite trahit 1. Ce critère moral, emprunté à Mat. 7 : 15-20, se retrouve dans Hermas, Mand. 11, 7 (cf. Eus., H. E.V, c.16 et 18). La première épiître de Jean préconise une norme doctrinale: Tout Esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et tout Esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu, mais c’est [l'Esprit] de l'Antichrist (1 Jean 4 : 2-3). On reconnaît là un écho de 4 Cor. 12 : 3. Mais ce qui était l’affirmation native du sentiment chrétien devient un article de credo, dirigé contre une hérésie déterminée. Tel qu’il s’exerçait dans les premiers conventicules chrétiens, le discernement des esprits devait consister à reconnaître, par cette sorte de pénétration intuitive que l’habitude développe et que certains mystiques possèdent au plus haut degré, la qualité du sentiment qui s’exprimait dans une manifestation pneumatique donnée?. Ce jugement qualitatif prenait la forme consacrée d’une détermination de provenance, de même que nous disons d’une

1 HARNACK, in loco, et Proleg. p. 121.

2 « AI diese Urteile vollziehen sich fast unbewusst und viel schneller, als man sie in Worten wiedergeben kann, » (WEINEL, 0p. cit., p. 84).

230 LA GLOSSOLALIE

personne à l’état de transe : «elle a l’air inspiré » ou «elle a l’air possédé », suivant que prédominent dans son langage, dans son attitude, dans sa physionomie, une certaine élévation et une certaine harmonie, ou au contraire ce je ne sais quoi d’outré, de pénible et de désordonné qui est comme la marque de fabrique de l’hystérie.

Récapitulons d’abord les résultats de cette étude.

Langage automatique, langage inintelligible, langage aux manifestations variables, telle nous apparaît la glossolalie «dans la première épître aux Corinthiens. On se représentera an pseudo-langage fortement additionné de phonations inarticulées et d’exclamations émotionnelles, avec peut-être cerrtaines poussées de néologismes subliminaux.

Dans le livre des Actes, il convient de distinguer la notion ‘de xénoglossie, introduite après coup, de la mention, probablement historique, d’un parler insolite, inconnu. Il arrive souvent, d’ailleurs, que des mots étrangers se mêlent aux ‘émissions pseudo-verbales, en dehors même des cas où une langue donnée est contrefaite systématiquement.

Les documents juifs et païens antérieurs au christianisme, ne fournissent pas, à notre connaissance, d'exemples bien avérés de glossolalie proprement dite; mais on y trouve mentionnés des phénomènes fort voisins : verbo-automatismes frustes, emploi extatique de termes rares et étrangers. Dans l’ancienne Eglise, le charisme des langues n’a pas borné ses -apparitions à l’époque apostolique ; mais la crise montaniste devait le rendre suspect. On ne le comprit plus que sous la forme apocryphe d’un polyglottisme miraculeux.

Par ses conditions psychologiques, la glossolalie est de tous les temps. Elle se propage par contagion, par suggestion imitative ; elle bénéficie de certaines prédispositions qu’entretient la tradition chrétienne. Le rôle de ces facteurs sociaux

232 LA GLOSSOLALIE

ne doit pas être méconnu. Mais la genèse intime du phéno- : mène est d'ordre essentiellement psychique. Au point de vue de la psychologie du langage, le parler en langues offre un caractère d’infantilisme et d’émotivité, qui en fait apparaître: la signification psycho-religieuse : les phénomènes glossolaliques sont en rapport avec une modification affective du moi, modification qui tend à se traduire par la création ow l’adoption de formes verbales nouvelles.

Dans l’expression parler en langue(s), le mot yésox est. pris dans le sens, seul naturel, de langue ou d’idiome. Il s’agit, pour les initiés, du langage sui generis que l’inspira-tion (l'émotion religieuse) fait naître en eux. L'interprétation: des langues énonce avec plus ou moins de précision les idéeset les sentiments que le glossolale se souvient d’avoir associé à son élocution, — ou les idées et les sentiments qu’une personne de l’assistance, qui sert au glossolale d’interprète, discerne dans ce qu’il profère. La prophétie extatique apparaît souvent à côté ou à la place de la glossolalie; le montanisme- Pa cultivée avec prédilection, mais elle existait dans l’Egliseavant le montanisme. Il semble que l’apôtre Paul, en proclamant la liberté du prophète à l’égard de l'inspiration prophétique, s’est laissé guider par le désir de combattre les. excès de la glossolalie à Corinthe, sans tenir compte suffisamment du fait qu'une émission de paroles intelligibles.peut être automatique au même titre qu’un verbiage que nul ne comprend. La glossolalie est souvent chantée, ou émisesur un ton intermédiaire entre la parole et le chant; on a. quelque chose d’approchant dans les hymnes ou cantilènes. mystiques, improvisés en pleine émotion, mais avec des paroles empruntées à la langue ordinaire. Enfin, l’état de déchaînement affectif dans lequel la glossolalie se produit peut. amener certains sentiments, refoulés et contenus à l’état ordinaire, à faire explosion sous forme de blasphèmes et autres. automatismes attribués au démon.

Nous pourrions en rester là. Scientifiquement, notre tâche: est finie, puisqu'il s’agit seulement, à ce point de vue, de: chercher ce qu’est la glossolalie, en quoi elle consiste, d’où

elle provient. Mais peut-être attend-on que nous émettions. un avis sur le cas que l’on doit faire de ces sortes de manifestations, sur ce qu’elles valent. C’est une erreur de croireque juger, — approuver ou blâmer, — soit la seule facon deconclure. Toutefois les jugements de valeur sont permis,. même à la fin d’une étude qui a voulu être scientifique,. pourvu qu’ils restent complètement en dehors des questions de fait. Aussi dirons-nous quelques mots en terminant des. appréciations diverses dont le parler en langues a été et. peut être l’objet.

Parmi ces jugements, il en est qu’exclut la plus élémentaire psychologie, précisément parce qu’ils prétendent se substituer à la connaissance scientifique des choses. Le coeffi-: cient de valeur que possèdent les phénomènes de glossolaliese traduit abusivement par une affirmation de causalité trans-cendante. De tous les dons spirituels, celui des « langues »devient le plus démonstratif, le plus propre à manifester: l’opération divine. À Corinthe, le glossolale est par excellence: l’inspiré. Superposez à cette conception la croyance au miracle des langues étrangères, qui en est une forme secondaire: et altérée, et vous aurez le point de vue représenté aujour-d’hui par le revivalisme anglo-américain et le mouvement appelé en Allemagne Pfingstbewegung!. Il est évident que: l'interprétation psychologique, fondée sur l’observation des. activités mentales subconscientes, n'existe pas pour lesadeptes de ce supranaturalisme suranné, — pas plus que la. critique biblique, qui voit dans le Livre saint un recueil dedocuments à situer dans l’histoire. Ils ont réponse à tout en s’écriant : « Je crois au Saint-Esprit ! » Si l'instinct de sainepiété proteste en eux contre telle manifestation actuelle deglossolalie, ils s’en tirent en attribuant ce qui les trouble ou les froisse à l’Esprit de mensonge, et leur vénération demeure: intacte pour les manifestations similaires du passé. Il en est. à cet égard du parler en langues comme de l'inspiration et du miracle en général; ces prémisses supranaturalistes-

1 Il a pour organe spécial le journal Pfingstgrüsse, publié sous la directions du pasteur Reghely, à Breslau.

254 LA GLOSSOLALIE

adoptées, il n’y a pas de milieu : ce qui n’est pas un signe du ciel ne peut être qu’un piège de l’enfer. « Le diable est rusé », lisons-nous dans les Brosamen; « il s'entend à singer les manifestations de l'Esprit saint, — don des langues, prophétie, voire signes et miracles, — pour tromper les hommes …. Un frère éprouvé, Johannes Seitz, rend ce témoignage : « J’eus à traverser une période pendant laquelle je reçus, » avec quelques frères, les révélations les plus merveilleuses; » mais Dieu m’accorda toujours la grâce de discerner que » c’étaient des œuvres ténébreuses du diablef. » Il est très significatif de voir combien l’on est préoccupé, chez les Barrat, les pasteur Paul et tutti quanti, de repousser toute accointance avec le spiritisme?. C’est qu’en effet le spiritisme compte à son actif des manifestations qui, objectivement et scientifiquement, ne diffèrent point de celles que revendique l’orthodoxie; et l’on ne veut cependant pas qu’elles soient jugées de même... Cette position est évidemment intenable. N’insistons pas, et passons à un type d'appréciation diamétralement contraire.

Carlyle écrivait à sa mère, le 20 octobre 1831 : «Je suppose ‘que vous n’avez pas encore lu, mais que vous ne tarderez pas à lire dans les journaux d’extraordinaires nouvelles concernant Ed. Irving. Ici tous ses amis sont fort affligés à son sujet. Depuis plusieurs mois, il barbote et patauge au milieu du jargon insensé de certaines femmes hystériques et de certains enthousiastes au cerveau fêlé, qui paraissent de temps “en temps en public et profèrent de confuses insanités, surtout des oh!et des ah! et d’absurdes interjections au sujet du « corps de Jésus... » Le pauvre Irving se plaît à considérer tout cela comme « l’œuvre de l'Esprit »; il en discourt lon- &uement, y voyant la preuve que « son » Eglise est l’Eglise spécialement bénie de Dieu, égale ou même supérieure à lEglise primitive de Corinthe. Ces faits se sont produits en local privé pendant assez longtemps, avec une intensité croissante. Mais dimanche dernier le tapage a éclaté publi-

1 Brosamen, 4 janvier 1908.

+ Cf. Sabbathklänge, 9 février 1907, p. 85 ; Pfingstgrüsse, 20 février 1910, p. 6.

quement, en pleine Eglise. Une des «prophétesses », femme en voie de perdre l’esprit, se leva et commença à parler en langues ; comme la chose fut encouragée par Irving, il s’en trouva deux ou trois qui se levèrent au culte du soir et -commencèrent à divaguer, sur quoi toute la congrégation fut en tumulte, ceux-ci gémissant, ceux-là riant, d’autres criant, beaucoup tombant en pâmoison : on se serait cru dans un asile d’aliénés plutôt que dans une église chrétienne. Heureusement que Jane (Mrs. Carlyle) et moi n’étions pas présents... En allant, le lendemain soir, rendre visite à Irving, nous trouvâmes la maison toute préparée pour une réunion (en l’honneur de ce même « parler en langues »); comme nous causions un moment avec [rving qui était descendu vers nous, un grand cri s’éleva à l’étage supérieur. Irving s’écria : « En voici une qui prophétise ! Venez l’en- » tendre! » Nous hésitions, mais il nous obligea à monter dans une chambre de derrière d’où nous pûmes entendre la misérable créature divaguant comme une possédée, poussant des oh! et des ah! et parlant aussi sensément qu’une personne qui aurait une pinte de brandy dans l’estomac. Au bout de dix minutes environ, elle parut fatiguée et se tut. Jamais il ne m'avait été donné d'entendre quelque chose de plus choquant et de plus déplorablef. »

C'est le verdict du sens commun, — d’un sens commun affiné par la culture, — qui s’énonce dans cette page pleine de familiarité et de saveur. Tout y est, le : ils sont ivres d’Actes 2 : 13, le : vous êtes fous de 1 Cor. 14 : 23. A côté du groupe psychologique restreint et unifié où la glossolalie trouve son terrain de culture, il y a le public non entrainé et récalcitrant, dont l’ironie proteste contre des excentricités qui ne peuvent que déplaire du moment qu'on ne vibre pas à l'unisson. Cette impression, si on commet l'erreur de l’ériger en doctrine, devient une théorie pseudo-scientifique à la Binet-Sanglé. Mais ici les termes d’insanité, de fêlure cérébrale, d’hystérie et de divagation, n’ont pas la prétention de poser un diagnostic exact. Encore moins tendent-ils à

1 FROUDE, op. cit., p. 213-214.

236 LA GLOSSOLALIE

assigner une origine pathologique à la religion en général. Ce sont formes vives de parler, où s'exprime une antipathie d’humaniste pour des excès qui heurtent les justes convenances. Que le côté extravagant, morbide, ait été particulièrement accentué dans les scènes dont Carlyle fut témoin, c’est possible. Mais cela ne change rien à la question, car le: parler en langues, dans l’ensemble de ses manifestations, et au premier siècle de l’ère chrétienne comme de nos jours, peut donner lieu à des jugements analogues, formulés er termes pareils.

Il est à remarquer que saint Paul, sans faire sienne cetteattitude irrévérencieuse, semble la comprendre et même l’excuser. Elle est naturelle de la part des profanes: aux chrétiens à ne pas la provoquer. Et ceci nous amène à parler du point de vue personnel de l’apôtre, point de vue qui peut être qualifié de pragmatico-religieux, et qui garde: toute sa légitimité alors même qu’on fait intervenir dans. l'explication de la glossolalie des notions scientifiques. absolument étrangères à l’auteur de 1 Cor. 12-14.

Pour lui, sans nul doute, le parler en langues est un dom et une manifestation de l'Esprit divin. Mais, chose remarquable, cette croyance n’ôte rien à sa liberté d'appréciation. L'Esprit même lui fournit un principe intérieur de discernement et de critique (1 Cor. 2 : 15), au nom et en l’autoritéduquel il se prononce avec une souveraine indépendance en: tout ce qui concerne les effets extérieurs de l'inspiration. D’abord, si la glossolalie est un charisme, elle n’est pas leseul (1 Cor. 12 : 7); elle n’excipe d'aucun privilège qui la dispense de faire ses preuves sur le terrain pratique. Après: l’apologue du corps et des membres, destiné à montrer quela diversité des fonctions est nécessaire dans l'Eglise comme: dans l’organisme humain (v. 12-26), on attendrait une conclusion comme celle-ci : Que chacun use pour le bien de: tous du don qu'il a reçu. Mais l’apôtre ne s’en tient pas là; ib veut préciser sa protestation contre l’abus qu’on fait de la glossolalie en établissant que, si certains dons méritent d’être: recherchés avec une ardeur particulière, ce sont Les plus:

grands en utilité (12 : 312). Cependant, au moment de développer ce thème, il s’interrompt, sollicité par une pensée nouvelle qui soudain lui ouvre un horizon de lumière : Au surplus, je vais vous montrer un chemin préférable à tout autre (12 : 31b)1. Cette voie royale est celle de la charité. Seul ce principe confère aux dons de l'Esprit, quels qu’ils soient, leur valeur vraie; de sorte que la charité, la bonté agissante, doit bien être pour le chrétien la loi suprême, le but à poursuivre en tout et avant tout. La parousie mettra fin aux charismes, ébauches fragmentaires d’un idéal réalisé alors dans sa plénitude et dans sa perfection (13 : 8-12). La charité, avec la foi et l'espérance, ses compagnes immortelles, n’aura pas de caducité (v. 8 et 13). C’est seulement après cette digression sublime que Paul reprend la pensée laissée en suspens. Mais la suprématie de l’amour sur les plus prestigieuses facultés pneumatiques demeure acquise. Et la notion d'utilité pratique (rù auupépov), qui sert de critère dans toute la discussion du chap. 14, prend ainsi sa juste et haute portée. La charité exige que le frère en Christ soit édifié, que l’inconverti soit amené à la foi. Donc la prophétie, intelligible ‘et salutaire, est préférable au parler en langues, qui ne saurait profiter à l'Eglise, et qui peut avoir un très mauvais effet sur les dispositions des gens du dehors. Que tout se fasse pour l'édification (14: 26), et que tout se passe convenablement et avec ordre (14 : 40). Que les glossolales ne dénaturent pas le culte en accaparant l'attention. Libre à eux, si ces exercices les édifient, de s’y adonner privatim; mais ceux qui ne savent pas s’interpréter et ne trouvent pas d’interprète feront bien de s’abstenir dans l’assemblée chrétienne. Car — raison décisive — Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais un Dieu de paix (14 : 332). De paix, c’est-à-dire d’haramonie. Et l’on pourrait dire tout aussi bien, tant ces grandes notions sont corrélatives, un Dieu de charité.

On ne saurait trop insister sur l'originalité de ce point de vue, si moderne en son pragmatisme judicieux. Au lieu de parler, avec un superficiel dédain, de ce Juif grossier qui

1 Sur cette transition, voir THEOLOGUS, art. cit., p. 237-238.

238 LA GLOSSOLALIE

«se livrait aux plus basses pratiques de la thaumaturgie et de la glossolalie » !, il faut admirer qu’un homme de ce temps ait pu faire preuve d'autant de sang-froid et de pénétration dans ses jugements sur des phénomènes psychiques auxquels son tempérament, sa riche vie subconsciente, le prédisposaient plus que quiconque. L’autorité ecclésiastique, dans les siècles postérieurs, montrera aussi un louable souci d'ordre, de régularité et de mesure. Mais elle croira devoir proscrire brutalement, comme venant du diable, ce qui lui paraîtra présenter des inconvénients ou des dangers. Bon pédagogue mystique, Paul se garde d’attenter à la liberté de l'Esprit ; il s’efforce seulement d’en discipliner, d’en sélectionner les manifestations; il en appelle, de l’enthousiasme puéril et peu clairvoyant des inspirés, à l'Esprit lui-même, divin garant des intérêts de l'Eglise et des postulats de la piété 2.

Cette attitude, pour être extra-scientifique, n’est anti-scientifique à aucun degré. L’apôtre discute la valeur intrinsèque de ces phénomènes aussi librement qu’il pourrait le faire s’il ne les attribuait pas à l’action dynamique du zvue. C’est grâce à son influence que les plus fanatiques partisans du parler en langues, envisagé comme démonstration type de la puissance de l'Esprit, veulent bien convenir entre temps que

1 À. FRANCE, Sur la pierre blanche, p. 161.

? Remarquons en passant que, si on reconnaît là le coup d’œil et le doigté d’un: maître, on ne saurait raisonnablement situer qu'aux tout premiers temps du christianisme cette façon de traiter les questions d'inspiration, aussi étrangère aux revendications et aux spéculations d’un mysticisme de secte, qu’à tout monopole hiérarchique des pouvoirs spirituels. 11 n’eût pas été utile, dans un travail aussi spécial, d’entamer une réfutation en règle de l’opinion d’après laquelle toutes les grandes épîtres pauliniennes seraient l’œuvre d’une école prémarcionite du deuxième siècle, dont l’existence d’ailleurs n’est attestée par rien. (STECx, Der Galaterbrief nach seiner Æchtheit untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den paulinischen Hauptbriefen, Berlin 1888 ; VAN MANEN, Paulus [III. De brieven aan de Korinthièrs, Leiden 1896], et autres collaborateurs de la revue Theologisch Tijdschrift). Mais nous estimons avec THEOLOGUS (art. cit., p. 228), qu’une. analyse détaillée du morceau sur la glossolalie ({ Cor. 12-14) est de nature à confirmer rétrospectivement la thèse de l'authenticité, seule admissible aux yeux de l’immense majorité des critiques de tout bord,

l'essentiel est cependant le fruit intérieur, la conversion du cœur et la régénération de la vie. D’autres chrétiens de notre époque, sans abandonner complètement la thèse supra-naturaliste et orthodoxe, font de notables concessions à la psychologie ; pasteurs conscients de leur responsabilité, ils voient l’inconvénient moral des crises mystiques trop violentes, et le dénoncent très catégoriquement. Voici, à titre d'exemple, la conclusion d’un article que le rédacteur d’un journal religieux consacrait au cas du pasteur Paul : « L’être humain est infiniment complexe. Certaines forces psychiques qui sont en lui peuvent devenir redoutables quand la piété prend un caractère trop émotif.. L'état normal et fécond, c’est celui de l’équilibre des forces et des facultés. Quand nous serons des anges, nous parlerons le langage des anges; pour le moment nous sommes des hommes... Ayons confiance en l'Esprit de la Pentecôte, qui fait notre éducation, mais qui respecte notre personnalité... Il nous apprendra à rechercher la discipline intérieure, la fidélité dans les petites choses, la charité — le don par excellence — plutôt que ces. manifestations extraordinaires contre lesquelles saint Paul mettait déjà les Corinthiens prudemment en garde!.» Certains hommes religieux font un pas de plus ; passant outre à tout le surnaturel phénoménal, ils en arrivent à avoir du divin une notion purement qualitative. Au lieu de dire : l’amour est au-dessus des dons de l'Esprit, ils diront : « Les seuls états d’âme qui puissent prétendre sérieusement à une origine divine authentique, sont ceux qui rendent le sujet plus fort. et meilleur, animé d’un plus grand zèle pour ses devoirs et d’un dévouement plus sincère et plus actif au service de ses semblables? ÿ En d’autres termes : la seule révélation spécifique de l'Esprit est l'amour.

Au point de vue de la philosophie de la religion, enfin, les phénomènes de glossolalie sont intéressants et significatifs par l’accent qu’ils mettent sur le rôle du sentiment dans la

4 HENRI BESSON, dans Le libérateur, 1e* février 1908. 2 FLOURNOY, Le génie religieux, in Sainte-Croix 1904, p. 24. — Relire PAUL Cuapuis, Du Surnaturel, Lausanne 1898.

“240 LA GLOSSOLALIE

“vie religieuse !. Fera-t-on un grief à la religion de ses ori- -gines affectives ? Dira-t-on qu’elle ramène la mentalité humaine à un stade inférieur et dépassé? Il faut s’entendre. -Rien n’est plus fâcheux pour un homme que de retomber “en enfance. Mais on aime assez à s'entendre dire : Vous rajeunissez. Certaines puérilités mystiques sont désolantes de ridicule et de stérilité. Mais combien de fois ne voit-on pas le sentiment religieux ranimer les énergies, tonifier les affec- «tions, verser dans toute l’économie mentale une sève neuve “qui fleurit en beaux héroïsmes et en féconds dévouements ? «Si c’est une régression, elle a bien son prix. 'Ainsi l’infanti- Jisme qui s'étale dans la glossolalie apparaîtra comme la rançon — d'autant plus évitable que la psychologie aura plus contribué à éclairer la piété, — d’un processus de rajeu- ‘nissement qu’on ne peut que saluer avec joie quand il donne pour moteur à la vie cette passion sublime : l’amour -de Dieu et des hommes, l’impérissable charité.

1 Ce rôle est reconnu essentiel par les théoriciens qui font des jugements téléo- “ogiques le domaine propre de la religion. Car la valeur, au sens psychologique, “gît dans le rapport affectif qui s'établit entre les choses et nous. Cf. HOEFFDING, «Philosophie de la religion, trad. par J. Schlegel, Paris 1908, p. 98 et ss. On “remarquera que l’idée de valeur constitue l'élément commun de cette formule du -psychologue et philosophe danois: «Le sentiment qui détermine la destinée des va-

leurs dans la lutte pour l'existence est le sentiment religieux » (op. cit. p. 99-100), et de cette définition de Wunpt, dont on connaît le point de vue fort différent : : CReligion ist das Gefühl der Zugehôrigkeit des Menschen und der ihn umgeben- -den Welt zu einer übersinnlichen Welt, in der er sich die Ideale verwirklicht -denkt die ihm als hôchste Ziele menschlichen Strebens erscheinen. » (Vülkerpsy- <chologte. 11. Band. Mythus und Religion. Dritter Teil, Leipzig 1909, p. 139).