DIVERSITÉ DES MANIFESTATIONS GLOSSOLALIQUES

bilité d'identifier le langage des glossolales avec l’idiome d’un pays quelconque, ou tout au moins n'ait jamais vu le cas se présenter. Aussi bien, à partir des travaux de Bardili! et de Eichhorn ?, l’exégèse qui faisait du Axksv yhoocœs des Corinthiens un phénomène de xénoglossie, a-t-elle été de plus en plus abandonnée. (Cela soit dit, d’ailleurs, sans exclure l’apparition éventuelle d’expressions étrangères au milieu des élucubrations verbo-autormatiques des glossolales, et sans rien préjuger en ce qui concerne Actes 2.)

Si l’on veut aller au delà de cette conclusion négative, il importe de tenir compte de l'expression yévn phosoëv (litt. sortes de langues), sous laquelle la glossolalie est introduite dans l’énumération des dons de l’Esprit (12 : 10, 28), et qui signifie à n’en pas douter que ce charisme était susceptible de varier suivant les individus el suivant les cas.

D’après Holsten, cette diversité se manifeste dans la mesure où le commentaire de l'interprète permet de reconnaître dans une y6osx donnée soit une prière, soit une action de grâces, soit un psaume. Ainsi la glossolalie serait ellemême uniforme, et ne varierait que par son contenu, dont l'interprétation déterminerait diversement la nature. Remarquons d’abord que, malgré la fréquence naturelle de diverses formes de l’adoration dans les paroles de l’extase, d’autres catégories doivent être ajoutées à celles que représentent les verbes xporeuyeatou, délew, ebyapisre et ebloyew. Les émissions glossolaliques interprétées ne sont pas toujours des invocations et des hymnes, mais souvent aussi des déclarations prophétiques, de pieuses exhortations, etc. # Ensuite, est-il exact que la différenciation de ces divers groupes

1 BARDILI, Significatus primitivus vocis xooëmrnc ex Platone erulus cum novo tentamine interpretandi 1 Cor. cap. XIV, Gottingæ 1786. . 2 EicHHORN, Allgemeine Bibliothek der biblischen und morgenländischen Lileratur, KL, Leipzag 1787, p. 91-108. — Ibid. p.775-181 ; I, p. 757-859; LIT, p. 322-

3 HOLSTEN, Evangelium des Paulus, 1, p. 371, note.

4 Cf. CARRÉ DE MONTGERON, La vérilé des miracles opérés par l’intercession de M. de Paris. t. II, Idée de l’état des convulsionnaires, p. 12-13. Utrecht 1777. — Houz, op. cit., p. 150, — Pastor PAUL, Heiligung, déc. 1907, p. 5.

24 LA GLOSSOLALIE

dépende exclusivement de la éounveta yussäy ? Tertullien parle, il est vrai, de l’interpretatio comme de la condition moyennant laquelle la nature de la lingua, — « psaume, vision » ou «oraison », — peut être tirée au clair (adv. Marc. V, 8). Mais d'autre part, le passage même sur lequel Holsten s’appuie (1 Cor. 14 : 14-15) oppose le psaume et la prière ro mvedpare au psaume et à la prière ré wi, sans qu’il en résulte nécessairement que ceci soit la reproduction de, cela en langage ordinaire et que la distinction entre deux sortes de manifestations glossolaliques soit subordonnée à cette opération de transposition. En fait, indépendamment même de la différence élémentaire entre la parole et le chant, — le ton, le rythme, l'expression diffèrent souvent d’une glossolalie à l’autre, de sorte qu’il est possible, en l’absence de toute traduction, de dire avec quelque vraisemblance: le sujet prie, rend grâces, exhorte, console ou réprimande. Nous lisons dans la brochure Trois jours à Gross-Almerode : «Une émission de quelque longueur, qui demeure sans interprétation, est envisagée par Passistance comme un hymne à la gloire de Dieu. Dans le chant en langues également l'étranger pressent le caractère de la louange à l’expression d’allégresse des sons qu’il entend!.» De même la solennité impressive ou l’ardente vivacité de l’accent fera rattacher telle glossolalie, non interprétée, au genre prophétique ou exhortatif. Un témoin des débuts. de l’irvingisme s’exprime comme suit à propos d’une improvisation glossolalique de l’inspiré J. Mac Donald: «Il se leva, nous de même, et il nous adressa à haute voix, d’un ton très. solennel, un discours en langues assez long ?. » Des phrases. anglaises suivirent. Furent-elles regardées comme l’interpré-tation de ce discours ? Cela n’est pas dit et peu importe; ce qu’il y a de sûr, c’est que nul n’aurait songé à prendre ce discours, interprété ou non, pour une prière: il s’adressait aux assistants.

Mais nous croyons que l’expression yén yloss&y implique:

1 BüsCHING, 0p. cit., p. 8.

2 J.-B. CARDALE, Lettre-rapport publiée dans The morning Watch, I, 1830, P-870.

autre chose encore qu’une distinction relative au contenu de la glossolalie et à son rôle dans le culte. De même que les langues existantes, mentionnées à titre comparatif (yém suvév. 14:10) diffèrent extérieurement entre elles, abstraction faite de toute question de sens, de même il y a lieu de penser que: les manifestations glossolaliques de Corinthe présentaient des différences de forme, d'apparence verbale. Ici du reste, plus encore que partout ailleurs, l’exégèse a besoin pour sortir du vague de l’appoint documentaire que les observationsmodernes lui fournissent très à propos.

Des principaux types de glossolalie.

Description et classification !.

Si nous laissons provisoirement de côté, pour la commodité: de l’exposition, ce qui doit se ranger plutôt sous la rubrique æénoglossie, nous nous trouvons encore en présence de trois types glossolaliques, parfaitement distincts malgré la multi-plicité des combinaisons auxquelles ils se prêtent. Ce sont les trois degrés d’une progression qui va des formes les plus éloi-gnées aux formes les plus rapprochées de ce que nous appe-

lons langage organisé ou parole: sons inarticulés, — sons ar-

ticulés qui simulent des mots, — mots fabriqués, néologismes.

© 4. Phonations frustes. — Chez beaucoup de glossolales, surtout au début de leurs automatismes, on constate des émissions de simples bruits vocaux. Parfois tout le phénomène se réduit à ces phonations inarticulées, qui d’ailleurs peuvent être aussi le prélude de la prophétie extatique. Ainsi les discours et les’ chants des roestar’s de Suède succédaient en général à des séries de sons inarticulés. Et il y avait des individus chez qui ce stade prémonitoire n’était pas dépassé ?.

On ne saurait naturellement caractériser en bloc, ni ra-mener à une interprétation psychologique uniforme, les in-

1 Cf. E. LomBARD, Essai d'une classification des phénomènes de glossolalie.. Extrait des Archives de psychologie, t. VIN, n° 25, juillet 1907. 2 IDELER, 0p. cit., p. 227.

‘26 LA GLOSSOLALIE

nombrables exemples d'émissions vocales brutes qui précèdent la glossolalie articulée et parfois la remplacent, — cris, hoquets, soupirs, murmures, vagissements, voire sifflements et grincements. Sans compter qu'il est déjà difficile, quand on a affaire à des sons émis d’une voix faible et étouffée, — et c’est souvent le cas, — de distinguer ce qui n’est pas articulé du tout de ce qui est articulé peu ou mal, balbutié. «J’émis alors quelques sons, à la façon d’un enfant qui balbutie », dit le Révérend Street, racontant comment le parler en langues a débuté chez lui. Il semble qu'ici, et dans nombre d’autres observations, la subconscience du sujet ait en quelque sorte à faire l’apprentissage de la parole. C’est le langage automatique qui s’essaie, tout comme l'écriture s'ébauche dans les premières et informes velléités graphomotrices de certains médiums. Bon nombre de ces manifesta-. tions pro-glossolaliques offrent un caractère particulièrement discordant, qui paraît en rapport avec la difficulté spéciale qu’éprouve l'appareil phonateur à s’adapter aux exigences du parler automatique. Ce sont comme les couacs de l’organisme récalcitrant. Rappelons les hoquets, les soupirs, les bruits gutturaux de Mlle Smith au commencement de ses scènes d’incarnation. Cette résistance d’ailleurs n’apparaît pas seulement lorsque l’automatisme qui s’installe comporte une altération notable du timbre et de l’accent. Elle peut être, en tout état de cause, la conséquence et la traduction physiologique de l'effort tenté par la volonté consciente pour maintenir ses droits. M. Büsching a observé à Almerode des symptômes qu’il décrit et explique comme suit: «Le parler en langues s’annonce par un sifflement, un grincement particulier, souvent on entend des murmures. Tout cela provient de ce que le sujet, pour ne pas troubler l’ordre en interrompant peut-être une prière non achevée, refoule de force l’impulsion intérieure, résiste au travail involontaire des poumons et des organes de la parole?. »

Mais le plus souvent encore, le genre fruste, — quoique non pas nécessairement cacophonique, — des phonations

1 Die Heiligung, novembre 1907, p. 1. — ? BüscHiNG, op. cit., p. 1.

émises, est dû au fait qu’elles servent d'expression directe à des états essentiellement affectifs (il va sans dire que ces diverses causes peuvent coexister). Les témoins du Réveil gallois insistent sur la grande abondance d’exclamations qui, partant de l’assemblée, interrompaient les prières et les allocutions. Cétaient en partie de ces yes Lord! hear, hear! Amen ! dont on est fort prodigue dans les pays anglo-saxons et qui tantôt semblaient lancés par pure habitude, tantôt témoignaient d’une profonde participation intérieure, d’une intime rumination. C’étaient aussi des ah ! oh! répétés, des gémissements, des soupirs, même des grognements ou plaintifs ou joyeux suivant les cas et sous lesquels on sentait «une grande profondeur affective ! ». Même dans un pays aussi peu démonstratif que la Suisse romande, il arrive qu’on entende, au cours d’une réunion conduite selon le mode revivaliste, de ces pieuses éjaculations dont le formalisme s’est emparé, mais qui sont trop inattendues chez certaines personnes, contrastent trop avec leur maintien habituel, pour ne pas dénoter chez elles quelque rupture d'équilibre psychologique. Entre ces états de simple surexcitation émotive, et les cas où l’envahissement de tout le champ de la conscience par une ‘émotion joyeuse ou pénible, se manifeste sous forme de véritables réflexes vocaux, il existe tant de degrés et de. nuances que la limite est pratiquement impossible à fixer. Bien des chrétiens ont gémi sur leurs transgressions, — gémi au propre, — sans qu’il y ait là autre chose de leur part qu’une sorte de métaphore en action. Cependant, sous l’influence de l’auto-hypnotisation contemplative, ou de cette contagion mentale, si fréquente dans les assemblées religieuses, qui agit par unification et simplification, il arrive que l’idée de péché se réduise entièrement à l’idée ou plutôt à l’image de douleur, devienne une douleur, la douleur, un état cénesthésique confinant à la souffrance physique? et bien de

4 Henri Bols, 0p. cit., p. 303 et suiv. — Lettre particulière du regretté JEAN ‘DE ROUGEMONT, auteur de la brochure Eindrücke über die Erweckung in Wales, Basel 1906.

2 Cf. Murisier, Les maladies du sentiment religieux, Paris 1901, p. 55.

28 LA GLOSSOLALIE

nature à ce que l’on puisse dire, cette fois, que les gémissements du pénitent lui sont positivement arrachés. On a entendu beaucoup de cris dans les derniers Réveils de Norvège et d'Allemagne, et le journal Sabbathklänge cite à ce propos la réflexion suivante d’un témoin : « Que des gens aient crié, cela se comprend, tout comme il est compréhensible que l'on crie dans les souffrances corporelles. C’est le repentir qui fait éclater, comme un faible vase de terre, le cœur du pécheur f. » De même, la joie du salut et de l’adoption divine peut devenir, pour le « converti» qui s’y abandonne, un bien-être intense, dégagé de tout alliage extra-affectif, une impression de soulagement, de plénitude, d’euphorie, qui donne lieu à des émissions phoniques appropriées, quoique certaines de ces manifestations tiennent autant, par leur impétuosité quasi-animale, de la fureur qui s’exhale que de l’allégresse qui s’épanouit. On à là une régression du langage religieux vers des procédés expressifs qui furent ceux probablement de l’homme ancestral, comme ils sont aujourd’hui encore ceux de l’enfant2. À côté des sons où le mécanisme verboautomatique s’ébauche comme tel, les interjections et cris divers dont nous venons de parler, simples extériorisations émotionnelles, peuvent passer à ce titre même pour des symptômes glossolaliques primitifs, pour un Xaksv T& mreopare avant la lettre, puisque la glossolalie, dans l’ensemble de ses manifestations, représente une tentative de restaurer la parole humaine sur des bases affectives nouvelles.

2. Pseudo-langage. — Dans cette catégorie, l’articulation des sons, la différenciation phonique ne fait plus défaut. Le ou les sujets semblent parler réellement, c’est-à-dire se servir de termes donnés pour exprimer des idées déterminées. On a l'impression d’un idiome inconnu, employé avec correction

1 Die Sabbathklänge, 9 février 1907, p. 86. Il est intéressant de constater d’identiques symptômes, — cris, sanglots, clameurs, — chez les chrétiens indigènes de Lourenzo-Marquès, Cf. PAUL BERTHOUD, La mission romande à la baie de Delagoa, Lausanne 1888. |

? Cf. G. BALLET, Le langage intérieur et les diverses formes de l'aphasie, Paris 1856, p. 3. — Vicror HENRY, Le langage martien, Paris 1901, p. 148.

et avec suite : bien plus, on peut croire dans certains cas qu’il s’agit de plusieurs langues, ayant chacune ses formes caractéristiques, son type particulier. Voici ce qu’écrivait, à son retour d'Ecosse, un membre de la communauté d’Irving, J.-B. Cardale, délégué pour étudier sur place les faits qui n’allaient pas tarder à se reproduire à Londres : « Les langues parlées par ces neuf personnes sont parfaitement distinctes les unes des autres. James Mac-Donald en parle deux faciles à distinguer... Une fois il se fit entendre pendant bien vingt minutes, avec toute l'énergie d’organe et d’accent d’un orateur devant un auditoire. Son langage est sonore et harmonieux... Plusieurs fois, j'ai remarqué qu’il employait le même radical avec des terminaisons variables... Une seule fois il me resta des doutes quant à la question de savoir si les sons inconnus que je percevais étaient une langue [ou une juxtaposition inorganique d'émissions vocales]; ce fut le premier soir, quand la servante des Mac- Donald se mit à parler. La même personne parla d’ailleurs en d’autres circonstances d’une manière différente, conforme selon toute apparence aux lois du langage organisé... A cette exception près, les sons proférés en notre présence étaient euphoniques, reliés entre eux, et donnaient l’impression de phrases bien formées 1... » Dans une note tout à fait concordante, l’auteur de Trois jours à Gross-Almerode écrit : « On a nettement l’impression d'entendre différentes langues étrangères, différentes par l’accent, l’abondance des voyelles, etc. Ce ne sont en aucune manière de simples sons inarticulés [il s’agit ici de la glossolalie proprement dite, que M. Büsching distingue soigneusement des bruits vocaux qui précèdent]. Les mêmes individus ne parlent pas toujours selon le même type de langue ?. »

Mais tout cela ne prouve pas qu’on ait affaire à d’authentiques organismes verbaux. M. Büsching confesse n’avoir pu discerner des langues vivantes dans ce qu’il entendait, mais il s’en prend modestement à l'insuffisance de son bagage philologique. La relation irvingienne, citée tout à l’heure,

4 CARDALE, art. cité, p. 871-872. — 2? BüscHING, p. 8.

30 LA GLOSSOLALIE

est d’un homme versé en philologie; elle renferme néanmoins cet aveu significatif: «Jamais je ne pus rapporter deux mots de suite à une langue connue de moi.» À propos des manifestations dont il fut témoin à Londres, M. Hohl déclarait que « personne encore n’a compris et expliqué ces sons étranges, quoique déjà ils aient été entendus par des gens des pays les plus divers et doués des connaissances linguistiques les plus étendues!. » La jeune Ecossaise qui fut, en 1831, l’initiatrice du renouveau charismatique dont l’irvingisme se réclame, Miss Mary Campbell, obtint après ses émissions à haute voix des glossolalies écrites qu’on soumit à des linguistes fort experts ; ceux-ci ne parvinrent à y reconnaître aucun idiome existant ?. Le Baron raconte qu’il abandonna ses expériences faute d’avoir pu, malgré les recherches les plus persévérantes, ramener à une langue connue ses bizarres élocutions ÿ.

Et non seulement les élucubrations de cette catégorie défient toute sérieuse tentative d'identification philologique, — ce qui laisserait la porte ouverte à l’hypothèse d’un langage nouveau, extra-terrestre, produit immédiat de l’inspiration#, — mais elles ont pour caractéristique commune de ne signifier en réalité rien. Un jargon dénué de sens, affectant chez certaines personnes l'apparence d’un véritable discours : telle est, en effet, la définition du pseudo-langage glossolalique, qui entre pour une proportion très forte dans la totalité des glossolalies observées scientifiquement. Il arrive que le sujet ait le sentiment de comprendre ses émissions phoniques, ou croie recevoir après coup la faculté de les traduire. Mais on cherche en vain une correspondance logique et constante entre les sons, si bien articulés soient-ils, et les idées qu’ils sont censés exprimer.

Rien n’est plus fastidieux que la transcription de ces assemblages de syllabes sans suite et sans nom. Nous citerons cependant pour plus de précision trois échantillons du genre, lun de provenance irvingienne, l’autre pris au hasard parmi

1 HouL, p. 155. — ? MILLER, op. cif., p. 61. — 3 Le BARON, art. cité, p. 295. 4 Cf. ROSSTEUSCHER, p. 218.

PRINCIPAUX TYPES DE GLOSSOLALIE 3f

tous ceux qui figurent dans l’auto-observation de Le Baron, le troisième emprunté au récit très circonstancié que le pasteur Paul fait de ses expériences en ce domaine.

a) Hippo-gerosto hippos booros senoote Foorime oorin hoopo tanto noostin Noorastin niparos hipanos bantos boorin O Pinitos eleiastino halimungitos dantitu Hampootine farimi aristos ekrampos Epoongos vangami beresossino tereston In tinootino alinoosis O fustos sungor O fuston sungor Eletanteti eretine menati!.

b) Intelete te intelute. Bule te skuru te sinte omkoton. Stinte telete ode tinka ong. Lepe lute impe sute compo intope. Lute sw empri. Lute lu lelee inkapon. Instute te binkalong te pelee teobde de pere. Bolotele te sinte. Inde tere somte compo. Peme tostimele inkepe. Surume tome lete skuru. Istepe tompo dere ombo: luto lutoston. Amen Ra, Amen Ra, Amen Ra ?.

c) Schua ea, schua ea O tschi biro tira pea akki lungo ta ri fungo u li bara ti ra tungo latschi bungo ti tu ta 3.

Ce que l’on peut dire de l’un de ces trois spécimens pris à. part, on peut le dire aussi des deux autres. Il y a là des bribes verbales de toute origine, voire des mots entiers reconnaissables, dont la présence ne rend d’ailleurs pas le contexte plus intelligible. Il est intéressant de rapprocher du texte b ci-dessus la traduction que Le Baron en obtint. Ce: n’est, comme on va le voir, qu’une pseudo-traduction.

The book of the past is not the book of the lovel It is the song of the sadness! The great light has come to help the darkness? Love is emperor! Love is the light of the darkness! The home of the poor is the palace of love! All the light is love! All the. earth shall be light! All the light shall be darkness! The love. of all things shall be the light of all things! Pure light.

1 KôHLER, Het Irvingism. Cité par ScawaARz, Theologische Studien und Kri-

tiken, 1877, p. 3069.

2 LE BARON, art. cité, p. 291. — % Die Heiligung, novembre 1907, p. 3.

132 LA GLOSSOIALIE

D’emblée on remarqüe que les sons inconnus et les mots anglais qui doivent les traduire ne se correspondent pas logiquement. Il doit y avoir quelque rapport entre Lute su empri et « Love is emperor ». Mais encore ces mots-ci forment-ils la quatrième phrase de la traduction, et ceux-là la Cinquième du texte. Au reste lute, dont on serait tenté de faire l'équivalent de « love, » amour, n’apparaît que trois fois ! quand « love » vient six fois. De même le mot light, Jumière, répété à satiété dans la traduction, ne donne pas lieu aux répétitions parallèles qu’on attendrait. Impossible de dire pour quelle raison les vocables skuru et compo reviennent Chacun deux fois, car on ne voit pas à quoi ils répondent. ‘Quant à la triple finale Amen Ra, Amen Ra, Amen Ra, elle n’est là évidemment que pour donner une note d’emphase hiératique, et ne laisse aucune trace dans la traduction. Ajoutons qu’un au moins des textes de Le Baron (fragment d’un poème de 272 vers) est accompagné d’une version anglaise juxtalinéaire :

Edete pelute kondo nedode

I have been looking, looking for day light

Igla tepete kompto pele.

Ages have flown and the years have grown dark?°.

Et ainsi de suite. Mais cette symétrie extérieure ne fait Que rendre plus manifeste l’impossibilité de rapporter authentiquement les sons au sens.

J.-B. Cardale, dans son rapport sur les émissions glossoladiques des Campbell, Mac Donald et consorts, déclarait ceci: « J'ai la conviction qu’un pur baragouin, un assemblage de Sons dépourvus de sens, ne peut. faire l'illusion d’un langage à une personne au courant des lois de la formation linguistique, à moins que ce verbiage ne soit contrefait d’après une règle analogue à ces lois. » C’est dans cette réserve que gît

1 On arrive à six en comptant intelule, luto et lutoston; mais, au premier wers. du texte poétique ci-après, pelute n’amène nullement le sens « amour ».

2 Art. cité, p. 294,

3 CARDALE, art. cité, p. 871.

toute la formule du phénomène, pourvu toutefois qu’on distingue bien la simulation consciente, délibérée, des inno-

<centes manigances infrapsychiques dont le moi conscient

des glossolales peut être dupe le tout premier. Quelqu'un qui veut faire semblant de parler un idiome inconnu se conforme toujours, bon gré mal gré, à certaines lois ou caractères extérieurs du langage raisonnable. D'abord la recherche la plus attentive de l’inédit linguistique n’empêche pas qu’on retombe à chaque instant dans la reproduction textuelle ou à peine défigurée des clichés verbaux dont la mémoire est pleine, mots de la langue maternelle ou vocables étrangers retenus peut-être sans avoir été compris. Ensuite il est de fait que moins les sons offrent de signification à l'esprit, plus l’on est enclin à les ressasser avec de légères variantes ; on s’en tient à deux ou trois procédés de contrefaçon, et cette uniformité décore à peu de frais des émissions philologiquement inexistantes d’un air de cohérence, de conformité à un type ou à une règle.

Que l’on se reporte aux spécimens transcrits plus haut : Chacun a ses combinaisons, ses formes favorites. On conçoit que des textes aussi différents de tonalité et d’allure, débités successivement, impressionnent l’oreille comme pourraient de faire des idiomes distincts. Et de tels exemples suffisent à montrer comment le simple et machinal retour de certaines syllabes, les allitérations et les assonances si nombreuses dans les jargons enfantins!, les variations complaisamment exécutées sur le thème d’un pseudo-mot bien réussi, peuvent simuler grosso modo des flexions, des déclinaisons, des formations par suffixes et par préfixes: booros-boorin-oorin, fustos-fuston, lute-luto- lutoston, tschi-latschi, lungo-fungobungo. Voir aussi, dans d’autres textes que ceux qui figurent plus haut : igla-igme-igde, kondo-odkondo-pekondo (Le Baron); tori-torida, kanka-tanka-fanka (pasteur Paul). À propos des nombreux échantillons prétendus poétiques, exactement

1 Cf. SrumPr, Eigenartige sprachliche Entwickelung eines Kindes, Zeitschrift für pädagogische Psychologie und Pathologie, IL, 6 déc. 1901 (voir p. 429, 431 et passim); HENRY, op. cil., p. 33.

94 LA GLOSSOLALIE

rythmés et copieusement rimés, que d’aucuns envisagent comme des exemples particulièrement probants de difficulté: vaincue, il ne faut pas oublier que si l’improvisation en vers demande une virtuosité exceptionnelle quand on opère avec des mots réels dont l’assemblage doit signifier quelque chose, le rythme et la rime facilitent au contraire l’émission pseudoverbale en procurant à la fantaisie en œuvre des repères et des repos.

3. Fabrication verbale, glossopoièse. — Enfin, au sommet. de l’échelle glossolalique, ces assemblages de syllabes sans signification font place à de véritables élaborations néologiques, à des mots forgés, d’une valeur représentative constante. Il y a naturellement une infinité de cas intermédiaires. et mixtes. De même qu’au milieu ou à la suite d'émissions phoniques amorphes peuvent surgir des pseudo-mots nettement articulés, de même de véritables néologismes peuvent se mêler à des élocutions pseudo-verbales ou leur succéder. La langue martienne de Mlle Smith, si remarquablement consistante et cohérente, débuta par un galimatias désordonné, dont on ne put jamais obtenir la signification et qui n’en avait probablement aucune. D'autre part on voit des formes verbales à signification fixe émerger sur un fond de pseudo-langage bien caractérisé. Les phonèmes ea et tu qui revenaient souvent dans les glossolalies du pasteur Paul prirent pour lui le sens respectif de « Jésus » et « Dieu?. » Des néologismes d’origine subconsciente peuvent aussi apparaître dans un contexte en langage ordinaire, ou tout à fait. isolément. Le Tartara! Tartara ! que vociféraient les prophètes. du Vivarais en marchant à la rencontre des troupes royales, est un de ces mots qui jaillissent du sous-sol mental et qui s'imposent, sans qu’on sache trop pourquoi, comme seuls capables de dénommer un être ou une chose, de donner corps à un sentiment. Celui-là passait pour la malédiction inspirée qui allait mettre en fuite un ennemi puissant et.

1 Cf. FLOURNOY, op. cit, p. 151-152, 193, et l'échantillon transcrit p. 149: mitchina mitchmou minimi tchouanimen mimatchineg, etc. 2 Die Heiligung, novembre 1907, p. 2-3.

-odieux; il a bien l’air de ce qu’il signifiait pour les énergumènes qui le proféraient en soufflant avec fureur.

On ne voit que rarement se former de véritables langues, des organismes verbaux assez riches pour fournir la matière de plusieurs phrases homogènes, assez constants dans la signification attribuée aux mots dont ils se composent pour se prêter à une authentique et objective traduction. Justinus Kerner donne des détails intéressants, malheureusement trop incomplets, sur la « langue intérieure » de Frédérique Hauffe, la Voyante de Prévorst?. À l’état de veille, cette langue était lettre morte pour elle; c’est à la faveur de son état hémi-somnambulique® qu’elle la parlait et l’écrivait, et cela, assure Kerner, avec une constance d’expressions qui permettait à ses auditeurs d’en acquérir peu à peu l'intelligence. Elle disait que cette langue, « analogue à celle qu’on parlait du temps de Jacob, » lui était innée (liege von Natur in ihr) et qu'une pareille existait à l’état latent chez tout homme. Elle prétendait aussi que les Esprits se servaient d’une langue semblable; il lui arrivait même, en somnambulisme, de converser avec eux. Ce n’était point, d’après elle, une « langue de tête, » mais une émanation de la région épigastrique (Herzgrube), où elle plaçait le siège de la vie intérieure, nous dirions affective. Elle exprimait dans ce langage privilégié ses pensées les plus profondes, ses sentiments les plus intimes. Ce qu’elle voulait dire en allemand, dans ses moments d’hémi-somnambulisme, devait passer par une opération de traduction dont le résultat la satisfaisait mal. Les mots de sa langue à elle lui représentaient, en même temps que les choses, la valeur et la propriété des choses, ce que les mots ordinaires ne faisaient pas. Elle avait aussi des noms de personne dans lesquels s’exprimaient le caractère

1 BRUEYS, Histoire du fanatisme de notre temps, Utrecht 1737, {. I, p. 175, 182, 190.

2 KERNER, op. cit, t. [, p. 220-223.

3 Troisième degré d'une série divisée comme suit: 1° La veille apparente (état habituel de Mme Hauffe); 2 le rêve magnétique; 3° l’hémi -somnambulisme (halbwacher Zustand) ; 4° le somnambulisme (schiafwacher Zustand).

36 LA GLOSSOLALIE

et la valeur de l'individu. Ainsi Emelachan avait pour elle la signification de toute une phrase: « Dein Geist ist ruhig und still, deine Seele ist zart, dein Fleisch und Blut ist stark, leicht brausen die beiden wie die Wellen im Meer, dann spricht das zart in dir : Komm und beruhige dich. »

Les expressions citées par Kerner sont les suivantes (plus deux ou trois noms propres et deux mots, dalmachan et lichna, dont la traduction n’est pas donnée) :

Alentana —= Frauenzimmer; bjat = Hand; chlann = Glas; handacadi = Arzt ; (pi) jogi = Schafe (pi doit représenter l’article); nochiane = Nachtigall ; Schmado = Mond.

Bianna fina = vielfarbige Blume.

Un = zwei ; quin = dreissig ; j0 = hundert.

Toi = was ; mot = wie ; nohin — nein.

O mia criss = ich bin ; o mia da = ich habe ; mo li arato = ich ruhe ; bianachli = ich bin in Seufzen (traduit ailleurs par «widriges Gefühl»); bona finto girro —= man soll fortgehen ; girro &anin schado = man soll da bleiben ; optini poga = du musst schlafen ; o minio pachadastin = ich bin eingeschlafen ; posi anin cotta = der Ring wird voll; o pasqua non ti bjat handacadi = willst du mir nicht die Hand geben, Arzt ?

Il faudrait, pour juger du degré de fixité des rapports de sens, avoir un plus grand nombre de textes à comparer. Comme les deux phrases optini poga et o minio pachadastin doivent signifier respectivement « du musst schlafen » et «ich bin eingeschlafen », on s’étonne un peu de n’y pas trouver un mot ou fragment de mot dont la répétition corresponde au retour du sens «dormir ». Par contre le vocable girro est commun aux deux groupes bona finto girro et girro danin schado ; quoique placé une fois en queue et une fois en tête, il signifie sans doute «man soll », on doit, dans les deux cas. Trois exemples : o minio pachadastin, o mia criss, o mia da, paraissent établir que le son o tient lieu de pronom de la première personne, sans que nous voyions ce que représente la forme mia, ni quel en est le rapport avec minio. La locution mo li arato n’est pas forcément en contradiction avec la correspondance présumée o — ich; on peut admettre une

différence de tournure en vertu de laquelle le cas du pronom ne serait pas le même dans l'original et dans la traduction, tout comme l’allemand dit «es geht mir besser » quand nous disons : je vais mieux. Il est permis de supposer l’inverse, avec quelque raccourci syntactique impossible à rendre littéralement, dans la phrase o pasqua non ti bjat handacadi.

En somme, l’auteur de toutes ces fantaisies néologiques semble bien pénétré de l’idée qu’une langue remontant si haut dans la préhistoire doit s’écarter de la manière la plus sensible des usages linguistiques de notre Occident dégénéré. Certains détails trahissent une recherche assez naïve de l’expression inattendue. Pour «zwei» par exemple, Mme Hauffe dira un (sans doute prononcé oun) c’est-à-dire substituera au nom de nombre allemand un autre d’origine étrangère, mais non pas justement le « deux » (ou duo, ou due) dont nul ne s’'étonnerait. Même procédé avec quin, que chacun serait disposé à traduire «cinq » et dont elle a fait «trente». Pareillement encore toi et moi, avec deux variantes de prononciation de la diphtongue oi, ont pris le sens de « wie » et de « was, » deux monosyilabes d’une tout autre signification, mais également de nature à « faire la paire », soit par leur parallélisme interrogatif, soit par le w initial qui leur est commun.

En fait de glossopoièse automatique, le cas d'Hélène Smith est ce que nous avons à la fois de plus remarquable et de mieux étudié !. Pris dans sa phase de maturité (années 1896- 1399), le martien revêt quatre formes de manifestation qui reproduisent «le quatuor classique des modalités psychologiques du langage ». Les paroles martiennes, ou bien surgissent sous forme de sons qu'Hélène peut répéter ou noter (automatisme verbo-auditif ); — ou bien sont proférées par elle et recueillies tant bien que mal par les assistants (automatisme vocal, hallucinations verbo-motrices d’articulation); — ou bien encore apparaissent en caractères exotiques devant les yeux d'Hélène qui les copie comme un dessin (auto-

1 FLOURNOY, Des Indes…, p. 190-256, et Nouvelles observations sur un cas de

somnambulisme avec glossolalie. Extrait des Archives de Psychologie, t. I, n° 2, décembre 1901.

38 LA GLOSSOLALIE

matisme verbo-visuel) ; ou bien encore sont tracées sur le : papier par la main d'Hélène (automatisme graphique, hallucination verbo-motrice d'écriture).

De nombreux textes martiens sont reproduits par M. Flournoy. Les trois suivants donnent une idée suffisante de l’ensemble (les numéros sont ceux que portent les textes dans Des Indes) :

(9) ane éniké érédutlé cé ilassuné té imd ni betiné chée. c’est ici que,solitaire, je m'approche du ciel et regarde la durée.

terre.

(25) dé véchi hé ti ef mervé éni.

Tu vois que de choses superbes ici.

(30) Modé ké hed oné chandéne tése müné len li vi Mère, que ils sont délicieux les moments près de toi ! — biga va bindié ide ti zamé tensée zou réche Enfant, où trouve[-t-Jon de meilleurs instants? Plus tard med ché atév kiz fouminé zati.

pour ton être quel puissant souvenir.

Comme on le voit, la grammaire et la syntaxe martiennes n'existent proprement pas, ne font que se mouler de la manière la plus servile sur les usages grammaticaux et syntactiques du français. La suite des termes se prête à une transposition française littérale : la traduction peut être juxtaposée au texte sans qu’il y ait à modifier en aucune manière l’ordre de celui-ci. Les verbes se conjuguent sur un plan de flexion manifestement emprunté au français, quoique les terminaisons elles-mêmes diffèrent: vétêche voir, dé véchi tu vois, dé véchir tu verras, véchési voyons, dé mé vèche Lu as vu. Les petits mots «qui dans notre idiome très analytique constituent les articulations essentielles du langage» (pronom, articles, adjectifs possessifs, préposition, conjonctions) «sont toujours traduits uniquement sur leur apparence verbale, sans nul souci de leur fonction logique », et sans nul sentiment de ce qui caractérise une langue, de ce qui la fait réellement différer d’une autre. À tel point que certaines particularités d'homonymie ont passé du français au mar-

tien : é — «à» préposition et «a » du verbe avoir; zé— «le» article et «le » prénom ; ti — «si», à la fois dans le sens de «oui» et dans celui de «tellement ». Le pluriel est indiqué à plusieurs reprises par un signe non prononcé (de forme analogue au Ë grec) qui procède évidemment de notre s: rabri, pensée ; rabri£, pensées.

Le vocabulaire est d’une remarquable fixité. À quelques inconsistances près, les mêmes significations se retrouvent dun bout à l’autre des textes recueillis, qui se répartissent sur une durée de quatre années. On sent dans ces élaborations néologiques, comme dans celles de Mme Hauffe, la re- Cherche d'originalité d’une imagination verbale qui s’applique à créer du nouveau, mais qui demeure captive du cadre tout fait que lui fournissent ses notions linguistiques familières. Cela se reconnaît rien qu'à la régularité amusante avec laquelle, — surtout dans les premiers textes, — un terme long est rendu par un long, et un court par un court (mess grand, kiné petit, valini visage, alizé élément, et autres exemples frappants de parallélisme syllabique). Souvent il arrive que l’allitération vocalique ou consonnantique, l’assonance, voire la rime, joue un rôle déterminant dans la genèse d’un terme, qui se forme à l’image d’un autre précédemment apparu: misaimé fleurs, finaimé senteurs (texte 8) êvé, mêné, cêné (3, 5, 6), izé, êzi, vizé (5, 6). Alors que pendant un an et demi, nul mot n’avait commencé par la lettre u, le uw initial de unèz (20) suffit à susciter, à la même ligne, deux autres mots commençant par uw: udänië, uril. Nous avons assisté à des phénomènes tout pareils dans les cas de pseudolangage. Mais ce qu’il y a de remarquable ici, c’est qu'un sens précis s'attache à chacune de ces néo-formations, l’auteur subliminal du martien ayant soin « de conserver ses néologismes à mesure qu’il les forge et de s’en faire un dictionnaire auquel il reste fidèle dans la suite ?. »

On ne saurait trop y insister: le subconscient ne recourt pas, dans ses élucubrations verbales, à d’autres procédés que

1 Cf. HENRY, 0p. cit., p. 34.

2 FLOURNOY, Des Indes, p. 237.

40 LA GLOSSOLALIE

ceux qui sont mis en œuvre dans la genèse et l’évolution du: langage humain en général. M. Victor Henry a mis ce fait. en pleine lumière, dans sa belle étude consacrée essentiellement à l’étymologie et à la sémantique martiennes. Pour lui, le martien est un idiome argotique, c’est-à-dire dérivant du langage ordinaire par une série d'artifices «au fond très. simples, très faciles à retenir et à reproduire, quoique méconnaissables aux non-initiés !. » Et commé tous les argots, celui-ci a un intérêt à la fois linguistique et psychologique en ce qu'il permet de saisir sur le vifles divers modes d’altération et de déformation qui président aux métamorphoses. des langues existantes ?. La démonstration de cette thèse, M. Henry la fournit en arrivant à reconstituer, de la manière à la fois la plus ingénieuse et la plus plausible, l’origine de: la grande majorité des mots martiens. Ils dérivent d’expressions existantes, pour la plupart françaises, par la voie d’un certain nombre de procédés sémantiques bien connus et fort naturels. Citons en particulier :

la métonymie : chèke pour papier, grêvé pour larges, chiré (anagrainme de chéri) pour fils ;

l'association: épizi (déformation de «épine») servant à qualifier un objet rose, épineux ou non, parce que la rose à des épines, tout à fait de même que nous appelons «tortue » un objet à carapace, à cause de l’animal à carapace dont le. nom signifie en réalité « qui a les pieds tors » ;

la suggestion: bénéz retrouver et bénézée retrouvée, expression suggérée vraisemblablement par la phrase «béni soit le: jour où je te retrouve», qui est dans le ton de celle où le mot bénézée apparaît (Oh! pourquoi près de moi ne te tiens-tu toujours, amie enfin retrouvée | ») ;

le contraste: «abondant » employé au sens de « peu » sous la forme légèrement altérée de abadä, une idée évoquant son: contraire (comp. l'allemand fast, qui signifiait de par son. étymologie «fermement, précisément», et qui a fini par prendre le sens de « presque, à peu près »);

1 HENRY, 0p. cit., p. 7. — ? Cf. R. DE LA GRASSERIE, La psychologie de l'argot. Revue philosophique, septembre 1905.

PRINCIPAUX TYPES DE GLOSSOLALIE vas

la contamination enfin, homophone ou polyglotte: midée, laide (misère, hideux), nâmi, beaucoup (fusion probable du. magyar némil et de l'allemand mannig).

Plusieurs de ces étymologies peuvent paraître en ellesmêmes saugrenues, si conforme que soit leur schéma aux. usages les plus courants de la dérivation linguistique. Mais, comme le dit très bien M. Henry, «la logique du rêve n’est point celle de l’homme éveillé et conscient?». Et M. Flournoy remarque qu'il nous arrive à tous, en rêvant ou en rëévassant, de poursuivre des associations d'idées, de risquer des jeux de mots, qui ne le cèdent point en bizarrerie et en absurdité à ceux que le savant linguiste, — psychologue expert en même temps, — fait intervenir dans ses hypothèses. étymologiques ÿ.

Mile Smith ne s’en tint pas au martien. Cette langue astralefut suivie chez elle de trois autres, l’ultra-martien, l’uranien,. le lunaire. La dernière date d’une époque où Hélène n'était plus sous le contrôle de M. Flournoy; elle ne nous est connue par aucun texte. L’uranien n’est représenté que par: deux courts spécimens, l’un parlé, l’autre écrit; de traduction point. Quant à l’ultra-martien, c’est un idiome aux syllabes détonnantes, au débit saccadé, au style si baroque que: même à l’aide d’une traduction martienne, puis de martien en français, on n'arrive guère à comprendre ce dont il s’agit (pour simplifier nous ne donnons ici que l’ultra-martien et. le français) :

Bak sanak Top anok Stik Etip rameau vert nom d’un homme sacré dans nom d’un enfant vané sanim batam icem tanak vanem sébim

mal entré sous panier bleu nom d’un animal. caché

mazak tlalak sakam“.

malade triste pleure.

1 Mlle Smith a pu entendre parler cette langue dans son enfance, son père: étant hongrois. Elle a étudié l'allemand, sans grand succès d’ailleurs, entre douze: et quinze ans.

2 HENRY, op. cit., p. 23. — 3 FLournoy, Nouvelles observations, p. 149.

4 V, FLOURNOY, Des Indes, p. 218, 251-252 ; Nouvelles observations, p. 152.

Ce rébarbatif langagé paraît devoir son origine au désir de parer aux objections élevées contre l’authenticité planétaire du martien. M. Flournoy ayant établi l’étroite parenté de la prétendue langue de Mars et de notre langue, ses remarques à ce sujet suggérèrent à la subconscience intéressée d'élaborer un autre idiome, celui-ci différant en tous points du précédent désormais percé à jour. L’uranien résulte d’une nouvelle tentative dans le même sens (et sans doute aussi le lunaire). Au reste, ces langues postérieures au martien n’apparaissent à l’égard de cette première et principale langue astrale que comme des appendices dont l'intérêt va decrescendo.Le martien représente ce que l'imagination de Mile Smith pouvait produire de mieux dans ce domaine, et les essais subséquents se trouvaient condamnés à l’appauvrissement et au rabâchage. Depuis lors, l’activité cryptopsychique de ce remarquable médium s’est développée dans de tout autres directionsi.

Conclusions sur la nature de la glossolalie à Corinthe:

Dans quelle mesure, maintenant, les données descriptives que nous venons de groupér sont-elles applicables à l’exégèse des textes pauliniens? Il nous a fallu, pour être complet, faire entrer en ligne de compte les cas les plus remarquables et les plus rares, les glossopoièses systématisées des grandes Voyantes. Toutefois, nous ne croyons pas que ce soit là qu’il faille chercher les analogies d’après lesquelles nos textes s'expliquent de la façon la plus normale, les illustrations psychologiques qui leur conviennent le mieux. Il serait téméraire de prétendre que, parce que 1 Cor 13 : 1 parle des langues des hommes et de celles des anges, les inspirés corinthiens, certains d’entre eux tout au moins, ont dû converser avec les esprits célestes en se servant d’idiomes planétaires dans le genre de ceux de Mie Smith. Car, outre que le

1 À. LEMAÎTRE, Un nouveau cycle somnambulique de Mue Smith. Ses peintures religieuses. Archives de psychologie, t. VII, n° 25, juillet 1907.