CONCLUSIONS SUR LA GLOSSOLALIE A CORINTHE

qui demeurent incomprises (ou quelque chose d’extérieurement analogue à des paroles) ce n’est pas se borner à des. - émissions de voix absolument amorphes (14:92, 4-5, 98). La glossolalie doit être interprétée : elle a donc un sens ou elle a l’air d’en avoir un (14:13, 27). Elle est susceptible de revétir la forme d’une prière, d’un hymne, d’une action de grâces, ce qui ne serait pas le cas si elle consistait toujours en simples et frustes phonations (14 : 14 et ss.). Enfin, si le verbe: lake au sens absolu peut s’appliquer à toute espèce de langage, y compris les cris des animaux!, il n’en est point de même des expressions Jéyew, Aya ?, que Paul n’emploierait pas à propos de la glossolalie si celle-ci n’avait jamais les apparences du langage organisé (1 Cor. 14 : 16, 19).

La conclusion naturelle de tout cela est que les automatismes du type pseudo-verbal n'étaient pas inconnus à Corinthe et devaient même y prédominer. La notion d’un langage qui n'en est pas Un (uv äpmvos, À Cor. 14 : 10) suffirait, à elle seule, à rendre compte des divers textes en présence. Mais on aurait tort de trop uniformiser le tableau ; les phonations frustes y ont une place toute marquée. On doit en outre tenir pour possibles certaines immixtions de néologismes isolés et d'emprunts occasionnels aux langues étrangères. Les glossolales modernes, — nous le montrerons ailleurs avec plus de détails, — incorporent souvent à leurs. émissions incompréhensibles des termes exotiques, connus ou inconnus d'eux à l’état normal. Ce fait vient à l’appui de la supposition d’après laquelle les locutions araméennes ABBA. (Rom. 8:15; Gal. 4:6) et MAPANA@A (1 Cor. 16:22 ; Did. 10: 16)3 se seraient mêlées au mystique verbiage des rueuparwot de: Corinthe et d’ailleurs #; peut-être ont-elles dû à cette circon-

1 Aanodow uèv yàp oùros, où poétovos 6. (Plutarque, De plac. phil., V, 20. Mor. 909 A.)

2 Sur la différence de Aaeïv et de Aéyew, v. Rom. 3:19: Jean 8:43; 16:18; Ignace, Rom. 7 (cf. WeInEz, op. cit., p. 165-166, note).

3 *ABBà provient vraisemblablement de l'Oraison dominicale. Maopavaba signifie, — suivant qu’on lit uapàv à60à ou uapäva 04, — soit Notre Seigneur vient (cf. Phil. 4:5), soit à l'impératif Notre Seigneur, viens ! (cf. Apoc. 22 : 20).

4 Cf. EWALD, Jahrbücher der biblischen Wissenschaft, I, 1851, (p. 269-275);

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stance d’entrer sous leur forme originale dans le vocabulaire et la liturgie des cercles pagano-chrétiens.

Pour en revenir à l’expression yén ÿossä, Weinel la commente en ces termes: « Il y a plusieurs sortes de parler en langues, aussi bien quant à la forme, — suivant que la yücox est plutôt un discours ou un chant, consiste plutôt en sons inarticulés ou en mots distincts, — que quant au contenu ; Paul énumère : « Prières, cantiques de louange, bénédictions et actions de grâces (1 Cor.14:15 et ss.)!.» En ce qui concerne cette dernière différenciation, nous avons déjà fait remarquer que la liste ne serait en tout cas pas complète, puisque au point de vue du contenu réel ou supposé, d’autres catégories d'émissions glossolaliques peuvent s'ajouter à celles-là. Pour ce qui est de la forme, du degré de cohérence verbale, il y a un mode possible de variation dont Weinel ne paraît pas tenir compte : le pseudo-langage revêt parfois une diversité de combinaisons phonétiques assez grande pour donner l'impression de plusieurs langues parlées successivement. Ainsi on aurait un parallèle exact avec les yém pov& que lapôtre mentionne à titre de comparaison (1 Cor. 14 : 10); et l'expression yév ylosoûy pourrait à la rigueur s'expliquer de ce seul fait. Nous croyons toutefois qu’il faut la prendre dans une acception moins restreinte et spéciale ; elle doit comprendre non pas seulement le pseudo-langage en ses multiples et changeantes apparences, mais un ensemble plus darge de manifestations, une série de types reproduisant en une certaine mesure celle dont la description nous a été fournie par des documents psychologiques de haute valeur.

Pb. 274; RENAN, Saint-Paul, p. 413; BoussET, comm. cité, p. 132; FEINE, Zun- -enreden, Herzogs Realencyclopädie, 3e éd., t. XXI, p. 750. 1 WEINEL, 0p. cit., p. 18.