Au fond du ciel est dressée la tente du soleil

Le voilà, comme l'époux qui se lève de sa couche. Gomme le héraufr d'armes qui part pour un message.

fi. D'une extrémité du ciel il s'élance. Et il court à l'autre extrémité.

Et nul ne peut se dérober à sa flamme. ,

On a vu dans ces six distiques une sorte d'argument de l'existence de Dieu d'après le principe de causalité, comme si le psalmiste avait dit : Tout ordre suppose un architecte ; or, il y a de Tordre dans l'univers; donc... Quelle pitié! Il s'agit bien de raisonner avec le Juif, qui veut voir! Et la belle raison à lui donner de l'invisibilité de Dieu, que son immatérialité!

Ici, le poêle procède juste à rebours de ce que lui font dire les commentateurs :

Vous demandez à voir Jéhovah : je m'en vais vous le montrer.

Regardez le ciel : voilà sa gloire. — La gloire, cTest-à-dire l'amplitude, d'où l'épilhète amplissimusy syhonyme de glorio^ sissimuSy donnée aux grands personnages. Dans la signification

orientale et primitive, la gloire est le manteau broché d'or et semé de pierreries, insigne opulent de toute majesté^ divine et humaine. Ce mot est devenu pour nous vide de sens. Qu'entendait Napoléon lorsque, parlant du bruit de ses batailles, il disait : De la gloire, j'en ai fait litière ? 11 ne l'eût su dire. Saint Jérôme ne se comprend pas mieux lui-même, lorsqu'il traduit les deux premiers mots de ce psaume par Cœli enarrahty les cieux racontent. La gloire, en hébreu, ne se raconte pas; elle se déploie comme un manteau; elle se déroule comme un parchemin (un livre), ainsi que Ta parfaitement compris l'auteur de l'Apocalypse, lorsque, pour peindre la disparition du ciel, il dit qu'il fut roulé comme un livre. C'est le mot même du psalmiste, me$apfirim\ dont le radical est sepher, volume, (sphère?) qui a fourni à l'écrivain chrétien cette comparaison.

Le ciel bleu, donc, voilà le manteau impérial de Jéhovah, voilà sa gloire ; ces astres, ces étoiles, voilà ses trophées. Vous demandez s'il pense, s'il parle : certes il a aussi une voix, voix qui se répète du jour au jour, de la nuit à la nuit, et qui remplit le monde. Où est sa tente? dites-vous. Là-bas, à l'orient, au-dessous de l'horizon. — La Yulgate porte : In sole posuit tabemactdum suum, il a dressé sa tente dans le soleil ; c'est-à-dire que pour masquer ce fétichisme splendide, qui eût scandalisé la spiritualité chrétienne, le traducteur a commis de propos délibéré un non-sens. La tente de Jéhovah dans'le soleil! absurde.

Enfin, le dieu paraît, le voici en personne; il sort de sa fente comme un époux au matin de ses noces. — Dans un épithalame attribué à Sapho, l'époux est comparé au dieu Mars, au soleil : c'est la même pensée retournée. — Sans doute, il est loin de vous, ce Soleil ; mais ses flèches vous atteignent, elles vous brûlent, et vous ne pouvez y échapper. Voilà votre législateur, enfants d'Israël; cela vous suffit-il? Et qui donc, si ce n'est lui, pourrait vous dire de pareilles choses, des choses si douces, si belles? Qui saurait, comme lui, briller à vos yeux et parler à vos cœurs ? — J'en ai regret pour nos biblistes : le dieu des anciens Hébreux n'est pas un rêve, une abstraction, nn pur esprit qui n'a point de corps, comme dit le catéchisme. Faites donc de semblables définitions flans une langue où le

même mot qui signifie dme, vie, yeut dire aussi animal et cadavre. Nous sommes en plein fétichisme, à ce moment où l'esprit humain^ précisément parce qu'il ne sait pas abstraire^ donne à tout ce qui l'entoure vie, intelligence et volonté.

Après Tostension du dieu, arrive naturellement l'éloge de la loi : l'hymne n'est à autre fin. La glorification du Législateur en est le prologue.