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39$ DB II JurricB

QXaimueTOtre doctrine; et, conformément au bon raisonnement, chacun dit librement ce qu'il en pense. Bientôt, chacun se dit, et tout le monde pense : ah çà ! ce Pierrot était fou. Il veut qu'il y ait mi autre monde. // y en aurait donc un pour les chiens^ etc., etc. Cet autre monde est une calembredaine, que Pierrot a inTeatée. Quand je pourrai avoir, soit la bourse, soit la fenmie de mon Toisin, sans que personne le sache, J'eaverrai joliment promener son autre monde. Estril vrai ?

— P. Je ne suis pas chicaneur. Je dois dire oui.

— J. Et, quelles seront les suites de cet état de choses ?

— P. Je dois l'avouer, Tanarchie.

— J. Moi, je viens là-dessus. Je me rends maître de la société par tous les crimes possibles, peu m'importe. Quand j'en suis mattre, je m*associe les plus madrés, et je dis au peuple :

Ce Pierrot était TAntechrist. Moi, je viens de voir le bon Diea, et il m'a dit : que. Pierrot était maintenant entre les grifTes du diable, pour avoir blasphémé le saint nom de Dieu. Le bon Dieu m'a dit en outre : telle et telle chose; et, entre autres : qu'il y aurait toujours des pauvres; et, que ceux-ci sout faits pour la jouissance des riches. Prostemons*nous devant la bonté du bon Dieu; et, le premier qui le blasphémera, je le fais rôtir.

Aussitôt, la société qui allait périr, pour s'être soumise à Pierrot. reprend vie ; parce que Jacquot a su la soumettre. Qu'en dites-vous Pierrot?

— P. Je dis que je ne dis rien. Que voulez-vous davantage.'

^ J. Ce que je veux? que, vous réfléchissiez avant de répon* dre,

— P. En vérité ? avec vous l'on ne ferait que réfléchir; et, c'est bien ennuyeux !

^ J. Vous vous trompez, œ n'est point ennuyeux. Jdais, ennuyeux ou non il vient une époque: où, réfléchir est néeessaifo; et, nous y sommes. Voyons, répondez !

— P. Répondez!,., à quoi?

-* J. Mais, à la question que vous trouviez si facile; à la question: quand la société est^elle libres

— P. Je suis découragé. A chaque instant, vous éteignes la dian* délie; puis vous la rallumez; puis, vous Féteignez; puis...

— J. Allez-vous continuer comme cela, jusqu'à la fin du monde? Enfant que vous êtes ! voulez-vous que je fasse avec vous, ce que vous vouliez faire avec la société ; que je vous instruise par la foi, sans vous laisser toujours en présence du gril ? Quand j'éteins la chandelle, c'est pour que vous la rallumiez. Apprenez donc à marcher seul.

— P. J*en ai bonne envie. Mais je n'ose.

— J. fih bien, oses! d, vous tombez, vous vous relèverez. Si, TOUS ne cherchez pas, le flux arrive; et, bientôt vous serez englouti.

— P. C'est vrai. Assez pour aujourd'hui, il me parait que Je suis plus mal que si j'étais sur le gril.

DIXISMB /OUl&NBS.

— Jacquot. Eh bien ! sommes-nous toujours sur le gril?

— PiEHHOT. Non, j'ai repris courage, je vais répondre, vous allez voir.

— J. Tant mieux ! Conmienoez rite.

— P. Je commence.

La vie de la société est l'ordre.

— J. Très-bien !

— P. Primitivement, l'humanité est ignorante.

— J. Très-bien! il faudrait être docteur, pour dire le contraire.

— P. La liberté, qui est la soumission de la société à ce que dicte le bon raisonnement, est incompatible avec l'époque d'ignorance.

— J. Voilà un bon raisonnement, qui m'a l'air un peu Tca-

LUTUTU.

-- p. Comment cela ?

— J. C'est, qu'il paraît inférer : que, le despotisme est la soumission au mauvais raisonnement. Qu'en dites-vous ?

— P. Allez-vous encore éteindre la chandelle ?

— J. Voyons, répondez I le despotisme est«il la soumission au mauvais raisonnement ?

^ P. Si je dis oui, que me direz-vous ? -^ J. Je vous demanderai si, un raisonnement, qui oonierve la vie à rhuoianité, est un mauvais raisonnement

— P. Allons ! me voilà dans le noir.

— J. £b bien, parbleu! rallumez donc votre chandelle; voua êtes poltron comme un enfant.

— P. J*y vois clair, marchons!

11 y a bon raisonnement absolu, et bon raisonnement relatif à l'époque d'ignorance.

Le bon raisonnement absolu, base l'ordre sur l'anéantiseement des doctrines panthéistes et antfaropomorphistes.

Le bon raisonnement, relatif à l'époque d'ignorance! est ipultiple; il y en a autant que d'anthropomorphes.

Ce qui est bon sous le bon raisonnement absolu, est mauvais soos le bon raisonnement relatif; et vice versa.

Qu'en dites- vous?

— J. Bravisshno I Je vous le disais : il ne s'agit que de vouloir. Maintenant, achevez!

*- P. Aussi longtemps qu'une foi est possible, comme dominatrice de la société, la liberté sociale est impossible.

Lorsque aucune espèce de foi ne peut dominer au sein de la société, Tanarchie existe.

L'excès de maux causé par Tanarchie fait sentir le besoin de la Térité.

Quand la vérité est devenue nécessaire, elle est cherchée, trouvée et acceptée.

Quand la vérité est socialement acceptée, la société est libre.

Et, comme l'acceptation de la vérité n'est que la soumission au bon raisonnement, la société est libre : quand elle est soumise au bon raisonnement.

J'ajoute : et que tous les individus de la société sont continuellement imbus de la connaissance de la vérité.

— J. La vérité personniGée ne pourrait pas mieux dire. Ce doit être une bien jolie personne, que la vérité personnifiée? Bonsoir!

C'est pour arriver à démontrer : que, le mot liberté, depuis l'origine du monde, na jamais eu de valeur claire, précise et ne renfermant rien d'absurde ; que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères : généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Fautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation , qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors dise par essence , pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement , sont incorrigibles. Mais, il y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la terreur de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera : par cette même terreur, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la trausiti on, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.