SOIXANTE-DEUXIEME OBSTACLE

• La croyance, simulée ou réelle, bypoorîte ou siaoère : « que, toutes les philosopbies ayant existé depuis Tori^ « gine de Thumanité n'ont pas été, et sans acception : des « sources d'anarchie ; des sources de mort humanitaire ; f — opinion, croyance incompatible avec l'existence de « Tordre^ en présence de l'incompressibilité de Texa- « men ; puisque les déductions de cette croyance seraient : « qu'il n'y a ni bien ni mal ; et, que le plus habile ooqnin

« est le plus grand des philosophes : ce qai conduirait la « société à tous les diables de Tanarchie. »

J'ai dit ailleurs :

FHILOSOPHIS.

La science sociale^ rendue rationnellement incontestable, râ-à^vis de tous et de chacun, établit :

Que la philosophie est Vexpression du raisonnement -. 6on, ou mauvcUf; illusoire ou réel;

Que, avant de rechercher : si, la philosophie, expression du raisonnement, est bonne ou mauvaise ; il fout, sous peine de folie, savoir : N, la philosophie; si le raisomiement est riéel; ou, sUl n'est seulement qu'apparent ; que phénoménal. Et, comme le raisonnement n'est qu*illusion, apparence, phénomène : pour le cas où la liberté n'existe pas en réalité; puis, comme la liberté n'existe, qu'illusoirement; si, l'âme n'est point démontrée : être réelle^ immatérielle^ étemelle ; il s'ensuit encore : que, avant de rechercher : si la philosophie, si le raisonnement ; existe en réalité ; il faut savoir : si, l'âme estatELLE, iboutéri]bij.s, étebueilb.

La même science sociale établit en outre :

Qu'après avoir reconnu : que, les âmes sont réelles^ étemelles^ immatérielles^ il faut encore : reconnaître quelles sont les conditions, qui peuvent faire distinguer la bonne philosophie de la nuiuvaise; et, savoir, que ces conditions sont les suivantes :

r Avoir des points de départ : toujours rationnellement incontestables, vis-à-vis de tous et de chacun ; toujours identiques, pour tous et pour chacun. Et, ces points de départ ne peuvent être : que, les âmes, rendues rationnellement incontestables vis-à-vis de tous et de chacun : comme réelles, éternelles, immatérielles, et, ces points de départ sont nécessairement^ toujours identiques : pour tous ; et, pour chacun.

2° Savoir : que, pour qu'un raisonnement complexe soit bon; il faut : non pas qu'il soit composé d'analogies, mais bien, d'identités ; qu'il soit une déduction, et non, une induction. Et, cela ne peut exister : avant, de pouvoir distinguer, d'une manière rationnellement mcontestable : le règne des identités, du règne des analogies ; le règne des immatérialités, toutes identiques ; du règne des matérialités, toutes nécessairement analogues, par essence. La coujaai»sance de cette distinction constitue : la connaissance de la na-

mai DBS ÉTBB8 (1).

(1) M. Cousin a bien raisoo quand il dit : que la philosophie réelle doit : distinguer les apparences des réalités; et exprimer les ca&actèrss 'imnsfcQiiis DM tnun,

436 DE LA JDSTICB

Et, que c'est seulement après avoir rempli ees conditions, ^*il est possible de dire :

Le raisonnement, la philosophie existent; et, c'est, seulement de telle, et de telle manière qu'il est possible de dtstingoer : le bon raisonnement du mauvais; la bonne philosophie delà mauvaise.

La même science sociale établît enfin :

Que, pour la première période humanitaire, la philosophie est essentiellement sceptique. Et, que comme la vulgarisation du scepticisme conduit la société à la mort, il s'ensuit : que, pour cette période, la philosophie eût conduit l'humanité à la mort : si, la possibilité de comprimer l'examen n'eût permis, en toute équité j en toute justice de condamner : les philosophes à la mort ;

Que, pour la seconde période humanitaire, n'y ayant plus de possibilité de condamner à mort les philosophes; le scepticisme se vulgarise nécessairement; et que, si, à cette époque, la philosophie réelle ne venait anéantir le scepticisme ; la société serait conduite à la mort : au sein de Tanarchie ;

Que, pour la troisième période humanitaire, la philosophie, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, anéantit le scepticisme ; et rend Tordre réel au sein de l'humanité, aussi indestructible : que, la vraie philosophie.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Que, la philosophie est une sottise, devant toujours être soamise ; aux caprices de l'ignoranoe, aux décisions chaotiques, et toujours ininterprétable des masses : tant, que l'ignorance n'est point socialement anéantie.

Je viens de dire : que, telfb est la proclamation de la société actuelle ; prouvons.

L'Académie des sciences morales et politiques, sommée, par le gouvernement de 1848, de lancer ses foudres les plus puissantes, contre les tendances vers la société nouvelle, dans le but de conserver la société actuelle ; cette Académie, dis-je, a choisi ce qu'il y avait de mieux, dans son sein, pour remporter cette victoire. En conséquence, M. Cousin a été chargé : de défendre la philosophie de cette même société. Le rapport de l'ex-grand maître de rUuiversité, peut donc être considéré : comme la véritable exposition de cette même philosophie. Écoutons, dès lors, l'organe de la société actuelle.

— « Oai, on peat, on doit même, dit-il, enseigner an peuple la phikH lophîe, et la philosophie n^est point ane chînère, SI elle est, comme xlli x.k pftiTKHD, la teience de$ grandes vériiét inteUectuetteë et moralet. »

— Voilà, la philosophie, ou la science des grandes vérités iniel'

DANS LA SCIEN€E. 437

leetuelles et morales mises en doute. Et socialement, le doute équivaut à la négation.

— « Mus, «Dtendoos-nous bien, » continue Torgane de la société actuelle.

^ £ty en effet; c'est là, le principal. Alors, tâchons de nous en« tendre.

— « n y a, continue M. Cousin, deux sortes de philosophie : l'une artificielle et savant», réê^rvée h quelguenuu; Pautre satuubllb etauMAim, et qui est à Tusage de tous. »

— Ainsi, la première philosophie est arbitraire; et, non humaine, par conséquent, monstrueuse; celle-ci heureusement est réservée à un petit groupe d^homraes souvent dangereux, ainsi que va le dire M. Cousin ; l'autre philosophie est naturelle et humaine, à Tusage de tous ; c*est-à-dire : que, cette dernière est Texpression de Tignorance sociale ; tant, que Tignorance primitive n'est point : socialement anéantie.

— « L'homme, continue M. Cousin, qui jouit d'un assez grand loisir, au lieu de s'en tenir aux naïves et solides croyances qtie lui fournit la nature (1), et qu'il retrouve partout confirmées dans la langue dont il se sert et dans les discours de ses semblables, peut leur appliquer une réflexion plus ou moins exercée, une critique plus ou moins sévère, au risque de les mettre en péril (2), en les examinant de trop près ; car la libre réflexion amène souvent le doute, €t le doute est une épreuve où la foi naturelle (3) peut succomber, comme *assi, grâce à Dieu, elle peut sortir triomphante et plus sûre d'elle-même (4).

« De là, continue 1 organe de la société actuelle, les systèmes philosophiqoes, tantôt fimx, tantôt vrais, la plupart du temps mêlés de &ux et de vrai, ^ qoi attestent la Uberté, la puissance et les bornes du génie de l'homme. ••

— Cela signifie : que, les systèmes philosophiques attestent : et, l*îgnorance de la société actuelle ; et^ la vanité de cette société ; prétendant : que, cette ignorance est invincible; puisque, elle même

û'a pu la vaincre. x

*—«... Évidemment, continue la société actuelle, la philosophie spéculative n'est pas faite pour le peuple. »

(1) C'est-à-dire : I'ignorauce ; tant, que celle-ci n'est point évanouie.

(2) Les croyances de Tignorance.

(3) Les croyances de l'ignorance.

(4) Voilà, la société actuelle condamnant l'examen; et préparant l'inquisition, lorsqu'elle estsûre : que, les croyances de l'ignorance doivent prévaloir : sous peine d'anarchie. C'est, ce que font d'ailleurs, et nécessairement: toutes les fausses phUosophies triomphantes; et, devenues ^n-wiONs.

438 DE LA JOBTIGE

^ AiiiBit la connaissance de la Térité, des grandes térités intetleetuelles et morales, est interdite : même aux philosophes ; et, ce qu'ils bavardent, à cet égard* uniquement pour Caire de la gymnaitique cérébrale, n*est pas fait pour le peuple. Je mets le saint office au défi : de formuler une condanmation plus formidable, contre la philosophie.

Voilà, la phUosophie des savants, mise au rebut (1) ; voyons, maintenant, comment la société actuelle va défendre : la philosophie de Tignorance.

(1) Voici, la preuve : que, M. Cousin est persuadé : que, la philosophie réelle n'existe pas encore.

— « Il y avait du moins, dit-t-il, entre M. Hegel et moi» quelque chose a de commun, une foi commune dans la philosophie, une oommane « conviction qu'il y a ou qc'il peut t avoir pour Vesprit humain, um ft sciENCB vraiment digne de ce nom, qui. n'atteint pas seulement « rAPPAREZfCB, mais la réalité des choses ; qui n'exprime pas seule- « ment les rêves mobiles deTimagination humaine, mais 2e caractère

R IHTRmSÉQDB DES ÊTRES. »

Promencute phUosqpMgue en AUemagfie, Rrvi» rbs Dbcx-Mondbb, octobre 1867.

— Si, M. Cousin avait été convaincu : que, la philosophie réelle a déjà une existence réelle ; il n'aurait pas dit : qu'il y a , ou qu'iL peut T AVOIR ; il aurait dit : elle existe.

J'ai exposé la philosophie réelle : j'ai exposé la samicB vraiment digne de ce nom ; la science qui n'atteint pas setUemeni l'apparercs mais la réalité des choses; qui n'exprime pas seulement : les rêves MOBILES de Vimagination humaine; mais^ les caractères hitrinséquss Des êtres.

Est-ce que M. Cousin accédera à la science, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun? Non. Parce que :

— a Leurs yeux, dit M. Guixot, ont pour ainsi dire la lacttlté de ■ s'ouvrir et de se fermer, selon leurs désirs. Ce qui esi clair leur « parait obscur ; ce qui est prouvé devient incertaiNi ou même faux. A Ils vivent plongés dans leurs propres ténèbres ; et, quand la lumière « essaye de pénétrer, elle leur esta la fois : msvppoRTARUi el douteuse.»

^ Voici, du reste, une sentence prononcée par M. Cousin, extraite do même article (octobre 1857), prouvant : que, pour M. Cousin; la philosophie réellCy n*a pas encore d'existence réelle.

— « La religion et la philosophie, dit-il, sont deux ordres dépensées A essentiellement distincts, qui différent depuis le commencemeni du • monde et qui différeront jusqu'à la fui dss tbmps. »

— « Je dis : que, cette sentence est un aveu implicite : que, laphikh Sophie réelle n*a pas encore d'existence réelle.

— En effet : dans cet article; et , dans tous ses ouvrages, M. Goosin afÛrme : que, la religion est nécessaire à l'existence sociale.

Or, afiirmer : que, la philosophie actuelle, ou le raisonnement ac-

— « M^ le finfktj ùmÛemB la loeiété actuelle, a aa philoeopbiei et pour auui dne «m wUimpkgmqué wmtnrdU qoi fort des wggniùmê sponivtée$ de ia

— Ces suggestions spontanées de la conscience sont tou|ours, en époque d'ignorance, soufflées : par des prêtres ; ou, par des philosophes ; et, comme la société actuelle ne veut plus de prêtres dominants ; elle veut : que, ces suggestions soient soufflées : par des philosophes dominants. Alors, nous serions complètement : sous le régime de la Chine.

— « Cette métaphysique-là (celle des saggestions senffléce par Tédoeatioii)»

cette métaphysiqae-là, continae la société actuelle, est tout à la fois j^ roiRT DA ofviaT, LA axouE ar is jugb de l'autre mélapbysiqQe. »

— Tai dit : que, la philosophie de la société actuelle est uns tôt* tise : devant toujours être soumise : au\ caprices de Fignoranoe; aux décisions chaotiques et toujours ininterprétables des masses. D'après te qui précède; j'ai, peut-être, eu tort. J*aurais dâ dire : La philosophie de la sodété actuelle, est : I'abt d'abbutib les