TUTU

— J. Eh bien ! il s'agit, pour cette époque, de l'instruction qu'on croit bonne

— P. C'est ce que je voulais vous faire dire. L'instruction qu'on croit bonne, n'est qu^une foi. Alors, vous voyez bien : que, pcmr cette époque, Tinstructiod n'est qu'une calembredaine. Et, voilà précisément pourquoi, pendant cette époque, les mots éducation et instruction n'ont pas de valeurs déterminées. C'est toujours du gâchis.

— J. Et, du bien gâché encore. Mais, enfin, ce rapport entre deux calembredaines ?

— P. Le voici. C'est, que ce qui est nommé instruction, est nécessairement soumis à la foi. On brûle les insoumis. Cest juste; et, mille fois, c'est juste. C'est, pour la société, à prendre ou à mourir.

— J. Et, quand on ne peut plus brûler?

— P. La société s'en va à tous les diables; ou, il faut : que, l'époque de connaissance arrive. C'est, je crois, trop clair : pour qu'il soit nécessaire de vous l'expliquer.

— J. Mais, oui ; c'est assez clair comme cela. Allez vous coucher !

VmGT-DEUXIÈHE JOUBNÉB.

— JPiEBBOT. Que voulez- vous maintenant?

— Jacquot. Que vous continuiez. Nous voilà instruit sur l'éducation, relative à l'époque d'ignorance. Parlez-nous de l'éducation relative à l'époque de connaissance.

— P. Cela me parait inutile. Vous n'avez qu'à prendre la contrepartie de ce qui se fait, pendant l'époque d'ignorance ; et, vous aurez deviné juste.

-- J. Cela m'en a bien l'air. Mais, nous bavardons; et, nous ne jouons pas à croix ou pile.

— P. Allons! vous voulez que je bavarde? Soit!

L'époque de counaissance est l'époque d'instruction réelle, n'est-ce pas?

— J. C'est comme si vous me demandiez : si, un c'est un.

— P. C'est vrai. Mais il faut un point de départ; et, c'est comme si je vous disais : je pars de là.

— J. C'est bon. Vous voilà parti. Avancez!

— P. Tant que l'ordre existe, il faut que l'éducation et l'instruction soient d'accord.

— J. C'est toujours : un c'est un.

— P. Tant mieux. A la fin, vous n'avez pas à me dire : que, un c'est deux.

L'instruction réelle ne peut pas changer, n'est-ce pas?

— J. C'est encore comme si vous demandiez : si, un peut deve* nir deux.

— P. Dans ce cas, puisque l'éducation et l'instruction doivent être d'accord ; et, que l'instruction de cette époque ne peut changer ; il faut nécessairement : que , l'éducation soit soumise à riustruetion.

— J. Alors, comme vous le dites, c'est absolument le contre-pied de l'époque d'ignorance.

Et l'éducation sera-t-elle donnée en commun?

— P. Un petit moment. Voyez-vous ! pour bien sauter, il faut reculer. Dites-moi : peut- on donner de l'éducation sans y mêler de Vinstruction? Je parle de ce qui concerne le quelqu'un.

— J. C'est comme si vous me demandiez : s'il est possible de faire téter dans le vide ?

— P. Et, dans l'époque de connaissance, faut-il que tout ce qu i aura été accepté par l'éducation, soit reconnu vérité ; au moyen de l'instruction ?

— J. C'est comme si vous me demandiez : si l'époque de connaissance est autre chose que l'époque d'ignorance ?

— P. Et, pendant l'époque de connaissance, fant-il que chacun reçoive : la même instruction ; et, la même éducation ?

— J. C'est comme si vous me demandiez: si, dans l'époque de connaissance, il doit y avoir des exploitants et des exploités.

— P. Eh bien! obtenez tout cela, si vous le pouvez, avec une éducation qui ne soit pas donnée en commun. Si vous le pouvez, je reprends tous mes bonnets de docteur.

— ^J. Je crois qu'il faudrait en avoir une douzaine pour trouver : que, ce que vous venez de dire n'est pas vrai. Mais, les docteurs vous diront : que, c'est impossible, ne fût-ce que sous le rapport des fi naces.

— P. Je pourrais river ce clou en deux coups de marteau. Mais ce n'est pas ici une forge.

654 »B Là jcsncc

iiiéiii« éducatioD, personne d^ Toadn tmai^ler.

— P. Ils MQt channaBtft, es éœttwnl CsaHK si paner et travailler n'étaieiit pas une feule el Hnéne chose! L'éfoyc de connaissauce est le déreloppement compln de b fmnanrt de penser, de travailler ; et, parée qw ce dérdoppemeat eA fi— plet» on ne pensera pas, on ne trafaiUen pas? Dans tons ccok foi ont dit eela, il n*y en a pas on qui Fait cm. Quand on n^a que de pareilles défenaos, la bataille est perdoe. Est-«e que ces BMssican ne savent pas qn^un farçon apothicaire en sait à présent plus qoe Sociale; et, qu*un balayeur d'atelier, chez on mécanicien» en sait plos qo'Arehiniède ? Cela lesempéche-t-U de babyer?

— J. Allons, ne vous âchez pas! Si on mas mlandail» on croirait que TOUS avez torL

— P. Cest qu'avec ces gena-là a fntinepaticnco d'ange !Qnand je pense que j'ai porté le bonnet ! ! ! J'ai tonîoaiB penr d^avoir teigne.

— J. Voyons, ne vous dites pas de mauvais sang. 0abliez«TOO5 donc:que, pins on dit et bit de bêtises; pins ranarehie va son train? Vous Favez dit : c'est là du blanchissage. Laisao-la donc Dure son chemin.

— P. Vous avez raison ; c'est une béte qni me piquait. Je vais b mettre au lit, ceb b tranquillisera. Bonsoir !

VI^GT-TBOlSltjU J0UB!IÊK.

— PiERBOT. De quoi s'agit-il aujourd'hui?

— Jacqoot. Vous le savez bien; de l'iostruetion. Vous en avez au moins pour une année.

— P. Comment, pour une année ! Mais, c'est fini : je n'ai phis rien à dire.

— J. Comment! vous n'avez plus rien à dire? Mais, b société n'est-elle pas encore dans l'époque d'ignorance ?

— P. La société, oui. Mais aoia, c'est dififérent; et, qnand je dis nous, çeb veut dire vous.

— J. Moi, je vous ai dit tout ce que je savais ; ou plutôt je ne vous ai rien dit du tout. C'est vous qui avez tout trouvé.

— P. Oui, je sais cela; excepté la démonstration de b réalité de Vun, que vous m'avez fait accepter par hypothèse. Donnes-b-moi cette démonstration. Puis, l'instruction est toute bite : individuelle, sociale, tout.

— J. Certes, je veux bien vous b donner. Mais, dans le tuyau de l'oreille, j'aurais peur qu'on ne nous écoute. Approchez...

— P. Tiens ce o*est que ceb ? il but avouer qm bous ipounes de grandes bétes !

-— J. Dites donc des petites. Quand ces bétes sont grandes, ^les marchent ; et, vous voyes : elles n'ont pas encore marché.

— P. Mais, pourquoi donc ne voulez- vou? pas parler?

— J. Je m'en rapporte à vous. Fi»ut-il entreprendre de broder en soie sur un canevas chargé d*un ro3nr)amètre de crasse ? Laissez donc venir la blanchisseuse. Après elle, il sera même inutile de broder; la brodent^ se trouvera dessous.

— P. Vous avez raison. Je n'étais qu'une bête. A demain!

Cest pour arriver à démontrer : que les mots éducation et instmction n'ont jamais eu, jusqu'à présent, de valeurs claires, précises et ne renfermant rien d'absurde ; que, la discussion de la constitution sociale de Tavenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères: généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de l'instruction , confirmant ensuite la léalîté de ce qui aura été inculqué par 1 éducation. Puis , les pères étant morts ; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors une par esseuce, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles. Mais, il y aiva des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et , surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de Tautocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité , croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors , la tbbbeub db l'avenib , qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par cette mère teb- BEUB, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.