SOIXA9TE-DIX-HUITIEME OBSTACLE
« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère: « que, les mots édtAcation et instruction aient jamais eu des " valeurs claires, précises et ne renfermant rien d'absurde; « — opinion, croyance aussi stupide que le serait celle : « que, la société est bien éduquée et bien instruite : quand, « elle marche è Tanarchie. »
Nous avons dit ailleurs :
VINGT et unième JOUBNÉE.
— Jacquot. Sur quoi bavardons-nous aujourd'hui?
— PiEBBOT. Sur réducatiou.
DANS LA SCIERGE. 649
— J. Ne serait-ce point ici le cas de dire tublututu?
— P. Oh ! bien certainement : aujourd'hui, ou jamais.
— J. £t^ pourquoi ce mot, dont la valeur est aussi essentieUe, est-il indéterminé?
— P. Je dirais : que, la demande est singulière; si je ne savais que, si vous la faites, c'est pour me faire jaser. Si, dans l'époque d'ignorance, il y avait un seul mot déterminé, celui-là servirait à déterminer les autres. Si, dans Tépoque d'ignorance, toutes les valeurs des mots sont des bêtises, il est évident : que, les mots, dont les valeurs seront les plus grandes bêtises, seront ceux qui auront le plus d'importance.
— J. C'est évident. Mais, allez dire cela aux docteurs qui s'imaginent : que, la société va périr par trop de lumières!
— P. Cest comme chez les Albinos. Ils trouvent : qu*à la nou- ▼elle lune, l'étoile du soir jette trop d'éclat.
— J. Laissons les Albinos dans les cavernes. Déterminez la valeur
du mot EDUCATION.
— p. Rien déplus facile, quand on veut parler clair. L'éducation: c'est L'instmction; ou, ce n'est pas l'instruction.
— J. Il faudrait être d'une académie, pour vous contester cela.
— p. Si, l'éducation c'est Finstructiou, il faut mettre le mot^tr* cation au panier aux ordures. Si, ce n'est pas Tinstniction, l'éducation se rapporte : au quelqu'un ; ou au quelque chose,
— J. Je comprends cela,
— p. L'instruction, c*est la science : boune; ou mauvaise. Si Téducation se rapporte au. quelqu'un, et qu'elle ne soit pas l'instruction; comme il n'y a, pour le quelqu'un^ que science ou foi; l'éducation sera la foi.
Si réducation, qui n'est pas l'instruction, se rapporte au quelque chose; l'éducation sera : ce qui est ordonné par la médecine; car, la direction de quelque chose appartient à la médecine.
Laissons la médecine de côté , et, ne parlons de l'éducation que sous le rapport du quelqu'un. Alors, l'éducation sera rineulcation de la foi.
— J. Et, le mot foi n'est-il pas un peu tublututu?
— P. Vous savez : que, pendant Tépoque d'ignorance, ils le sont tous. Faisons sortir celui-ci du dictionnaire. Dans cette armoire il s'est moisi. Donnons-lui de l'air.
Fides ex auditUy dit l'apôtre. Comme l'apôtre, en disant cela, avait le sens commun, vous concevez * que, jamais dictionnaire n*aura parlé d'après Tapôtre. La /b/ consiste : à croire sur parole.
— J. Et, dans la vie, la foi a-t-elle une époque, où elle existe nécessairement?
— P. D'abord, entendons-nous; il y a deux espèces de vie. La vie
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des individus ; et, la vie sociale. Cette dernière vie est figurée. Aussi, je crois que vous me comprenez; et nous n'avons pas de temps à perdre.
— J. Je comprends. Marchez!
— P. Dans la vie individuelle, les enfants croient, avant de nvoir. Pour croire, il ne ùiut qu'avoir des oreilles. Pour savoir, il Êiut : non-seulement raisonner; mais, bien raisonner.
Si nous passons à la vie sociale, nous dirons : que, la foi lui est nécessaire, inévitable, pour toute Fépoque d'ignorance : puisque, pour sortir lie la foi, il faut bien raisonner; et, que l'époque d'igno* rance est incapable de bien raisonner.
— J. C'est clair comme du cristal.
— P. Maintenant, mettons la foi en rapport avec l'ordre. Que faut-il, pour que Tordre puisse exister, sous le rapport de la foi?
— J. Pour la troisième fois, je n ai pas Tbabitude de répoadre; mais ici, eest tellement clair, que je me laisse aller à vous dire qu'il est nécessaire : qu'il n'y ait qu'une seule foi; sinon : elles se battront entre elles, jusqu'à ce qu'il n'en reste qu'une; ou, la société s'en ira à tous les diables.
— P. Vous voyez, qu'en époque d'ignorance, il n'y a rien de plus juste : que, de brâler ceux qui parlent contre la foi sociale. La société tue celui qui veut la détruire.
— J. Il faut donc : que, tout le monde reçoive la même éducation» pour qu'il n'y ait qu'une foi ?
— P. Ah çà! entendons-nous. C'est le moyen d'aller vite. De quelle époque parlez-vous? Vous savez qu'il y en a deux : une d'i* gnorance ; et, l'autre de connaissance.
— J. N'est-ce pas la même chose pour l'éducation?
— P. En voilà, une demande qui est saugrenue! C'est, comme si vous me demandiez : si la pluie, c'est le beau temps«
— J. N'avez-vous pas dit : que, pendant Fépoque d'ignorance, 3 fallait qu'il n'y eût qu'une fui par société *, et, par conséquent, qu'une éducation?
— P. Certainement, je l'ai dît.
— J. Et, ne vous êtes-vous pas moqué de moi, quand je vous ai demandé : si tout le monde devait recevoir la même éducation?
— J. Certainement, je me suis moqué de vous : pour, que voua ne vous moquiez pas de moi.
— J. Ah çà, expliquez-vous ! Un docteur trouverait qu'il y a là contradiction.
— P. Un docteur, c'est possible. Mais, vous me tendez un piège ; et, je tournerai alentour.
Dites-moi : pendant l'époque d'ignorance, tout le monde, dans une même circonscription, fait-il partie de la même société?
DANB LA SOlKNCt. 651
— J. Il y a beaaeoup de ^rsonnM qui répondraient que cmi.
-^ P. C'est une e^tcellente raison pour présumer : que, o*est une bêtise. Mais, vous répondez là comme un Yankee. Auriez-vous des prétentions à un fauteuil ?
-^ J. Dieu ni*en préserve I Et, la seule idée de me Tentendre demander, va me faire prendre le galop.
Dans une circonscription, et pendant l'époc^ue d'ignorance, tout le monde est divisé en deux parties bien distinctes : Tune, des exploitants; et, l'autre, des exploités. Cela doit être : puisque, sans cela, la société périrait.
*— P. Et, vous voulez que ces gens^lÀ aient la même foi?
— J. Oui et non.
— P. C'est là répondire comme un Yankee,
— J. Pas du tout : un Yankee ne dit jamais ni oui ni non. C'est dominé les Normands. Mais, |e veux défendre mon oui et non. Je crois, Dieu me bénisse, que l'élève voudrait boutonner le maître.
Je commence par non ; et. Je dis :
Il faut que les groupes d'exploitants et d'exploités n'aient pas la mêttie foi. Les exploitants doivent croire - quMIs Sont nés pour exploiter ; ou, si vous aimez mieux, poui* être servis; les exploités doivent croire : qu'ils sont nés pour être exploités : ou< si vous l'aimez mieux, pour servir.
Maintenant, je dis : oui. Les exploitants et les exploités doivent avoir la même foi, la même éducation^ pour croire : que, l'autorité qtii destine les uns à exploiter < et, les autres à être exploités) est une autorité aiBtLB.
— P. Cestcela. Vous voyez donc bien que l'édaéation ne doit pas être commune.
— J. Kt« comment faut-il fiiire : potir que l'éducation soit une ; et, qu'elle ne soit pas une? Il faut convenir que c'est bieii drdle«
— P. Oui, c'est du gâchis, comme toujours, dans l'époque d'ignorance. Mais aussi, la société alors ne peut reposer que sur le gâchis.
Je vais vous dire, maintenant, comment il faut que l'éducation soit: pour être une; et, ne pas être une.
— J. Ce sera du propre.
— P. Ce sera fort sale; mais, ne vous inquiétez pas, l'anarchie est une excellente blanchisseuse.
L'éducation ne sera pas une, en ce qu'elle ne se recevra point en commun 4 Elle se donnera, dans chaque fkmille, sous l'inspection de ceux qui sont chargés de conserver la foi commune, laquelle dit : qu'il J aura des riches et des pauvres.
L'éducation doilnée en commun, vous le voyez bien, ne peut ap« partcnir : qu'à l'époque de connaissance.
Dans l'époque d'ignorance^ la société est nécessairement didsée en
castes relatives : soit à la naissance; soit à la propriété. Alors, on dit : aux uns, vous commanderez; aux autres, vous obéirez, et, c*est liai par là. Comprenez-vous?
— J. Mais, oui. Pas mal.
Dites-moi, maintenant, quel rapport, toujours pendant Pépoque d'ignorance, y a-t-il : entre Téducation; et, Tinstruction?
— P. Entre Féducation et le turlututuf
— J. Ah ! cela vous plaît donc?
— P. Je me sers de vos mots.
— J. Mais , vous le savez, nous avons dit : que, pendant eette époque , et en parlant d'instruction , nous faisions abstraction de bonne ou de mauvaise.
— P. Oui. Et, c'est précisément pour cela, que j'ai dit : torlc-
