QUATRE-VINGT-DOUZIÈME OBSTACLE

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sincère : que, le monde a toujours été comme il est ; et, qu'il sera toujours de même ; — Opinion, croyance, aussi incompatibles avec Texistence de Tordre, en présence de l'incompressibilité de Texamen ; que le serait, en tout temps, avec l'existence de l'humanité, une peste perpétuelle. »

La catégorie des individus dont il est question^ dans cet obstacle, est plus dangereuse à elle seule, que toutes celles dont nous avons parlé dans les obstacles précédents;

58 IIB U lUSTICB

c'est qu'à la vëritë» elle les renferme toufl. En effet : ausitAt qu-un individa, appartenant à une des classes prM^ deroment examinées, vient à se tronver à peu près désan bnsë de son utopie; il tombe dans la classe que noiis examinons en disant : Il v't a rieh a faire : U monde a toujours M comme il $$t ; et^ il $era toujours ie mimé. C'est que, si les catégories précédentes sont composées d'ignorants et de vaniteux ; la catégorie en question est composée : de^ plus igporants et dfis plqa yaniteux.

Dans toutes les autres classes, il y a des gen^ sincères. Dans celle-ci, il n'y en a pas. Et ceux qui s^y croient de bonne foi^ sont hypocrites à leur iusu. Quand ils disent : il n'y a pas de remède ; tous mentent à leur conscience.

Cette classe se divise en deux immenses catégories, toutes les deux composées, je le répète : des plus ignorants et des plus vaniteux. La première comprend : les partisans les plus fanatiques d'un despotisme, auquel ils donnent Iç nom : d'ordre ; la seconde comprend : les partisans les plus fanatiques d'une anarchie, à laquelle ils donnent le nom ; de liberté*

Pour les premiers, s'il t'y a pas de remède, c'est que la société ne veut pas faire usage : d'une inquisition ; et de Tinfaillibilité d'un homme. Pour les seconds, s'il n'y a pas de remède, c'est que la société ne veut pas faire usage : de la liberté de la presse; de la liberté de la tribune { et de Vinfaillibil|téde l'ignorance générale,

f>es individus appartenant à l'ensemble da cette plasse sont tou9 d^s repus \ ^t, qui pis est, des repus besogneu:| : pnfcci q^e toy s sont sceptiques; et que le sceptiscisme est ins^tl^ble, Tqu^ appartiennent aux son) mités spçial^p P^i* l'iptelligeDcç ou les richesses. Si vous vous avisez de leur parler t dç l'immense majorité des hommes qui souffrent ; ils vous disent ! Et moi! Est-ce que je ne souffre pasT Tout le monde souffre : le monde a toujours ili comme il est ; «f , toujours il sera de mime.

Ne (AeiN^hes point à raisonner Qvee ces gens-là. Pe tous les mystiques, ceqx-ei sont les plus incorrigibles, les plus automates. Vous recevrez plutôt une réponse raisonnable d UQÇ brate^ que d'un homme qui vous dit : le monde a toujQun été comme il est ; il sera iQujùurs de mime. Si, dans les autres claies, il y a un individu, par million, qui puisse se corriger ; dans celle-ci, il n'y a pas une exception par milliard.

Ce n'est donc point pour éclairer ces aveugles que la discqssioi), de la constitution sociale de Tavenir, pourra être utile ; Ton n'apprend point les mathématiques aux crétins. Mais, cette discussion sera utile pour prouver : que ces gens-là sont incorrigibles ; et que c'est sur eux, surtout, que l'autocrate doit constamment avoir les yeux ; comme le médecin a continuellement les yeux , sur le typhus ou le choléra, en époque : d'épidémie pestilentielle.

— Nul doute : que^ cette discussion ne corrigera point les pères : généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen da raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'eipparera : de réducatjpn, qui sera donnée conformément à la çcience réelle ; et , de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts; la forée : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors uns par essence, pour conter nir seulemept : peux, qui perdeqt |a raison.

Je le répète : les pères, généralement , sqnt incorrigibles. Mais, il j aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvememept de Tautocrate, la caisse des maux résultant : d'une m-t moralité , croissant comme le développement des intelligences ; et , d'un paupérisme , croissant coipme le développement des richesses ; Alors, la terbeuh de l'avsnib, qui les portait au renversement du gouvernement dp Tautoerate , les engagera , par la. mâmb tebbbub , à soutenir ce même gouvpn^emeot : jusqu'à ce que la tr^si(ioa , dit règne dp la force au règne 4e la raison, spU soçialempnt accomplie.

QUATIUI-VIMÇkV-TnSUIWlS OQSVAGLB.

« Les croyances , simulées ou réelles j hypocrites ou sin- « Gères !

60 DE LA JOSTICE

« P Qae, rautocrale, tel que nous avons conçu qu*il « serait nécessairement , est une utopie , dont la réalisa- « tion est impossible ;

« 2^ Que, si, par hypothèse, cet autocrate pouvait exis- « ter, il ne vivrait pas assez longtemps pour opérer la « transition du règne de la force au règne de la raison;

« 3^ Que, jamais cette transition ne pourra s'opé- « rer par un autocrate; — opinions, croyances, aussi « absurdes : que , s*il était affirmé : qu'en présence de « rincompressibilité de l'examen , la permanence de Thu- « manité sur le globe peut avoir lieu ; en se basant sur la « seule force brutale. »

L'ignorance est mystique par essence. Elle affirme ; elle nie: et jamais elle ne daigne prouver la réalité de ses affirmations ou de ses négations. L'ignorance vaniteuse; l'ignorance qui se dit savante ; croirait même s*avilir : en donnant des preuves. Avec ces juges-là, il ne faut point raisonner; il faut être le plus fort; et, ce n'est point pour eux que nous écrivons. Mais, même en époque d'ignorance 9 il y a des ignorants qui ne rougissent point de dire : nous ne savons pas. Le nombre de ces ignorants modestes est très-petit , dès l'abord ; mais , ce nombre s'accroît : à mesure que l'anarchie progresse; et, que l'humanité s'avance vers la mort. C'est pour ces ignorants modestes que nous écrivons. Si , actuellement , nous avons peu de lecteurs ; une prochaine postérité nous en donnera des milliards.

Examinons les trois propositions de l'ignorance; et, conformément aux habitudes des mystiques, ne nous bornons point à affirmer ou à nier : prouvons.

V « L'autocrate y tel que nous avons conçu qu'il serait a NÉCESSAIREMENT, cst Une utopiCy dont la réalisatiùn est « impossible* <*

Qu'est-ce qui peut, théoriquement , empêcher l'autocrate,

tel que nous Tavons conça , d'avoir une existence réelle ?

Une seule chose peut rendre impossible, théoriquement j l'existence de cet autocrate. Et, cette seule chose serait : Vimpossibiliti j pour la seienee réelle , d'avoir une existence réelle.

Nul doute : que si , en présence de l'incompressibilité de l'examen, la science réelle est impossible, l'humanité ne doive disparaître du globe, en s^engonffrant dans les abîmes de l'anarchie. Alors, Tautocrate, tel que nous l'avons conçu , aura bien été nécessaire ; mais , il sera resté impossible; et» il est évident : que cette impossibilité théorique f entrainerait l'impossibilité pratique.

Mais , si la science réelle peut exister, comment pour*rait être empêchée l'existence théorique et pratique de l'autocrate, tel que nous l'avons conçu?

Si, la science réelle peut exister; elle sera dès l'abord, inévitablement baffonée par tous les ignorants vaniteux qui ont pour principe : que , toute science , qui n'est pas la loi , ne peut être science réelle. Chez eux » il y a autant de sciences, toutes tenues pour réelles et toutes différentes , qu'il y a d'individus ; et , tons ont pour divise : périsse Thumanité plutôt que le bon principe ; plutôt que notre principe. Hais , et ainsi que nous l'avons dit : en approchant de la mort sociale , le nombre des mystiques , le nombre des ignorants vaniteux , diminue ; et , le nombre des vrais mystiques, le nombre des ignorants modestes va en augmentant. Aussi, lorsque la société réelle est découverte; lorsqu'elle est imprimée ; cela certes ne suffit pas pour qu'elle soit vulgarisée el moins encore pour qu'elle devienne dominante; cette domiuation, nous l'avons prouvé, ne peut exister : que, par un autocrate; et, dans les conditions énoncées. Mais , quelques ignorants modestes s'instruiront réellement ; et , de même que le nombre des ignorants vaniteux aura diminué pour augmenter le nombre de;> ignorants modestes; dennême, l'anarchie aidant.

le nombre des ignorants modestes diminuera , pour augmenter le nombre des satants réels. Alors , eeux-ci étant nuis par la icienèe; et, les ignorants tanitelix étant divisés par leurs opinions t la nécessité de l'autocrate se fait sentir; et, l'union des savants même en petit nombre, l'elntM>ne sur la division des ignorants , quoique en immense majorité. Il en résulte : que, dès que la science réelle existe; non - seulement Tautorate^ tel que nous l'avons conçue devient possible; mais encore : qu'il s'établit Hé-

GISSAIHEMBRT.

k V%\s par hypothèse, l'autocrate pouvait exister ^ il « ne vivrait pas assez longtemps pour opérer là transl- « tion s du r^ne de la force, au règne de la raison. »

Lorsque^ vis-à-vis des ignorants vaniteux ^ une difficulté, qu'ils ne peuvent résoudre, vient à se présenter; leur vanité, immédiatement, les porte à déclarer : que, cette difficulté est insoluble. Et, cependant, rien n'est plus facile à vaincre : que, l'obstacle qu'ils se plaisent i considérer comme insurmontable.

En effet , lautocrate a commencé par faire discuter là science réelle , sous prétexte de rechercher la constitution sociale de l'avenir; et, cette discussion dans les conditions énoncées , unit de plus en plus , dans le sein de la science ; et , ditise de plus en plus dans le champ des opinions. Supposons maintenant que l'autocrate tienne à mourir avant d'avoir achevé la transition ; l'hérédité du pouvoir, la dernière des hérédités pouvant exister d'une manière utile, lui donne pour héritier, un individu élevé dans les principes de l'autocratie nécessaire. De plus, tous les sa-^ vants, unis par la science réelle, l'aideront pour achevei^ l'œuvre de transition; tandis que les opposants, les ignd^ rants vaniteux diviseront les forces d'opposition ; et , les rendront pour ainsi dire nulles. Mais, supposons que, le premier autocrate, par la science et la force, vienne à échouer, oe qui est presque impossible; supposons : qu'un

DANS Là SCIENOE. 63

ignorant vaniteux puisse rétablir an despotisme par la seule force; ou ^ que des ignorants Taniteux paissent rétablir une anarebie parlementaire ; les atrocités -, nécessairement commises j par ce despotisme et eette anarchie , se succédant à codrt intenralle 4 feront plus ^ pour rendre nécessaire le second autocrate pai^ la seienee ; que ^ n'auraient pu fiedre les despotismes et leur anarchie a jant ptécédé le premier autocrate.

Mous ayons tu : que, la première autocratie, par la seiehce et la force ^ devait exister an sein d'une population asaes forte pour résister à toutes les autres ; et nous avons également vu : que, la discussion de la constitution so*ciale de rayenir, devait rendre presque impossible, la coalition des populations ignorantes contre l'autocratie savante. Supposons, maintenant, une première autocratic par la science anéantie par la force. Dans ce cas , l'anarchie devient universelle ; et eommé uti despotisme univeisei est idlpossible eti tdtlt tempd ; et siirtout en présence de rincompressibilité de l'examen ; et , plas encore, lorsque la science réelle a été mise en discussion ; les atrocités résultant de l'universelle anarchie, feront surgir des autocraties par la science au sein des grandes populations ; et ces autocraties , toutes déjà une en théorie , deviendront GH B en pratique , avec Une facilité et une promptitude ; dont , rimagination d'une époque d'ignoranttè ne peut se faire Tidée.

Si donc , le premier autocrate par la science et la force ue vivait pas assez longtemps pour achever son œuvre de transition; si même son successeur ne pouvait continuer cette œuvre ; si même, la première autocratie par la science, venait à succomber sous les efforts de l'ignorance; de nouveaux autocrates, par la science > se lèveraient nécessairement au sein des nationalités les plus pulssatites ; et , ces nouveaux autocrates s'uniraient ; pour anéantir ces na* tionalités.

g4 DE hk JCBTICB

3» « Jamais la transition du règne de la force au règne . de la raison, ne pourra s'opérer par un autocrate. •

Nous a^ons prouvé :

Que , la transition du règne de la force au règne de la raison , ne peut avoir Ueu : que, par un autocrate , td que nous lavons conçu; ou plutôt : tel que la science le fait concevoir : comme nécessaire ; et, comme inévitable.

Nous avons prouvé :

Que, cet autocrate est possible , nécessaire , et inévitable.

Donc, la transition du règne de la force au règne de la raison, se fera nécessairement, incontestablement, par un autocrate : td que la science le fait concevoir.

Déjà, et ayant en vue l'autocrate, nous avons dit ailleurs, et même répété depuis :

Si vous avez un Charenton à guérir ; pour guérir ce Charenton, il faut commencer : par être le plus fort. Sinon, le gouvernement passe aux fous. Et, c'est peu amusant.

Pour guérir un Charenton, il faut donc avoir : des garde^ous ; des camisoles de force; des douches; des triques; des knouts; ou des baïonnettes; et, suffisamment: selon, que le Charenton est plus ou moins grand; et, que les fous sont plus ou moms:

*Tû?on même, aussi sot que le dictionnaire; il serait permis de donner, au directeur d'un pareil établissement; le nom: de nie-

^^l^is, pour dire : qu'il y a deux espèces de dictateurs ; et, les spécifier ; Il faut être moins sot : que le dictionnaire.

Soyons moins sot que le dictionnaire !

La première espèce de dictature est celle : de la force, dominant la

raison. , , j . * i

La seconde espèce est celle: de la raison, dominant la

force. , , / , ,

En époque d'ignorance sociale, sur la realité de la raison ; vous concevez : que, la société ne peut être dictateur ; et, qu'un individu

seul peut l'être.

En époque, d'ignorance sociale et d'incompressibilité del examen; la dictature, de première espèce, change aussi souvent de dictateur : que, la girouette change d'aire de vent, pendant la tempête.

Et, avant que l'ignorance soit soculement évanouie; le dictateur, môme de seconde espèce, doit encore être un homme ; jusqu'à ce

cjue : riguorance soit, scoalement, anéantie. Ost seulement alors : que, le dictateur peut : abaisser, socialement, ses faisceaux devant la raison ; et, devenir : son premier sujet.

Vous voyez: qu'avant, la domination sociale de la raison; le gouvernement doit encore résider^ exclusivement, dans un homme; et que, Tessentiel est : que, cet homme soit dictateur de la seconde espèce ; c'est-à-dire ; qu'il soit fort ; et qu'il connaisse : la réalité de la raison.

Alors: qu'il soit le Grand-Turc ; le Grand-Lama ; le Grand-Mogol; ou, l'empereur de la Chine ; peu importe : absolument. *

Quand, la domination, de la raison, existe socialement; quand, TOUS connaissent la vérité ; alors, et je le répète :

La commune : a un maire ; et, un conseil administratif ;

L'arrondissement, idem;

Le département, idem ;

Les ensembles de département, idem ;

L'humanité, idem.

Voilà, pour aller de bas en haut.

£t, le maire de l'humanité, a des commissaires de pouvoir exécu** tif responsables, auprès de chaque ensemble : de département ;

Et, ces commissaires, nommeut des commissaires de pouvoir exécutif responsables : pour chaque département ;

Et, ces commissaires, idem: pour chaque arrondissement.

Et, ces commissaires, idem : poyr chaque commune.

Puis, c'est fini parla.

C'est pour arriver à démontrer ces vérités : que, la discussion de la coDstitution sociale de Ta venir doit avoir lien : dans les conditions, que nous a\ons énoncées.

— Kul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle; et, de l'instruction confirmant ensuite ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts, la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions ; et, ces exceptions suffiront pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une