QUATRE-VINGT-ONZIÈME OBSTACLE

« La croyance, simulée ou réelle, h7[)ocrite ou sincère : « que l'anarchie, et Texcès des maux que l'anarchie peut « causer, ne sont point nécessaires pour éviter la mort de 6 Thumanité, en présence : de l'ignorance sociale sur la « réalité de la raison ; et, de l'incompressibilité de l'exa- « men. »

J ai dit ailleurs :

ANABCHIE.

La science sociale rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Que> Tanarchie ; une anarchie inextinguible, ai ce n^est par Tanéantissement de Tignorance sociale sur la réalité du droit; est le résul* tat nécessaire de cette iliémë ignorance, existant depuis î*origine du tedndéf mise en présente : dé rineoiiil)itssibilité deTexamen.

La Bcienée sociale établit en outre :

Que, depuis Forigine du monde, le droit n*a jamais été formulé , et n*a pu être formulé : que, par la souveraineté dii droit divin ; ou, que par la souveraineté des miyorités>

La science sociale établit enfin ;

Que, désormais, le droit formulé par Tune Du Tautre de ces souverainetés, conduit nécessairement à une anarchie inextinguible ( si, De n'est: par, Tanéantissement de ces deux souverainetés.

La société actuelle, au contraire : selon, que l'éducation et Tinstnietion sont religieuses ou irréligieuses; et cela» sans Tombre d'une exception, prétend:

Que, ces deux souverainetés sont les seules : qui^ aient jamais existé ! et, qui puissent exister.

Ces deux opinions, les seules possibles alors^ conduisent, inévitablementi en présence de Tincômpressibilité de Texamen: la premièrci à ranarohie par le despotisme ; la seconde, au despotisme par Tanarchie y et cela : par des oscillations, de plus en plus rapproehées.

Néanmoins t

Vouloir, par le seul raisonnement, anéantir deux opinions, basées sur des éducations et des instructions aussi anciennes que le monde, les seules ayant existé jusqu'alors, et protégées par les deux seules forces sociales, ayant jamais existé : la théologie et la philosophie; vouloir, dis-je, anéantir ces deux opinions par le seul raisonnement; avant, qu'une anarchie générale ait rendu cet anéantissement nécessaire, sous peine de mort sœiahi est une utopie, élevée ; à la dernière puissance possible.

Goncevex-vous maintenafat : pourquoi^ la science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à*vis de tous et de chacun; doit être, pour l'actualité, complètement inutile ? C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau, non pafal^é : par les préjugés.

— m Lonqa*one doctrine d*ordre, de paix et (Taiiion se présente, dit Bastiat, die a beau aYoir poar elle la darté et la vérité, illi teoutb la flagk paisB. »

ABMiES.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-àvis de tous et de chacun, établit :

Que, les armées destinées aux batailles: soit nationales, soit inter-

DANS Là SCIENCE. 51

iittionalèB; soit permanentes et soldées; soit tettiporaires et' non soldées; sont exclusif ement l'exptession : au règne de la fblrêê;

Que, les armées sont inhérentes, exclusivement inhérentes, à Texistence des nationalités ;

Qu'aussi longtemps, que les nati(»Uilités existent ; ie tègtte de la forc^ existe : exclusivement ;

Et, que le règne exclusif de là foreë, eh présëiMiè de l'incompressibilité de Texamen, conduit, nécessairement, à une anarchie inextinguible ; si ce n'est : par, l'âhéantissement des nationalités ; et des années.

La société tictuelle, au contraire, {Prétend :

D'un côté :

Que, Texistence des nationalités est inhérente à Thumanité. Et, cette pai^e de la société aurait raison ; si, elle ajoutait: aussi long* temps, que Tignorahce sociale, sur la réalité du droit, n'est pobt anéantie.

£IIe ajoute, avec raison: que les armées sont inhérentes aux na* tionalités, sotis peine : de mort nationale.

D'un autre côté :

Que, les nationalités sont en etTet inhérentes à l'humanité ; mais, que même sous le règne de la force, les nationalités peuvent Continuer d'exister, quoique complètement désarmées.

Cette ophiion est tellement ridicule, qu*elle paraît ne pouvoir etister : que, chez les individus prétendant : que, ta société marcherait fort bien : sans religion, sans loi, sans gouvernement. Il est vrai: que, ceux-ci sont les seuls affirmant: que, les nationalités continue* raient d'exister, même étant désarmées. Mais, il ne faudrait point en inférer : que, ceux-ci sont actuellement en petit nombre. Toute la secte des économistes est de cet avis ; et, cette secte, aetuellement^ contient à peu près : tout ce qu'il y a d'actif^ dans la société*

Les deux opinions, que je viens d'indiquer sur les arméesi Sont les seules existant actuellement ; et, elles sont aussi enracinées, au sein delà société actuelle, que peuvent Tétre : la création, chez lesanthro* pomorphistes; ou, l'existence de la seule matière, chez les panthéistes.

Aussi:

Vouloir, par le seul raisonnement, anéantir ces deux opinions ; avant, qu'une anarchie générale ait rendu leur anéantissement nécessaire, sous peine de mort sociale ; est une utopie, életée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous maintenant . pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun; doit être, pour l'actualité, complètement inutile? C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée ; et, que pour laisonner juste, il faut un cerveau, non paralysé: parles préjugés.

— m Lorsqu'ane doctrine d*ordre, de paix et d'nnîon se présente, dit Bastiat, die a beaa avoir pour elle la clarté et la vérité, elt.v trouve j.k placb paisa. >

Ailleurs, j'ai dit également :

RBSUHlâ DE 1.4 SCOBNGB SOCIALE.

La société actuelle est basée : sur la souveraineté du peuple.

La souveraineté du peuple, la souveraineté des majorités : est, la négation de tout droit, autre que la force; est, la négation de toute sanction religieuse. Cette souveraineté est Texpression du matérialisme ; nous Tavons démontré.

Le matérialisme est la négation des âmes, considérées : comme immatérielles; comme, étemelles; comme, bases de responsabilité ultravitale.

Le matérialisme est basé, sur Taffirmation de la science actuelle ; sur Faffirmation : que, la sensibilité est répandue sur toute la série des phénomènes. M. de Lamartine a exprimé cet état de la prétendue science actuelle, avec une admirable précision; en disant :

— « La. VIS EST riRTOUT COMME L'iirTti.T.iOEircK ! Toute i^ hatuee est ANIMÉE, toute 1.4 hature SENT et PENSE ! . . . Partout ou est la tie, LA AUSSI est le SEN^TIMENT et la PENSÉE, a des degrés ihbgauy, sans DOUTE, MAIS SANS VIDE. »

— C'est, ce que la prétendue science actuelle a nommé : la série

CONTINUE DES ÈTKBS,

Il est évident, diaprés cette exposition de la prétendue science :

Que, la sensibilité est : le résultat de l'organisme; le résultat des forces vitales, des forces matérielles ; le résultat de la matière.

Et, comme Tâme, base exclusive de raisonnement, base exclusive d'intelligence, ne peut être autre que la sensibilité; il s'ensuit: que, les âmes sont des résultats d'organisme, des résultantes de la matière.

Dès lors : plus de vie future; plus de responsabilité religieuse; plus de sanction religieuse possible ; plus de droit ayant une sanction autre que la force.

Cette conséquence est nécessaire, comme logique.

Mais, il en est une autre, à laquelle la prétendue science actuelle n'a pas fait attention; ou, plutôt, à laquelle les prétendus savants n'ont point voulu faire attention.

C'est, que dans l'hypothèse du matérialisme, l'homme n'est qu'un automate, une machine; et, que si même, un automate, une machine, pouvaient paraître raisonner; ce raisonnement ne serait

qu*apparent, illusoire : puisque, pour raisonner réellement, il faut un raisonneur : non point seulement apparent; mais, un raisonneur réel; et, qu*un raisonneur, pour être réel, pour choisir réellement, pour raisonner réellement, doit être immatébisl : pour, ne pas être matière ou nécessité ; doit être éternel : pour, ne pas être temporel ou dépendant de la matière; doit être absolu : pour, n'être point relatif ou esclave.

Si, M. de Lamartine a exposé, admirablement, la prétendue science matérialiste; M. Proudhon n'a pas été moins admirable, dans l'exposition des conséquences de cette prétendue science.

— « Tous, dit-il, tant que nous vivons, nous sommes, tant nout en aper» eevoir, et selon la mesure de nos facultés et la spécialité de notre industrie, Das auscars rxicsAirrs, ois aoûts fshsajitis, dis pigitozis PEirsAiiTS, dis roiM ForsAHTS, etc., d'uvs iiutavsa MAcnixra qui PENSE aussi et QUI VA TOUTE SEULE. •

— Ainsi, sous la prétendue science actuelle; et, vi&-à*yis de la raison, supposée alors pouvoir exister; pas dépensée réelle; pas de raisonnement réel; nous sommes des automates; nous sommes des fractions du grand automate I'uniybbs : PAS DE LIBERTÉ.

Les conséquences de cette doctrine: à supposer qu'elle puisse être vraie; et, vis-à-vis de ceux qui, néanmoins, croient pouvoir raisonner réellement; vis-à-vis de ceux qui, malgré cette prétendue science, ne se croient pas des automates; ainsi que, probablement, le cas se trouve être pour M. Proudhon; les conséquences de cette doctrine, dis-je, sont :

Plus de droit : que, celui de la force ;

Plus de bien : que, d'être fort ;

Plus de mal : que, d'être faible;

De là : hypocrisie générale ; emploi de la ruse et de tous les crimes, au besoin; pour Arriver : à être le plus fort.

Ces conséquences, conduisent la sodété au despotisme le plus atroce : tant, que Texamen peut être comprimé; et, à une anarchie, devenant nécessairement le tombeau de Thumanité; du moment : que, l'examen ne peut plus être comprimé.

Cet état de despotisme existe en Chine, depuis un temps immémorial. Là, et presque depuis l'origine sociale; les lettrés, les gouvernants, les savants, sont à hauteur de la prétendue science matérialiste. La possibilité de comprimer l'examen; et, l'invention d'une langue, qui demande la vie de l'homme pour arriver à connaître la prétendue science; mettent une barrière presque insur* montable : entre les minorités, les gouvernements, les savants, les maîtres; et, l'immense majorité, les gouvernés, les ignorants, les esclaves. Là, les masses sont plongées et maintenues dans l'anthro-

bi W U lUSTICB

pomofpbisma le plug alyeet; là, elles meurent, oomme des bfutei, sans raîioimer; ou, plutôt, les mattres ont employé la raison des esclayes, à chérir la mort : dès qu'elle leur est imposée par les lettrés.

L'état d'aBarehie, inhérent à la prétendue science actuelle, dès qu^elle est vulgarisée par Tincompressibilité de Teiamen, est facile à concevoir. À cet eiïet, il n*y a qu'à ouvrir les yeui pour s*apeireevoir : que, si la vulprisation de cette prétendue science n'est pas encore complète; nous marchons rapidement à ce but : où, se trouve le tombeau de l'humanité.

J'ai consacré plus d'un demi-siècle de ma vie : au renversement, à l'anéantissement de la prétendue science actuelle. J'ai eu le bonheur de l'anéantir, d'une manière rationnellement hicontestable : lis-à-Vls de tous e| de chacun.

Quel était, à cet égard, le but qu'il fallait atteindre?

Il fallait prouver, d*une manière rationnellement incontestable :

Que, la série dite continue des êtres, n'est rien moins que scientifique; n'est rien moins que rationnelle;

Que, les sensibilités, les âmes ne sont point : des résultats d'organisme ; des résultats de matière ; et, que par conséquent : les sensibilités, les âmes, sont immatérielles; que, par copséquent: les sensibilités, les âmes, sont étemelles, absolues;

Que, la sensibilité ne s'étend pas au delà de l'homme, caractérisé par la capacité du verbe ;

Que, le verbe se développe wécbssaibbiibht i partout, où il y a :

SBNSIBDLlTi BÉELLB; MÉMOIRB GENIBÂUSIÉB; et, SOGiÂtÉ irÉCBS«

sàibb;

Que, chez les animaux, il y a toutes les conditions néoêuaires au développement du verbe; si, leur sensibiHté abpabbhtb esl une êensiMiié bàbllb ;

Que , néanmoins, le verbe , chez les anim)iuB , ne se développe'pas ;

Et, que par conséquent, leur sensièiiUé n'est ^'appabbntb*

Le résultat logique, de cette démonstration, est le suivant :

Avec, le matérialisme; le raisonnement est illusoire; ainsi, que le dit fQrt bien M. Proudhon ;

Avec, l'immatérialité des âmes; le raisonnement, n'est plus îllu- Boive; mais, alora : la raison est réelle, étemelle; comme, les âmes sont immatérielles, étemelles et réelles ;

Avec, le matérialisme; Tordra matériel, Tordra physique, eiiste seul : Tordra intellectuel. Tordra moral, étant alora : purament illusoira;

Avec, l'immatérialité des âmes; Tordra physique. Tordra de nécessité, n'existe plus seul. Alora, Tordra intellectuel, Tordra moral, l'ordra de liberté, existe : réellement ;

DANS LA 8GIENCB. 55

Avee, le mat^rialiime; les viee, exclusîTement phjptifnea, wàA tanpQrelles par essanee ; et, par eonséquent, eialusifement Uviées : à la fatalité.

Dans Vofdm physique, point d^aotiosB réelles; pav eeaséquent, point 4e lanetion possible. Dans Pordre physique : fatalité; fa9A« litb; et, toujours : fatalité.

Avee, rimmatérialité des âmes; les vies morales sont éternelles; comme les âmes, bases de ces vies morales. Et» si ee qui est conforme à la âitalité, est Texpression de Tordre pbjFsiqye; ce qui est conforme à rétemelle liberté, à rétemelle saisop, est Texpression de Tordre moral. Dès lors, les actions, dérivant s des libertéSt des raisons; ou, plutôt, dérivant : des âmes unies à des organismeSv constituant liberté, raison; les actions, dis-je, ont une sanction; conforme, a Fétemelle raison. Et, les actions, commises dans cette vie, qui n'auront point été punies ou récompensées dans cette mémo vie ; seront, punies ou récompensées, dans une vie à venir; comme, le bien-être et le mal-étre, éprouvés dans cette présente vie; sont la sanction : des actions commises, dans des vies antérieures.

L*OBDBB hobal; dès, qu*il est démontré exister en réalité; se trouve être, néeeuairtment : l'habhohib éibbnbllb: bbtbb la

LIBEBTi DES ACTIOIIS; BT, LA FATAUTÉ DBS BVéNBVBNTS.

Avec, le matérialisme de la prétendue science actuelle; les mots : liberté, égalité, fraternité; sont complètement vides de seps ration** nel ; même, à supposer : qu^alors, la raison pât e^ster : plus qu'illu* soirement;

Avec, iWmatérialité des âmes; les mots : liberté, égalité, fréter* nité ; ont un sens rationnel aussi dair ; et plus clair i que, des pro« positions géométriques.

Avec, le matérialisme; pas de droit rationnel possible, autre que celui de la forée; mime, à supposer : qu^alors, la raison pût exister plus qu'illusoirement;

Avec, rimwtéfi^ité d^^ ftfpe^; Ip ^ypit éternel et 1^ sanction étemelle, sont aussi clairs et plus clairs: que, des propositions géométriqiies,

Avec, le matérialisme; dont, la conséquence sociale est nécessaU rement : Fanthropomorpbisme pour le peuple^ tant, que Texamen peut être comprimé; avec le m^térialisn^ç, dis-je ; tou^ droit, autre que celui de la force; droit nécessaire, cependant, à ^existence sociale; est: nécbssaibembht iNVBRTé. Alors, Texamen est nécessairement comprimé; et, la conséquence nécessaire » de cette compression nécessaire, e^t ('filiépation du sol : soit à un seul; ^oit à plusieurs individus. Et, la conséquence nécessaire de cette aliénation, est Texistence : du paupérisme; de Tesclavage des masses; sous toutes leurs formes possibles ; et, avec toutes leurs horreurs ;

Avec, rimmatérialité des âmes; dont, la coiiséquence sociale, nécessaire, est ranéantissement : de tout matérialisme; et, de tout anthropomorphisme; la réalité du droit, et de son étemelle sanction, est sodalement démontrée, vis^-vis de tous et de chacun. Le droit, alors, brave Tincompressibilité de Texamen; et, le sol, ainsi que les capitaux acquis par les générations passées, peuvent entrer à la propriété collective : sans nuire à personne; et, en faisant le bonheur de tous.

Ce, que je viens d'établir : est clair, précis et incontestable.

Maintenant, j'ai fait mon devoir. Je n'attends rien de bon de rignorance actuelle, décorée du nom de science; je n'en attends rien : que, des injures; des calomnies et des persécutions. Mais, ces injures, ces calomnies et ces persécutions seront encore un bonheur pour moi : le bonheur de celui qui s'acquitte de ce qu'il doit : aucune souffrance, ne pouvant être imméritée, sous le règne de rétemelle justice. Pai , d'ailleurs : outre le bonheur d'avoir rempli mon devoir; celui, d'être assez heureux pour n'avoir rien à craindre, ni pour le présent, ni pour l'avenir : de ce qui concerne les nécessités physiques; ni même de ce qui concerne les besoins moraux rationnels. Je n'ai donc besoin : ni d'argent; ni d'honneurs; ni de gloire; ni de dignités; et, de quelque part que ces prétendus biens pussent pi'arriver; je remercierais quiconque voudrait m'en accabler. J'ât peu de temps à vivre ; et, je veux consacrer, le reste de ma vie, à la Iftche que je me suis imposée. Rien, donc, ne doit m*en distraire.

Si, maintenant, la société lit mes œuvres : tant mieux pour elle ! Si, elle ne les lit pas; si, elle les laisse croupir dans la poussière, je n'en aurai d'autre peine ; que, celle d'être certain : qu'elle a encore à expier; puisqu'elle méprise la vérité. Mais, toute expiation a un terme. Si, je ne puis être utile à la génération actuelle; j'aurai été utile à sa postérité.

Co&TÀiLLOD, canton de NeuchAlel (Suisst), 22 septembre 1857.

coLms.

Aujourd'hui, en 1859, j'ajoute :

— L'autocratie, telle que la raison ordonne qu'elle soit, n'importe en qui et n'importe où, est nécessaire,, absolument nécessaire, pour que l'humanité ne périsse point au sein de l'anarchie.

C'est pour arriver à démoutrer : que, l'anarchie, l'excès de

maax qu'elle cause ; et la nécessité d'une autocratie transitoire, sont indispensables , en présence : de Tignoranoe sociale sur la réalité de la raison ; et de l'incompressibilité de l'examen ; pour empêcher l'homanité de périr : que, la discussion de la constitution sociale de l'aTenir, doit avoir lien : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères : généralement, \h sont incorrigibles. Mais, Fautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étant morts ; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères , généralement , sont incorrigibles. Mais , il y aura des exceptions ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité , croissant comme le développement des intelligences ; et , d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses, /llors, la TXBBEUB DE l' AVENIR, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera , par la. mêhe teeiiedb , à soutenir ce même gouvernement : jfisqu'à ce que la transition, du rè^e de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.