CHEZ LES FAIBLES

Le bonheur domestique, chez les faibles, y est impossible, mais en apparence : sauf des exceptions presque aussi impossibles que la règle est elle-même générale.

En effet, le faible, pour que le bonheur social puisse exister pendant cette époque, doit être, domestiquement, aussi malheureux que possible ; et, il n'y a qu'un degré d'abrutissement, poussé au nec plus ultra, qui puisse faire considérer la mort, pour toutes les misères physiques et morales, comme un bonheur. Ce dernier degré d'abrutissement ne peut même exister sous des sommités sociales anthropomorphistes ; il est seulement possible : lorsque, par une incompressibilité éventuelle de l'examen, ces sommités sont deyenues panthéistes; et que, pour ne point mourir, elles ont été forcées d'abrutir les masses rendues anthropomorphistes : au dernier degré d'abrutissement.

Le bonheur domestique, chez les faibles, est donc généralement impossible sous le règne de la force, par des sommité sociales anthropomorphistes.

Yoilà la permanence de bonheur social et de bonheur domestique, rendue impossible, sous le règne de la force, par des sommités sociales anthropomorphistes ; même avant que rexamen soit devenu éventuellement incompressible an sein de ces sociétés.

Quand les abus de la force, sous un gouvernement anthropomorphiste, ont amené une incompressibilité éventuelle de l'examen ; la société, tout entière, devient pan-

398 DE LA JL8TIGB

théiste; et, elle meurt, aa sein de ranarchie, en 8e ramifiant sur d'autres sociétés anthropomorphistes; à moins : qne les sommitéB sociales matérialistes ne puissent isoler cette sooiété de toute autre ; et ne puissent remettre les masses, oous le joug de leur force, par des anthropomorphismes, pouvant porter ces mêmes masses : au dernier d^ré d'abrutissement possible. Alors, il n'y a de bonheur social et de bonheur domestique qu'en apparence ; en réalité, cette société est un enfer.

. LfOrsque, à votre entrée dans la société des majeurs, il TOUS sera permis de fouiller ce fumier historique ; tous verrez : que ce dernier degré de malheur social, sous une apparence d'ordre, existe en Chine. Vous trouverez égale- Vient dans ce fumier : la confirmation pratique de ce que la théorie vous fait déjà concevoir comme absolument inhérent : à l'époque d'ignorance et de possibilité de comprimer l'examen.

Telles sont, pour la vie pratique, le» conséquences inévitablement inhérentes, pour l'époque d'ignorance pendant la première période : pasribilité de comprimer l'examen.

SBOONDE PBBIODE.

IneompreuSbiliti univeneUe de Vexamen.

Dès que» par la naissance et le développement de la presse devenue indestructible ; dès que, par raocroissement de connaissances qui résulte de cette indestmctibilité , l'examen de la sanction ultra-vitale, basée sur lanthropo morphisme, ne peut plus être comprimé, ni socialement ni individueUement ; alors toutes les nationalités se trouvent nécessairement en contact intellectuel et matériel; alors, et nécessairement, elles deviennent une, anarchie quemerU; ne pouvant encore être une : ni, despotiquement ; ni, rationnellement.

DANS XiA SGIENCI. 399

Dans ces eùrconstancesy le matérialisme enyahit promptement les sommités sociales ; et^ l'examen ne pouvant plus être comprimé, ni socialement ni individuellement, le ma* térialisme des sommités sociales passe bientdt aux masses, malgré tous les obstacles que les gouYcrnements antbropomorphistes essayent d'opposer : à cette universalisation du matérialisme.

Alors l'anarchie s'universalise comme le matérialisme : par un accroissement d'immoralité progressant sur une ligne parallèle au développement des intelligences ; et, par un accroissement de paupérisme progressant sur une ligne parallèle au dévetoppement des richesses.

Or, une anarchie, universelle et indestructible, serait la mort de l'humanité.

Pour éviter la mort, l'humanité, alors uitb anarchiquement, doit donc :

POn, devenirUNJE : despoHquement ;

2^ Ou, devenir unb : rationnellement*

Et, c'est, nécessairement, à une de ces alternatives que l'humanité doit recourir, lorsqu'elle est prête à périr, au sein d'une anarchie universelle : une troisième alternative étant impossible.

Examinons ces deux alternatives :

Uhumanité peut^lle devenir uhe, despotiquement : lareque

la naissance de la presse a universalisé le matérialisme ?

Pour répondre théoriquement et pratiquement h cette question générale, donnons un exemple relatif à une société particulière, au sein de laquelle le matérialisme s'est généralisé ; et, voyons : si, cet exemple peut s'appliquer à l'humanité: lorsque le matérialisme s'est universalisé.

En Chine, plusieurs milliers d'années avant notre époque, la presse y a pris naissance; et elle y a favorisé : le matérialisme et l'anarchie.

En présence d'une mort sociale imminente, un fort, un autocrate, un législateur a reconnu :

400 DE LA nnsTiCE

ï^ Qa'une oroyanoe, en une saDction altra-vitale, est absolument nécessaire à la conservation de I'ordrb, tie sociale ; au moins : chez l'immense majorité des individus; étant absolument impossible de soumettre cette immense majorité, à un ordre permanent : par la seule force brutale;

2" Qu'il est impossible de faire accepter, par la sdenee, la sanction ultra-vitale ; le matérialisme étant évidemmmt scientifique : Tignorance vaniteuse du législateur, lui faisant accepter, comme science ; un matérialisme, qui n'est cependant qu'ignorance ;

3^ Que, la croyance, en une sanction ultra-vitale, étant, par essence, anti-scientifique ; cette croyance ne peut se fliire accepter par les masses : que, basée sur un anthropomorphisme;

4^ Qu'il est absolument impossible de replacer les sommités sociales sous le joug d'un anthropomorphisme quelconque ; le matérialisme, chez ces sommités, étant devenu indestructible : puisque le matérialisme est, incontestablement, SCIENTIFIQUE.

Que, dès que le matérialisme se trouve à l'état scientifique, la société, sous peine de mort, doit, aussi bien que sous l'anthropomorphisme général, se trouver divisée et» deux classes ; mais ici : des maitres matérialistes, savants, lettrés; et des esclaves, anthropomorphistes, ignorants, abrutis.

Que, pour arriver à ce but, en présence de la presse, il faut, nécessairement, et toujours sous peine de mort sociale :

Monopoliser la précise, au profit des seuls savants, éer seuls lettrés, des seuls matérialistes.

Et comment arriver à ce monopole?

En inventant un alphabet, exclusivement réservé à Tex* posé de la science, et tellement compliqué, qu'il fiûlle, pour ainsi dire, la vie d*un homme tout entière : pour arriver à connaître cet alphabet ; et, par conséquent, pour arriver à connaître la science;

DANS Là SCIENCE. 401

£n faisant servir cette difficulté à biérarctiiser les lettres;

En choisissant les plus belles intelligences pour leur . ouvrir l'entrée de la science ;

En rejetant, vers les masses, tout ce qui n'est point admis aux honneurs : de la connaissance scientifique;

En réservant l'alphabet vulgaire : pour les croyances ; et, pour les devoirs, que l'on doit imposer aux masses;

En imposant aux masses,, les anthropomorphîsmes les plus dégradants, les plus abrutissants;

En maintenant les masses dans la plus grande misère possible;

En réduisant les masses au pur état de machines à l'usine des lettrés ;

En détruisant toutes les machines extrahumaines; afin, qu'aucune classe moyenne, entre les lettrés et les illettrés,' ne puisse s'élever au moyen des machines;

En favorisant la population, au plus haut degré possi^ ble ; afin, de multiplier les machines humaines : quitte, à donner aux pourceaux les en&nts des illettrés; si, un excès de population ou une famine l'exige.

En établissant, pour les lettrés eux-mêmes, un gouvernement tellement despotique, même sur les lettres, que, les moindres atteintes portées aux lois émanées de ce gouTemement : soient punies de mort.

En assurant la permanence de ce gouTemement par la domination de l'éducation, même sur rinstruction des lettrés : par l'inculcation d'une soumission aveugle aux coutumes des aïeux ; c'est-à-dire : aux lois du gouvernement;

En isolant, de la manière la plus absolue possible, cette société de toutes les autres.

Il est évident : qu'en présence de la science matérialiste et de la presse, ce gouvernement était le seul qui pût soustraire la population entière : soit, à la mort; soit à la destruction par une antre société ; en établissant

402 DE LA 1C8TICE

une unité de$potique : indestructible ; au moins, en apparence.

n est également évident : qu'en présence de la science matérialiste uniTcrsalisée; et, de la presse indestructible; ce même gouTernement pourrait seul soustraire Thumanité à la mort, en établissant Yunité despotique, alors réellement Indestructible dès qu'elle serait établie : n*y ayant point d'autre société pour détruire cette unité; et, Tatmospbère la séparant de toute autre humanité, bien autrement qu'une grande muraille ne pourrait séparer la Chine, du reste des sociétés.

Ayant dé passer à l'altematiTe d'établir, au sein de l'humanité tout entière, Vunité rationnelle^ anéantissant toute possibilité d'unité anarchique et d'unité despotique; examinons comment l'humanhé, encore divisée en nationalités, et se trouTant tmK anarchiquement : par Tincompressibilité de l'examen ; par FuniTersalisation du matérialisme', et, par le contact inévitable des nationalités; arrive, nécessairement, à l'unité despotique des Chinois, pour éviter la mort ; à moins, que la science réelle, intronisant la sanction religieuse, ne puisse anéantir le matérialisme; et, par conséquent, foire éviter : T unité despo^ tiquê uniternlle.

Faisons cet examen : toujours sous les rapports de bou« heur social et de bonheur domestique.

sous USS ItAPPOIlTS DH SOmEtR SOGUt*

L'universalisation du matérialisme, universalise Tanar-^ thie.

En effet : l'anarchie n*est autre que l'absence de tonte hiérarchie non imposée par la seule force brutale. Or, lorsque le matérialisme est unirersalisé ; et, avant que la civilisation chinoise puisse civiliser le monde; 11 n'y a d'hiérarchie possible : que, par la seule force brutale :

DAlfS LA fiCIElfCE. 403

Donc, ronif ersalisation du matâîalisme, aiùTenalise aussi TaDarchie.

Eiy Tuniversalisation de Tanarchie, c'est la mort de rhumanité.

Pour éviter la mort de Fliumanité, lorsque le matérialisme est universalisé et que l'universalisation du matérialisme a universalisé Tanarchie, au sein des sociétés devenues UKE anarchiquement, la civilisation chinoise, c'est-àdire Vuniti despotique, doit donc dominer le monde ; à moins : que Tuniti rationnelle ne puisse anéantir cette possibilité; et d'unité anarchique; et, d*unité despotique.

sous LIS fiAPPORTS DB BOVHEim DOHBSTIQIJE.

Sous, l'universalisation de matérialisme ; et, par conséquent, d'anarchie; il n'y a plus de bonheur domestique possible; par l'excellente raison : qu'il n'y a plus de foyer domestique réellement possible.

En effet : pour que le foyer domestique puisse exister, il tmX que l'élément social soit l'unité physiologique. Or, sous le matérialisme, l'élément social est exclusivement l'unité si sottement dite alors unité psychologique. Sous le matérialisme l'existence du foyer domestique est donc socialement impossible; et, par conséquent, le bonheur domestique.

Ahui, pour l'époque d'ignorance, tant pour la période de possibilité de comprimer l'examen que pour la période d'impossibilité dnrant cette compression, les conséquences pratiques, inévitablement inhérentes à cette ^que , sont le malheur social et le malheur domestique; c'est-à-dire r un enfer social ; une vie d'expiation : tant pour les forts que pour les faibles.

Nous venons de vous rendre ces vérités incontestables, en quelques lignes seulement. Dans lé cours de cette troisiteie période d'éduoation et d'instruction, nous vous en

mettrons les défauts sous les yenx : non^ pour en mieux persuader par l'iDstraction ; mais pour que ces détaib se gratent mieux dans votre mémoire.

Passons maintenant à la possibilité d'établir Tunité rationnelle sur l'humanité tout entière, seul moyen d'éviter : soit la mort de [l'humanité par la conservation de Tunité anarchique ; soit la conservation de l'humanité par rétablissement de Tunité despotique chinoise : ce qui per« pétuerait l'enfer social.

La possibilité d'unité rationnelle comme dominatrice de l'humanité tout entière existe : dès que le matérialisme peut être anéanti scientifiquement ; dès que la réalité de la sanction ultra-vitale est, elle-même, rendue scientifique.

La possibilité d'anéantir scientifiquement le matérialisme ; la possibilité de démontrer, scientifiquement^ la réalité de la sanction ultra-vitale; ces possibilités vous ont été démontrées, comme des réalités, d'une manière ra* tionnellement incontestable ; et, il n'est aucun de vous qui ne soit aussi convaincu de ces vérités, qu'il l'est de sa propre existence. Hais vous ignorez les difficultés pratH ques qu'il y avait pour pouvoir, pratiquement, vous inculquer ces vérités, lesquelles pouvaient seules vous sortir de l'enfer social.

Ici, je ne vous en exposerai qu'une seule ; me réservant de vous présenter les autres, qui sont pour ainsi dire iii^ nombrables, dans le cours de la présente troisième période d'éducation et d'instruction.

La première condition pour vous sortir de l'enfer social était qu'il y eût un homme, ayant un pouvoir absolu sur une partie de l'humanité. C'était déjà, en époque d'incompressibilité de l'exameii, et de protestantisme universel contre le pouvoir d'un homme, une condition dont l'existence pouvait être dite quasi-miraculeuse.

Il fallait ensuite que cet homme , quasi-miraculeux, fût assez savant, au sein de l'ignorance générale, pour codh

prendre, qa'en présence de l'incompressibilité de l'examen : 'rantorité de la force est aussi impuissante ponr arrêter Tessor d'une trombe révolutionnaire ; que, le serait l'autorité d'un fëtu^ pour arrêter l'essor d'une trombe atmosphérique; et que l'autorité de la raison, au sein d'une atmosphère de préjugés est infiniment plus pernidease encore : que l'autorité de la force. Or, comprendre ces Tentés, lorsqu'on se trouve entouré de l'auréole d'une puissance absolue, est plus miraculeux encore que ne l'est cette même puissance absolue, quelque éphémère qu'elle puisse être, en présence de l'incompressibilité de l'examen.

Comprendre l'impuissance de l'autorité de la force; puis aussi, l'impuissance de l'autorité de la raison, et ne pas désespérer, est encore quasi-miraculeux.

Comprendre l'impuissance de ces deux autorités / et chercher à les unir pour s'en servir comme puissance régénératrice réelle, est plus miraculeux encore.

En effet, chercher à distinguer ce qui est raison réelle, de ce qui est raison illusoire, à une époque, aussi ancienne que le monde, où la science, aussi bien que la foi s'accordent pour affirmer que cette distinction est impossible, constitue^ à elle seule, une condition plus miraculeuse en-* core que tout ce qui précède.

Faire cette distinctiou, au sein du chaos de l'ignorance et de la vanité, est plus merveilleux encore.

Puis, avoir le courage d'entreprendre la régénération humanitaire, an milieu de ce chaos, est pour ainsi dire : une création ; une rédemption.

Pour comprendre ce courage, il faut connaître les obstacles qu'il y a à vaincre pour mettre de Tordre dans ce chaos. Et ces obstacles. vous seront mis sous les yeux dans le cours de cette troisième période d'éducation et d'instruction.

Ces obstacles vous devez les connaître pour comprendre

406 m LA IQSTICB

toate la reconnaifisance qae tous devez : à celui qui vans a retiré de Fenfer social pour tous faire exister dans une atmosphère de bonheur indestructible.

£t| c'est seulement après avoir connu ces obstacles, et le courage qu'il fallait pour oser entreprendre de les vaincre, que vous pourrez utilement, comparer les deux socié* tés : celle de Tépoque d'ignorance ; et, celle de l'époque de connaissance.

Dans l'ancienne société, il n'y a de possible : que, scepticisme, ou abrutissement.

Dans la société nouvelle, le scepticisme et l'abrutissement sont également anéantis.

Or, TexisteDce, au sein d'une atmosphère de scepticisme et d'abrutissement est toujours un enfer.

Dans l'ancienne société, la force domine nécessairement la raison.

Dans la société nouvelle, la raison domine nécessairement la force.

Or, le règne de la force sur la raison, constitue toujours un enfer social.

Dans l'ancienne société, il y a, nécessairement, des forts et des faibles; et les forts et les. faibles y sont également malheureux : les forts, parce qu lLb ne peuvent penser qu'à maintenir les faibles sous le joug de la force; les faibles, parce qu'ils ne peuvent penser qu'à se soustraire au joug de la force.

Dans la société nouvelle, il n'y a plus, nécessairement, ni forts ni faibles ; tous, nécessairement, sont égaux, visà-vis de la raison.

Or, l'existence au sein d'une société où la force domine nécessairement, est toujours un enfer social.

Dans l'ancienne société, les souffrances, tant physiques que morales, y sont toujours un màïheur : parce qu'elles y dérivent exclusivement : soit d'un arbitraire; soit du hasard : quelque nom que le scepticisme puisse

DANS I.A BCIENGB. 407

doimer à l'arbitraire oa au hasard pou* ea colorer riojiistioe.

Dans la société noayeUe, les souffirancea, tant physiques qae morales, n'y gont jamais un malbenr : parce qaecbaonn y saitqu'elles dérivent de l'étemelle justice; et qne racqoit de ses dettes, Tis*à*Tis de la raison, est toigours un bonbeuTt

Or, des souffirancesy dérivant exclusivement d'un arbi^' traire ou du hasard, constituent toujours un enfer social.

Nous pourrions pousser plus loin ce parallèle et le condoiie jusqu'aux derniers rameaux des deux sociétés ; mais, ce serait faire injure à vos connaissances» Partout vous trouverez que c'est un homme, et que ce ne pouvait être qu'on homme qui vous délivr&t de l'enfer social»

Donc, reconnaissance : an rédempteur de l'humanité»

Puis, les maîtres ajouteront ;

Nous vous avons dit, et vous avez trouvé dans vos consciences : que, la vie de l'homme doit être sacrée pour riiomme.

Maintenant réfléchissez : que, la caractéristique de l'homme est l'usage de la raison»

Dès lors, avant la connaissance de la raison réelle, c'est-à-dire pour toute l'époque d'ignorance, les hommes, pratiquement, ne sont que des bêtes. Aussi s'égorgent^ils comme des bêtes.

Sortez de l'époqne-d'ignorance, vons connaissez la m^ son; pratiquement, vous n'êtes plus des bêtes. Dès lors si des bêtes voulaient vous replonger dans l'enfer social; et il y aura des bêtes, tant que la transition, du règne de la force au règne de la raison, ne sera point achevée pour rhumanité tout entière; si donc des bêtes, avant cette épo* que, voulaient vous replonger dans l'enfer social; tous, sans distinction de sexes , yons voue lèveriez comme on seul homme, pour donner la mort aux bêtes, quif prati* quement, ne sont pas ekicore des hommes.

C'est pour cela que les connaissances et l'usage des armes destructives vous seront rendus familiers , tant que Fi* gnorance et la force régneront sur une partie de l'humanité, non encore sortie de rabrutissement, non encore paryenucy pratiquement, à l'état d'homme réel ; la sdenoe, dirigeant la force, doit défendre l'humanité pratique, contre des bétes non encore parvenues à l'état d'hommes pratiques.

La seconde éducation, pendant la troisième x>ériode, doit se parfaire au moyen de Finstruction : non-seulement pour ce qui concerne la théorie et la pratique an point de vue du bonheur social et du bonheur domestique, relativement au moral ; mais encore pour ce qui concerne, la théorie et la pratique, au même point de vue de bonheur social et de bonheur domestique, relativement au physique.

Jusqu'à l'arrivée à la troisième période, les connaissances physiques n'ont été étudiées qne dans leur généralité, et leur liaison, au point de vue spécial de constater la réalité de la série des phénomènes quant à leur essence physique. Dans le cours de la troisième période, il s'agira d'étudier ces connaissances, chacune spécialement et dans tous ses détails, au moins élémentaires.

Et, ce n'est point seulement théoriquement et pratiquement qu'il faut étudier ces connaissances , en comprenant par la pratique la connaissance de l'usage des outils servant aux expériences; il faut encore avoir les connaissances théoriques et pratiques pour fabriquer ces outilSn Si, un déluge survenait ; et, que cent familles , bien élevées, se fussent sauvées du déluge dan^ un Great Eastem^ renfermant tous les outils relatifs à nos connaissances; il faudrait : qu'aucune théorie de connaissance; et qu'aucune pratique de connaissance; ne fût perdue : pour l'humanité succédant à ce déluge.

Quand les enfants, depuis la première période ont été habitués à mettre les bois et les métanx ronds et gârres ; les adultes deviennent aptes à tout et sont propres à tout : selon leurs aptitudes particulières et l'exercice de leur liberté. Alors, et une fois arrivés dans la société des ma-* jeurs, les adultes se classent : et selon les besoins de la so^ dété; et, selon leurs capacités.

Cette espèce A^omni-icimeej ridicule , comme impossible, aux yeux de l'ignorance, parait aussi simple, aussi naturelle, en époque de connaissance ; que, l'invention et Tusage d'un escabeau parait simple et naturel, en époque d'ignorance, pour arriver à un objet auquel il aurait été impossible d'atteindre sans cet outil. Une humanité myope, restée dans Tignorance, ne verrait les objets qu'à la dis-< tance du bout de son nez ; cette même humanité, sortie de l'ignorance^ ayant de bonnes lunettes et regardant dans une bonne lunette, verrait ce qui se passe dans la lune. La preuve que l'époque d'ignorance considère les choses les plus simples, comme des choses impossibles, se trouve en ee que : la guerre et l'agriculture étant les principales occupations de cette époque : les hommes de guerre, jusque longtemps après les Bomains, ne connaissaient pas Tétrier; et que la brouette, si utile aux travaux domestiques, est restée inconnue : jusqu'à Pascal.

C'est an sein de cette omni-seienee que doivent se développer, spécialement, les aptitudes particulières; tout en réservant pour la quatrième période, le développement, plus spécial encore, des aptitudes supérieures. Et, à l'égard des aptitudes communes ou non supérieures, les classifications se seront déjà faites, pour ainsi dire, d'ellesmêmes.

La grammaire générale» les mathématiques, Tastronomie, la physique, la chimie, l'histoire naturelle, séparé-

410 DE U IC8TICB

ment considérées ; la mécanique, ragricoltare et la médecine embrassant leur ensemble; seront spécialement enseignées : non-seolementy pour ceux que leurs aptitudes et lenr vocation engageraient à étudier ces spécialités ; mais encore pour ceux qui, ayant déjà compris renchainement des sciences particulières, Tondraient étudier chacune d'elles, plus particulièrement encore, pour embrasser, avec plus de détaÛsy la science générale.

n en sera de même : pour les arts, les manufactures, les métiers.

De l'éducation et de l'instruction des deux premières périodes, il sera résulté :

Que, la supériorité d'intelligence n'implique point : supériorité morale ;

Que, la supériorité morale consiste : dans la plus grande conformité entre la conscience et les actions ;

Que, la hiérarohie des fonctions, établie par la société, dans le but d'assurer la , permanence de l'ordre soda], n'implique point chez les titulaires des fonctions, une supériorité morale correspondant à chaque degré de la hiérarchie; et que, ris-à-Tis de l'éterlielle justice, un bon cordonnier est infiniment supérieur à un mauvais ministre.

De l'éducation et de l'instruction de ces deux période^ il résulte encore :

Que, plus l'on s*élèTe dans la hiérarchie sociale, plus il y a de difficultés à jouir du bonheur domestique, et plus il y a de responsabilité, vis-à-vis de sa conscience.

n en résulte enfin :

Qu'il est du devoir, pour chacun, de ne se destiner qu'au travail devant être le plus utile possible au bonheur social; afin, de pouvoir jouir soi-même :.du plus grand bonheur domestique possiîde.

DANS U SCIEUCB. 411

L'humilité de chaque élèye, ids-à-m des maîtres et des pères et mères intellectaels ; humilité, résultant également de réducation et de Tinstruction des deux premières périodes ; leur fera accepter, les conseils qui leur seront présentés : relativement, à la direction, qu'ils doivent donner à leurs travaux, dans la société des majeurs. D'ailleurs, ib seront rendus aptes à toute espèce de travail et à passer de l'un à l'autre : selon les circonstances, leur capacité et leur

Ce sont, principalement, les élèves des troisième et qna* trième périodes qui sont chargés de produire tout ce qui est nécrâsaire à la société des mineurs. Les élèves, des pre* mière et seconde périodes, ne sont, pour ainsi dire à cet ^ard : que, des accessoires; que des outils.

Pour la production générale, les élèves, de troisième période, seront les apprentis; les élèves de quatrième seront les compagnons ; les nudtres seront [pris parmi les élèves sortant de la quatrième période, lesquels, dans les deux sexes, seront reconnus les plus capables, et auront assez de dévouement pour consacrer cinq années à cette direction de leurs frères et de leurs sœurs encore mineurs. Cette direction volontaire leur sera payée à leur sortie de la société des mineurs.

Au moment de faire passer les élèves de la troisième période à la quatrième ; c'est-à-dire à la fin de la dernière année scolaire de la troisième période, le directeur de l'établissement assemblera, toujours solennellement, ceux qui auront été jugés capables de quitter la troisième période, et il leur dira :

Yous connaissez, maintenant, l'harmonie qui doit exister^ entre l'éducation et l'instruction de tous et de chacun, pour que, au sein de la société des majeurs, et pendant l'époque de connaissance, le bonheur social, le bonheur

domestiqae puissent exister. Sous ces différents rapporte, TOUS connaissez Tos devoirs. Et^ ces connaissances seraient suffisantes : si, la transition du règne de la force au règne de la raison, était déjà faite au sein de rbumanité, comme elle Test, ou prête à Tètre, au sein de la partie du globe que nous avons le bonlieur d*habiter. Halheureusement, pour le reste de Thumanité, il n'en est pas encore ainsi; et sous ce nouveau rapport, il est encore des devoirs qoe vous devez connaitre, pour achever votre initiation relativement h la vie pratique.

Vos devoirs, relatifs à ce rapport de contact entre denx parties de Thumanité : dont une est sortie de l'enfer social, tandis que l'autre y reste comme plongée; vos devoirs, relativement à ce nouveau rapport, se rattachent tous à on mot que l'époque d'ignorance emploie continuellement et qu'elle ne peut jamais comprendre ; mais, que la société que vous allez avoir le bonheur d'habiter et au sein de laquelle l'ignorance est évanouie ou sera évanouie à votre sortie de cette société des mineurs , doit connaître parfaitement; ce mot est : bevolutior.

Le mot RÉVOLUTION a pour valeur réelle :

« Protestation , de L'HUMANrrE ignorante, coïïtm « l'autorité de la forge; et tendant a se placer: * sous l'autorfie de la raison. »

II est évident : que , Tépoque d'ignorance ne pouvant savoir : s'il n'y aura autre autorité que celle de la force ; ni, pour le cas, où cette autre autorité existerait, comment il est possible de la connaître ; il est évident : que, pour cette époque, le mot révolution ne peut avoir qu'une signification vague, indéterminée, et complètement incapable de conduire au but qu'elle parait désigner ; tandis que pour Tépoque de connaissance, le mot révolution est parfaitement clair, parfaitement déterminé, et indique d'une manière incontestable : que , la révolution a atteint son but ; et que, désormais, elle a cessé d'exister.

D119S Li SCIENCE. 413

L'igDArance est doue la vie de la révolution ; la science en est la mort.

Votre premier devoir, sons ce nouveau rapport, est de ne jamais oublier la valeur réelle : du mot révolution.

Un autre devoir est encore de ne jamais oublier : que, la révolution ne peut disparaître du sein de l'humanité tout entière ; que, par ranéantissement de l'ignorance au sein de l'humanité tout entière; anéantissement anéantissant les nationalités pour les unir, toutes, sous le sceptre de la sdenœ ; expression : de réternelle justice ; de rétemelle raison.

Un autre devoir est surtout de savoir et de ne jamais oublier : que, la révolution, tant qu'elle est ignorance, et elle ne peut être qu'ignorance, est, par essence, l'étemelle ennemie de la science ; et que, du moment que la science règne sur une partie de l'humanité ; la révolution est l'étemelle ennemie de cette même partie de l'humanité.

La conséquence de ce devoir est d'être toujours prêt à combattre Tignorance, la révolution, si les barbares venaient attaquer la science, la civilisation réelle. A cet effet, vous devez connaître les armes, tant offensives que défensives mieux encore que les barbares ; et, si ceux-ci tentaient de vous faire rentrer dans l'enfer social dont vous avez le bonheur de sortir; tous, sans distinction de sexes, devraient prendre les armes, et tout sacrifier, jusqu'à la vie :

pour la défense : non-seulement de leur propre bonheur ;

mais encore pour la défense du bonheur de l'humanité tout entière.

Résumons.

La révolution nait avec toute huifiianité, par essence pri« mitivement ignorante.

La révolution est nécessaire à l'anéantissement de l'ignoranoe, par conséquent au bonheur de l'humanité. De ce point de vue, vrvs : la révolution !

Dès que Tignoranee cesse de régner sur une partie de

rhomanité ; la révolution, Tignorance devient f étemelle ennemie de l'hamanité. De ce point de vue ; heube u BÉvoLirrioif.

Pour que vous connaissiez, et n'oubliiez jamais vos de* voirs envers la révolution ; pour que vous connaissiez Tharmonie devant exister, relativement à la révolution : entre la transition pour une partie de l'humanité, du règne de la force au règne de la raison; et la transition pour le reste de l'humanité, du règne de la force au règne de la raison ; la partie de l'humanité, déjà sous le règne de la science, vous donne à chat^un un glaive, symbole de la force dominant nécessairement en époque d'ignorance ; et une balance, symbole de la raison, régnant nécessairement en époque de connaissance. Sur ce glaive il y aura gravé : VIVE LA RÉvotunoN ! et, sur la balance : nEtraB hk bévo- Xitinoif.

Pour réunir ces symboles et vous rappeler vos devoirs, la même partie de l'humanité vous donne une médaille.

D'un c6té il y a :

L'Humanité, ayant sur les yeux le bandeau de l'ignorance, tâtonne, de la main gauche, pour se frayer un chemin ; et tient, dans la main droite, un glaive sur lequel est gravé : vive la nivoLUTioïc .

Au bas de la médaille se trouvent ces mots :

Pmi : POUR l'ighoraugb !

De l'autre côté il y a :

L'Humanité, s'arrachant de la main gauche, le bandeaa de l'ignorance , et tenant dans la main droite, une balance, sur laquelle sont gravfti ces mots : HEtiRB la rAvolutioii .

Au bas de la médaille se trouvent ces mots :

Boif HEUR, sous LA SOUVERAtEIETi DE £a RAISOK.

Cette médaille vous la placerea au lieu le plus sacré da foyer domestique ; et de manière à pouvoir toujours en voir

PANS Li SCIENCE. 415

les dsnx faces. Cette médaille tous suivra dans la tombe. Promettez-Toos de faire tous tos efforts, poor rester fidèles à la soayeraineté de la raison ?

Et, les élèyes répondront :

Nous LE PBOMETrOlTS.