CHAPITRE XXTL Des arts mécaniques

Ua gouvemMuenl âage doit protéger le perfeciioDneiQeoi des arts mécaniques qui ont pour but d^ économiser la maiu-d^œuvre* Il doit encourager « par des récompenses prqpoiiioooées à l'importance des découvertes > les chefs d'atelier ou autres particuliers qui inventent ou perfectionnent des procédés pro* près à atteindre ce but , mais cela 8eulea>ent lorsqu'il j a disette d'ouvriers ; car ces oiépa* niques, si utiles à la société dans cette seule circonstance , lui portent des coups mortels lorsque leur résultat ne produit que la richesse d'un petit nombre de particuliers « au détriment d'un nombre infini de gens qui , n'ajant que leur travail pour vivre , se trouvent , étant sans ouvrage, réduits à la plus affreuse miisère, et sc^t non -seulement à diarge à la société > mais lui deviennent nuisibles sous plusieurs rapports.

Les seuls arts qu^on goiiTeraement doit protéger et encourager , sont cenx qui ont pour but rintérét général ; il doit tolérer seulement ceux qui , sans lui être nuisibles en rien , ont pour but son agrément , et doit imposer tons ceux qui ne tendent pas directement à l*un ou l'autre de ces deux buts.

Ceux qui ont intérêt à combattre ces principeé 9 dirdnt que la liberté ^it écre illimitée , et que dès qu'on là touche, elle cesse d'exister; qu'une loi qui défèndi^it à un parfieulier de mettre à profit son kiduétrie et son talent, serait barbare et Ij^rannique. Cela serait en effet, si 9 cotnme toute autre chose , la liberté n'âVâh se» bornée > passé lesquelles tout est lièenee (t) ^ et que le devoir le plus sâcfré d'un g^ddU'ei'iiettient sage et pk^vojant est de réprlitugf les abus qui, de leur nature, peuvent com« prMMttre l'existenee d'uoe partie des cilcrfens, quUldoit tous protéger également.

Ungouremementqui, connaissant un abus

(t) Là Ithertëlëgdé est lar seule que doivent dësîrer lëtcîtoyèné; Mais lorsque quelqu'oA s'aperçoit qu'une Ifri «si contraire k Vïn^têt J^énérâl , il doit 4*empresfèr de signaler son abuè i la ^atico « et contiaoer de s'y conformer religieusement tant qu'elle est en viguettr.

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dé ce genn, et qui ne se hftiétaît pas de le £ûre cesser 9 se teddrail eoupablè^dd cHme de ièse-hamanité.

Si cette Térité atait été conDùë du gotif et- Dement Uux et atti£k:i«u& des habitans dé ëèttë lie y Fennemie du tnoddé..,;. tjué fbn die et que Von présente sans cèsàë cotnme ejtetb[ile à DOS législateurs ; si teUè Venté était contllië, dis*)e , de ce monstrueut et détestable gou- Teroement iosalaire , où la perfidie , la sé« ductioD» Fambition^ et en unmot Texcès de la dépravation politique ne Connaissent plus de bornes , Ton n'aurait pas vu s'établir ces compagnies de briseurs de métiers qui , en réprimant par la force un abus odieux et inoui , font au cœur de leur patrie, qu'ils déchirent impitoyablement , une plaie profonde et dangereuse qui lui fera éprouTcr plus tard des douleurs violentes et qui deviendra incu-* rable, si, par des remèdes prompts et efficaces, Ton ne s'empressede guérir ce mal dangereux, qui , de sa nature , tend fortement à s'étendre -et à s'envenimer.

O vous , souverains de cette terre qui produit et reproduit sans cesse tout ce qu'il faut pour rendre ses habitans heureux ! vous de qui dépend le boi^heur de l'espèce humaine ,

il est tcflaps de changer le but de rotre ambition f qui jusqu'à ce jour ne tous a coûté qut: des peines^ des chagrins et d'incrojabks soins. Songez bien que vous ne serez jamais heureux si tous ceux que vous gouvernez ne participent à votre bonheur. Lliumanité, dont la voix ne parvient que si rarement jusqu'à vous, vous en fait un devoir; rhonneur, le vrat^ Fimmortel honneur , vous Tordonne «.

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CHAPrrRË XXIU et dernier.

Pont les hoqnétes ecclésiastiques amis de rhamâaité ^ et autres personnages pieux qui , croyant la saine philosophie f la sage liberté et la représentation nationile contraires aux dogmes du culte qu*iU pro* ' feesent , n'aoraient pat troaré suffisantes les preuvea qui précèdent*

Mes très-chers frères , l'on ne peut , sans commettre une hérésie abominable et crimi* nelle aux yeux [de Dieu et des hommes , nier le droit que les peuples de l'antiquité avaient de rejeter ^ou d'accepter les lois que Pon des^ tinait à les gouverner , puisque Dieu lui-même, le créateur du ciel et de la terre , lorsqu'il fit alliance avec les Israélites ^ après les avoir aPfranchis de la honteuse et pénible servitude des Egyptiens , sous la dépendance desquels ils gémissaient depuis tant d'années, donna^ dans cette occasion i jamais mémorable , la preuve qu'il était plutôt de sa dignité de traiter avec un peuple libre eu Dieu constitutionnel ,

que Je traiter en Dieu despote avec un peaple esclave.

C'est ce Dieu , maître du ciel et de la terre , qui, justement indigné de l'avilissement dans lequel les Egyptiens voulaient plonger son peuple , entretenait en lui le saint amoyr de Tindépendance et de la liberté, qui embrase encore aujourd'hui le cœur de tous les vrais chrétiens. Ce Dieu puissant, ce Dieu des armées , se servit de prodiges vraiment inconcevablesi pour préserver son peuple de la pour* suite du roi Pharaon, que les Israélites défirent à l'aide du bras du Seigneur, qui combattait invisiblement pour eux ; c'est ce Die^ , qui leur ordonna de fonder la Pâque à perpé-» tuitc f pour apprendre à T univers et à la posté* rite la plus reculée, que son peuple avait brtsè ses fers et proclamé son indépendance. La fête la plus solennelle delà chrétienté , la fête par excellence, la sainte des saintes, a donc été instituée par Dieu lui-même, ea l'honneur de l'immortelle et adorable liberté ; oui , mes trës-chers frères, je dîsladorable liberté, car Dieu lui-même, en parlant avec Moïse et Aaron de cette fête mémorable, disait : le culte de la Pâque

Avant de contracter cette alliance sainte et

mémorable à jamais , avec son peuple > Dieu appela Moïse sur le mont Sioaï; comme il est écrite tom« T', à Texode deTouvrage iotitulés Commentaire littéral sur la Sainte Bible, etc. | par le révérend Père Carrières ^ prêtre de l'Oratoire de Jésus , chap« XIX. ^ verset 18^ ainsi conçu : « Tout le mont Sinaî était cou^ » uert dejuméé , parce que le Seigneur y était » descendu au milieu desjeuœ; lajumée » ien éleçcut en haut y comme d'une Jour^ » ruuse , et toute la montagne causait de la » terreur par les flammes qui en sortaient,^ » et par les tremblemens dont elle était j» agitée* »

Ensuite^ il est dit que Dieu étant descendu sur Sinaï > sur le sommet de la montagne ^ appela Moïse au lieu le plus haut , etc.; et après lui avoir apparu au niilieu des tourbil^ k>DS de flammes et de fumée ^ environné de la foudre et des éclairs , il lui rappela sa toute^ puissance , en lui disant qu^il était le maîtie du ciel et de la terre > et de tous ceux qui t'habitaient.

On lit I chap» XXI ^ verset i*% de l'exode: « P^oilà ( c'est Dieu qui parle ) les ordon^n nauces de justice que i^ous proposerez au B peuple. » Or, il est évident et incontestable

( n60 que par ces moi», « que vous proposeret au m peuple n^ Dieu entendait bien qu'elles seraient soumises l sa discossiofl , aux amendemens el autres cbangeroens et amëKoralions auxquels sont sujets tous lés projets de lois présentés aux peuples ou à leurs représentans.

Dieu , dont la sagesse était grand* , et la prévoyance aussi, connaissant l'amour de son peuple pour la liberté , et voulant le rendre réellement libre, avait pensé avec raison qu'il y aurait eu de la tyrannie de «a i>art à le forcer de recevoir, pour les observer, dei lois qui pouvaient lui déplaire, ou n«|>as lui convenir parfaitement} mais qu'en les présentant préalablement à son acceptation, il se mettait par ce moyen à l'abri de tout reproche.

Il est donc prouvé, par ce que je viens de dire ci-dessus, que le Dieu d'Israël , maître et créateur du ciel et de la terre; que celui qui engendra , par l'opération du Saint-Esprit, dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie. Noire Seigneur Jésus - Christ ; il est donc proHvé, dis-je, que ce Dieu mi^ricordieux avait des idées libérales , et qu'une assemblée du peuple ou d&aes wprésentans , pour discuter les lois, estnon-««olemeat juste etlégi-

( 1X7 ) Urne y mais qu'elle est saoclifiée par la pré* scncede Dieu, qui la préside toujours invisiblement, puisque c'est lut qui l'a voulu et ordoQoé ainsi.

PoorsuivoDS, et ajoutons eacore quelques citations pour rendre plus fortes les preuves de ce que nous avançons ^ et qui abondent dans rGxodct où on Ut#chap. XXIV, verset 3 ; « MoUe pini donc rapporter au peuple toules 9 l^ paroles et toutes ks ordonnances du » Seigçteur^ pour t^oir fi*ii le$ acceptait, n Et lepçMple répondit tout d'une voij: : Nous ferons tovt ce qge le Seigneur a dit. Ce troisième verset est saQS réplique, car il i\y a et ne peut y avoir qu'une seule manière d'interpréter ces mots, pour voir s'il les acceptait.

Vous remarquerez ^ j^es très - chers frères , .qi^e le peuple > par ces mpis: « Nous ferons p tQi4t ce ifue le S^i^neur a dit,» ne s'engageait réellemept à faire que ce que le Seigneur avait dit et écrit ^ et dojit on venait de li^i donner couvju^sance ; mai^ que son engagement n'allait pas jusqu'à Ci^re tout ce que Pieçi y/i^udrail ; ce que ce. Pieu de liberté n'g^ligfiait d'eux ea aueune façpn^ parce qu*ii i^ulait. apprepdre» e^ agissant ainsi, au^ mP^orqu^ à venir, qu'un .roi n'était ici-ba^

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rimagç de Dieu , que lorsqu'il commandait à des hooraies libres ?

Daus le même chapitre , au verset suivant, il est dit : « Moïse écrii^it toutes les ordon" 9 narices du Seigneur, at^ec le consentement » du peuple; et , pour confirmer cette alliance » par un sacrifice solennel, se huant dès le » point du jour ^ il dressa un autel au pied 1^ delà montagne , composé de douze pierres, » selon le nombre des douze tribus d'Israël. » Il est donc évident et incontestable que cç Pieu libéral , Dieu de paix et de liberté , eu consacrant le principe qu'il fallait le consentement du peuple pour légitimiter les lois, a frappé de nullité toutes celles qui ne seraient pas revêtues de cette sainte formalité.

Toujours au chapitre XXIV » verset septième, on lit: « // prit ensuite le Uvre où >» t alliance était écrite ( c'est de Moïse dont » il est question }, et il le lut datant le peuple, j» qui diti après l'avoir entendu : Nous ferons » tout ce que le seigneur a dit, et nous lui i> serons tous obéissans. »

Ce n'est donc qu'après en avoir entendu la lecture , et s'être assuré par là qu'elles lui con« venaient et qu'elles ne contenaient rien de contraire à sçs mœurs «t à ses usage$ , que Iq

]^euple prit l'engagement solennel et sacré de les observer : ensuite se fit l'alliance légale entre Dieu et le peuple dlsraël , qui ne considérait réellement l'Éternel que comme un Dieu constitutionnel, puisque la loi était l'arbitre qui devait prononcer sur tous les différens qui pouvaient par la suite s'élerer entre eux.

Gomment se refuser à considérer comme libéral , un Dieu qui se rendait esclave de la. loi, au point que ce n^était qu'en vertu d'une ordonnance qu*il recevait, non à titre d'impôt ou de rente, mais seulement comme oblation, les poik de chèvres nécessaires à l'ornement de son saint tabernacle?

Après ce qu'on vient d)e lire, toute autre citation serait superflue pour prouver que non*seulement les idées libérales et les principes d'une sage liberté , appujée sur la loi et dirigée par elle , ne sont opposés en rien aux dogmes de la religion; mais que bien au contraire l'on ne peut les condamner ni les rejeter sans commettre'un horrible sacrilège, puisque c'est Dieu même qui en est Pauteur.

L'on ne saurait mieux comparer un mi« Bistre^ venant de la part d'un monarque pré* senter^ un projet de loi aux représentans

asssembléfj d'un peuple libre, qu^à Moïse lorsqu^ii descendît du oiont Sinaï, avec les tables de h loi qu^l préieala au peuple pour ¥oir s'U voulait les accepter.

Si Iw roîs $oat limage de Dieu sur cetM terre de misère et de persécutiou» ce n'est que lor^qu^îls suivent les exemples que leur a donné celui qui, dans sa haute et éternelle jiisticev pèse avec la méme-balaqce les bonnes et mauvaises actions des monarques et de leurs sujets.

Les jsouveridns qui» sous quelque prétexte que ce puisse être , refuseraient à leurs.peu-* pies la jouissance de la $aiate liberté , dont le Seigneur a consacré à jamais les principes divins, seraient des usurpateurs et des inii*us* . Plus on y réfléchit , «les très-çhers frères j^ et plus il' parait absurde de penser qu'un roi» qui n'est ^pi que par la grâce de Dieu^ AA\ avoir des. pouvoir^.plus étendus que c;eu:i^ d^ Dieu dont il lesiieu^t; Car, si le Seigoejijr , qui €|st 1^ seul maître «ju del et de la ter^e ei de ceux qui l'habitent , ne s'est pas cru en droit de donner des lois ^^x hommes sans les cour sulter, combien seraient dans l'erreur ceux qui ne sont que rois , &'ils prétendaient avoir des pouvoirs plus éteadus ?

L^on ne peut supposa iu)d plus que Dieu , affectionnant d'une façon toute particulière les enfaiM d'Israël, leur accordât, en leur permettant ainsi d'accepter ou de rejeter ses loiS| une faveur qu'il refuserait aujourd'hui aux peuples chrétiens, pour lesquels il est incontestable q>B'il ressent ai moins autant de tendresse, puisqu'il a ordonné & son fils bienaimé de descendre sur cette terre de donleuir et d'iniquité, où il a pris chair dans le sein d'une viei;^, et où il est mort ensuite sur la xaroix. pour racheter le ^we iMimain du péché d^Adam.

QuoiqQe le§ maux et les ^SfMàxms dontoouft frappe le Seig^neursoientunemarque d'affection de sa part dit l'Ecriture , les Israélîlès avaient sur les chrétiens d'aujourd'hui un avantage que ceux-ci ne leur contesteront pas, car chacun ason mérite ; c'est q«e panaai o^us^ ji q'j a pas un nombw aussi considérable de galleux, de teigneux, dé rogneux, d'écronelleux , de chassieux, ni de particuliers attaqués de la^ gonorrhée, de la lèpre, de la çratetle et dû llNrcin*