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selon l'action et l'existence d'un autre, est tout entier clans la substance de celui-ci ; il n'a pas d'existence propre et individuelle.

Le corps de l'homme est toujours en action organique, soit par exercice volontaire , soit par exercice involontaire. Aussitôt qu'il cesse d'être en action organique, il se détruit.

Lame, considérée dans le sens ordinaire, comme foyer de sensations et d'idées, est bien souvent, sans exercice. Elle n'en a pas encore dans reniant qui vient de naître ; elle n'en a presque point pendant, sa première année ; elle n'en aura jamais, si cet enfant reçoit, en naissant, une lésion considérable à la source de certains organes.

Pendant le cours de la vie, certains accidents, éprouvés par le corps, arrêtent toutes les fonctions de l'âme. Dans le sommeil profond, sans agitation et sans lèves , l'àmc est également sans exercice. Elle ne se réveille, elle ne redevient capable d'action , que lorsque le corps se réveille et se dispose à l'exercice volontaire; car, d'ailleurs, pendant le plein sommeil de lame, le corps agissait encore : il exerçait les fonctions organiques fondamentales. L'existence et l'action

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de l'âme sont donc subordonnées à l'existence et à l'action du corps.

Si notre âme possédait une existence et une action indépendantes, si certaines opérations n'étaient faites que par elle, et si elle était immatérielle, elle devrait ne pouvoir être, ni favorisée , ni empêchée , dans ces opérations , par des circonstances qui ne regardent que le corps. Cependant le mouvement du corps donne de la vivacité aux fonctions de l'âme; il en est de même de certains aliments, de certaines boissons. Notre corps est-il engourdi par le froid-; notre pensée est engourdie et comme glacée. Notre corps est-il affaissé par la chaleur; notre pensée est languissante ; elle n'a toute sa force, tout son exercice, que lorsque notre corps est dans une température modérée, et que toutes ses fonctions sont en équilibre ; la force de l'âme a pour condition la santé du corps.

Si les sensations et l'intelligence ne pouvaient résider que dans une âme immatérielle , nous serions conduits à reconnaître que chaque anima! sensible et intelligent possède une âme immatérielle, mais d'une nature inférieure à celle de l'homme ; et les divers individus des diverses espèces d'animaux seraient doués chacun d'une

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àme immatérielle correspondante , par son abaissement, au rang de cet animal dans l'échelle générale! Gela peut-il être? Des substances immatérielles rangées par espèces? Sur quoi reposent la gradation et les différences dans ce qui n'est susceptible, ni de formes, ni de modifications?