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Cette conjecture devient très-vraisemblable si l'on observe les modifications très-prononcées que reçoivent les idées de l'adolescent à l'époque où sa puberté se déclare. Que de désirs qui lui étaient inconnus semblent naître dans son àme! Que d'images il poursuit, ou plutôt le poursuivent sans qu'il les ait appelées! Sans doute néanmoins, ce n'est pas en lui une création. A la source, à l'origine de toute image, de toute idée, il y a eu nécessairement un objet extérieur. Pendant son enfance, l'bomme a vu bien des femmes, mais sans en être ému ; à peine entre-t-ii dans l'adolescence qu'il les regarde, les aime, s'émeut en leur présence, et loin d'elles, s'émeut encore par le souvenir.

T'est-il pas naturel de penser que cette faculté réellement nouvelle lui est donnée par l'extension que prend, dans son cerveau , le pôle supérieur de son organe générateur ?Nous avons vu que les deux pôles de tout organe magnétique se mettent graduellement en turgescence égale, simultanée; et cette turgescence, à chaque pôle, s'enveloppe d'une atmosphère magnétique qui aspire à faire graviter vers elle les objets extérieurs d'un magnétisme analogue. Déjà, par son pôle inférieur , l'adolescent sollicite confusément la gravitation

conjugale ; par son pôle supérieur, il doit attirer les idées qui représentent les jouissances de l'amour conjugal; c'est habituellement dans son voisinage que ces idées, lors même qu'elles se reposent, doivent faire leur demeure.

Il en est de même des idées représentant les objets consacrés à la nutrition ; mais celles-là commencent de très-bonne heure à s'établir habituellement dans l'atmosphère magnétique du pôle supérieur de chaque cordon nerveux unissant le cerveau à l'estomac. Dés ses premières années, l'enfant éprouve dans son estomac la turgescence polaire qui appelle la nourriture, et, dans son cerveau , la turgescence polaire qui appelle les idées composées à l'occasion des substances qui déjà ont servi à le nourrir.

Il en est de même encore des idées représentant les objets , tels que vêtement, logement, agréments de l'existence, à l'aide desquels l'homme, dans l'état de société , appelle sur sa vie le bienêtre, le plaisir, en écarte la souffrance. Ce genre d'idées , tout au service de l'individu , est analogue au genre de celles qui lui représentent les moyens de nutrition; mais il a une source plus étendue; c'est principalement le sens du toucher qui , en nous , veut du bien-être , des douceurs de

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position, et compose, dan 8 notre sein, les idées qui en entretienne ni le désir.

Enfin, les idées de Tontine la plus expansive, Ja plus délicate, celles qui sont formées par le sens de la vue et le sens de l'ouïe, a l'aide desquelles l'âme humaine sort indéfiniment de la sphère des intérêts individuels, se lie à tous les êtres , à tous les intérêts de l'univers ; ces idées, aliment principal de la raison , de la réflexion , de î'ima.ination, s'établissent sara doute dans l'atmosphère magnétique des pôles nerveux qui les ont transmises, et participent à tous les mouvements qui leur sont imprimés.

C'est ainsi que successivement, et à mesure que l'âge vient, que le tempérament se forme, que l'âme et le système nerveux se développent en concurrence , chaque cordon nerveux de l'ordre sensible se constitue magnétiquement, acquiert ainsi deux pôles, l'un extérieur, en commerce immédiat avec les objets qui lui sont magnétiquement analogues, l'autre intérieur, en commerce immédiat avec les idées dont ces mêmes objets ont occasionné la composition. Ces deux pôles, tantôt se reposent ensemble, tantôt se portent ensemble à une turgescence égale, graduellement croissante , qui aspire, des deux

parts, à se satisfaire par le contact et des objets, et des idées, analogues à leur magnétisme.

Telle est généralement la constitution de noire faculté sensible et le mécanisme de son action.

D'après cette hypothèse que le grand Principe d'analogie universelle rend très-vraisemblable, le plan de composition de l'àme humaine ne peut être que conforme à celui de toute œuvre progressive : un commencement, un milieu, une fin ; ou, comme nous lavons dit, une partie inférieure, une partie moyenne, une partie supérieure, novn seulement contignés entre elles, mais intimement liées, de plus augmentant graduellement d'expansibilité , de délicatesse. Dans la partie inférieure , les idées les plus simples , fruits de l'organisme fondamental : là est le domaine de la vie positive ; dans la partie supérieure, le domaine de la vie poétique, non moins essentiel à la nature humaine, domaine formé des idées les plus vives, les plus favorables aux espérances ardentes, aux conceptions imaginaires : dans la partie intermédiaire , domaine de la raison, de la circonspection, de la prudence, résident les idées modérées, fruits de la réflexion , de la méditation, de l'expérience.

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Nous avons rappelé que d'un commun accord tous les observateurs, chez tous les peuplés, dans tous les siècles, ont signalé la hauteur du front dans la tète humaine, comme l'indice dune capacité intellectuelle, forte, soutenue. Les statuaires de la Grèce donnaient cette forme à la tête de Jupiter. Par opposition il est reconnu que la tète des hommes d'une faible capacité intellectuelle, mais doués d'une grande puissance , et digestive , et génératrice, et musculaire, se rapproche de celle des quadrupèdes par la dépression de sa partie antérieure et supérieure ; et leur tempérament aussi se rapproche, par ses facultés, de celui de ces animaux.

Comme ces hommes d'ailleurs sont loin d'être entièrement dépourvus de facultés intellectuelles, et comme, de leur côté, les hommes supérieurs en facultés intellectuelles sont loin d'être dépourvus des facultés de l'ordre inférieur, comme enfin la supériorité native de 1 organisation humaine ne peut consister que dans la combinaison harmonique de tous les genres de facultés , nous devons prendre pour type de cette supériorité native, une forme cérébrale éloignée des deux extrêmes; et, en effet, cette forme est la plus commune chez les peuples civilisés et

favorablement situés. En France, par exemple, très-peu d'hommes naissent athlètes sans intelligence , très-peu aussi avec une expansion frontale excessivement développée , attestant une vivacité d'action nerveuse qui a traversé le bon , Je vrai , et a constitué une sorte de folie naturelle. Je n'en ai vu qu'un exemple. C'était une tête renflée par le haut jusqu'à la difformité ; et la conduite de cet homme était d'une bizarrerie extrême.

Puisque l'on remarque les fronts très-aplatis et les fronts très-bombés, c'est une preuve que les uns et les autres font exception à la forme générale qui est à peu près ovoïde ; et puisque le front, dans la tête de l'homme , ainsi que dans la tête des quadrupèdes, se montre, par la comparaison des caractères , comme étant moulé sur lame qu'il recouvre , lame humaine , du moins chez les peuples civilisés et favorablement situés, doit être formée d'une partie inférieure qui la rapproche de celle des quadrupèdes, d'une partie supérieure qui l'en éloigne, et d'une partie intermédiaire qui fait la transition de l'une à l'autre.

Or , sur tout corps ainsi constitué s'exerce aisément, convenablement, la grande loi du balancement de forces; les deux parties, l'une

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inférieure, l'autre supérieure, sans être opposées l'une à l'autre, sans être en lutte réciproque,

lices au contraire par la partie intermédiaire, doivent néanmoins être alternativement prépondérantes dans le mouvement organique; c'est là du moins l'intention de la nature; et tout homme, en observant avec suite ses propres dispositions, se sent alternativement porté vers les satisfactions de l'instinct et vers celles de l'imagination ou de l'amour-propre.

Mais, chez les peuples civilisés, il n'est point d'homme dans le sein duquel cette alternative soit régulière. De bonne heure, sa position sociale, son éducaiion, s'y sont opposées; elles ont institué en lui des habitudes d'action vitale favorables de préférence , soit aux mouvements de l'amour-propre et de l'imagination, soit aux penchants de l'instinct.

Dans les penchants de l'instinct doivent être compris, non-seulement ceux qui naissent de l'appétit de nutrition et de l'appétit générateur, mais, comme nous lavons vu, ceux qui portent l'individu à s'approprier tout ce qui, sous ses yeux, à la portée de sa main, se montre favorable à son besoin de bien-être ou de plaisir. Telle est toute l'occupation du quadrupède; il

est matériellement personnel , et, par la constitution de son âme, il ne peut être autre chose.

L'homme, par sa constitution organique, constitution qui s'est formée, développée, étendue, perfectionnée , à l'aide de fétat social vers lequel toujours il aspire, l'homme est matériellement personnel, comme l'animal, par la partie inférieure de son âme. Par sa partie supérieure, il est personnel encore, mais dans un sens opposé; rapportant encore tout à son propre bonheur, il compose en imagination, en désir, quelquefois en espérance, une nature toujours brillante, toujours prospère, toujours favorable à ce qu'il voudrait pouvoir goûter de jouissances fécondes, de renommée éclatante, et aussi de sentiments généreux. Par la partie intermédiaire de son âme, il reste social, intelligent, capable d'études attentives, de raisonnements, d'affections, de conceptions, qui l'élèvent plus ou moins audessus de son intérêt individuel , qui du moins l'invitent à le subordonner aux intérêts de la société dont il fait partie, et lui imposent le devoir d'acquitter les bienfaits qu'il en reçoit par la répression, la modération de ceux de ses penchants personnels dont la société pourrait souffrir.

Tels sont les trois genres d'impulsions dont

4'-*ti Mi Ll l'HHÉNOLOGii;.

1 aine humaine est la source. L'impulsion de la personnalité matérielle est fondamentale; elle ne doit pas cire étouffée. Mais, par cela même qu'elle est plus prés de la nature que l'impulsion des idées poétiques, des affections ardentes, elle est avide, exigeante, toujours prête à usurper, à envahir. Si elle est libre de tout frein, elle conduit l'homme par une pente rapide à l'existence purement animale , à celle qui n'a d'autre soin que de se satisfaire, sans égard pour les êtres qu'elle froisse ou anéantit.

D'un autre côté la vie du corps étant la base de la vie de l'àme, négliger le corps pour obéir en esclave aux deux tyrans de lame , l'imagination sans lumières et l'amour-propre sans modération, c'est, dans l'ensemble de l'être, dans lame et dans le corps , tout déplacer, tout compromettre , c'est s'exposer à perdre la raison et la santé.

11 faut donc à l'homme, et dans le sein même de son àme, un régulateur veillant à la pondération respective des deux genres d'impulsion extrême. Ce régulateur de lame humaine , où réside-t-il? naturellement dans sa région moyenne; là seulement peut être placé le pivot du balancement.

ÏTu MAGNÉTISME fflt î>& LA FGLîË, 420

Le fait de pathologie mentale îe plus connu est celui qui, chez tous les peuples, dispose leâ tribunaux à l'indulgence pour les actes les plu$ funestes des aliénés. Sitôt que la raison est perdue, non-seulement les idées vives, saillantes 5 les idées de l'ordre supérieur , divaguent sans ordre , sans liaison , mais toute faculté de délibération , de répression personnelle, est également anéantie. De la part de l'aliéné, comme de la part du quadrupède, l'instinct natif, soit de nutrition ou de génération , soit de destruction ou d'usurpation de propriété, s'exerce sans ménagements , sans hésitation.

L'àme humaine , dans l'état sain et régulier , peut donc être représentée par l'assemblée législative de tout peuple paisible, dont les intérêts sont cependant nombreux et compliqués. Là, toujours deux parties distinctes , deux cotés divergents d'intention et de principes, qui, livrés à eux-mêmes, seraient toujours en désordre. Mais là, aussi, une masse centrale à intentions intermédiaires, à principes conciliateurs, et sur laquelle le Gouvernement s'appuie. Partout où cette masse se porte, elle fait pencher la balance et entraîne la détermination. Pour cette raison,

43° DE LA PHRÉNOLOOIl.

plus il y a d'hommes sages, intègres, éclairés,

dans la masse centrale, plus les déterminations législatives sont bonnes et salutaires.

Suivons les conseils de l'analogie. Composons en nous, le plus qu'il nous sera possible, d'idées modérées, conciliatrices des impulsions extrêmes. De telles idées, par leur nature intermë diaire, ne pourront que siéger au centre de notre âme, puisque notre àme entière aura concouru à les former. C'est d'elles surtout qu'émanera la législation de nos vœux, de nos intentions, de notre conduite. JXous respecterons tous les droits; nous nous abstiendrons de tout ce qui pourrait exciter contre nous de justes plaintes; nous goûterons en paix les biens innocents et simples. Dans le plan de la nature, ils sont plus nombreux, et surtout plus vrais que les plaisirs éclatants et malfaisants.

Tâchons maintenant de lier à la constitution de l'àme humaine , telle que nous venons de la définir, les affections et les passions dont elle est susceptible. Mais comme les affections et les pas-

DU MAGNÉTISME ET DE LA FOLIE. ifô I

sions ne se manifestent point, dans tous les hommes, de la même manière ni au même degré, ce tableau doit être précédé de notions générales sur la diversité des caractères.