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néraP, et les facultés ou setis intérieurs qui

réfléchissent ^.

Quel appareil pour dire les choses les plus

simples, pour dire qu'il y a des penchants ^, des sentiments * et des facultés intellectuelles \ Quelle singulière personnification de toutes ees facultés : des facultés qui connaissent, des facultés qui réfléchissent ^ \ Spurzheim dit ailleurs des facultés heureuses ' . Quel arbitraire enfin dans la distribution des faits ! Et Gall, à son tour, n'a-t-il pas raison?

« De quel droit, dit Gall, M. Spurzheim

1. Les sens des localités, de la numération, de Vordre, des 'pkénoménes, du temps, de la mélodie, du langage artifeiel

}. Le sens de la comparaison et le sens de la causalité.

5. «Quelques facultés affectives ne donnent qu'un désir, « une inclination... Je les appellerai penchants, » Observa- * tions sur laphrénologie, etc.» p. 124.

4. « D'autres facultés affectives ne sont pas bornées à « nn simple penchant, mais elles éprouvent quelque chose « déplus; c'est ce qu'on nomme sentiment. » Ibid.

6. « jLes facultés intellectuelles sont aussi doubles ; qucU « ques-unes connaissent, d'autres réfléchissent... » Essai V^lmphique, etc., p. %2o.

6. « Les facultés propres à l'homme sont heureuses par « elles-mêmes. » Ibid., p. 167.

98 DE LA PfiHÊNOLOGIE.

(c exclut-il des facultés întelleotttelles riml- « tatîon, l'esprit de saillie, Tidéalîté ou fet (( poésie, la circonspection, la secrétivité, la (( constructivité ? Dans quel sens la persévéa rance, la circonspection, Timitation sont- <i elles des sentiments? Quelle raison y a-t-il « de compter parmi les penchants la cons- (t tructivité plutôt que la mélodie, la bîen- « veillance et riioiîtation'?»

Gall, en douant chaque faculté de tous leô attributs de l'intelligence, fait autant d*întelligences que de facultés. Spurzheîm fait des intelligences de plusieurs espèces : des intelligences qui connaissent, des intelligences qui réfléchissent, etc. Il ramène les âmes sensitives et rationnelles.

Au reste, Gall et Spurzheim sont rarement d'accord sur leurs facultés. Gall ne voit dans l'espérance qu'un attribut, Spurzheim y voit une faculté primitive; Gall ne voit dans la

] . Anatomie et physiologie du système nervewCf etc.i t. III,

p. XXYII.

SPUÎIZHEIM. !)9

ym^'cienceqn'un effet de la bienveillance^ Spureheîm y voit une faculté propre; Gall ne veut qu'un organe pour la religion, et Spurzheîm en veut trois : Torgane de la causalité, celui de la mrnaturalité et celui de la vénération, etc., etc.

Ce serait à n'en pas finir que de les suivre ici dans tous leurs débats. J'en ai dît assez pour le fond des choses. Je passe à Broussais.

RROUSSAIS

I* Ksi> // fir /ir(pus::!ifïis. Broussais s'était f;^it «n s\>ito«>i^ de nuMÎocîno des plus comn^t^^h^s. du nu^îns jnnir los médecins. Selon )ni. il n'y a tju uno maladie : Y irritation. Les prr'trs no sont qno tlos irritations de Tappaivîl dî^iivstif : la /!*/;> n'est qu'une irritation du oerviNuiV ete.: lui. qui souffre si impatiem- \\w\\\ les iH'rsriimi fi t^} fions faites par les autres, fait une /^rsf^nni/ifyftion de plus; enfin, ce -j uvnîe. exelusîf et emporté, se lasse de son propre système, et se jette dans celui de Gall.

Il ne faudrait pas juger Broussais sur son

I . Voyez son livre intitulé : De V Irritation et de la Folie^ .

Cmrs de phrénologie * . Les cinq ou six premières leçons, ou, comme il dit, les généralités^^ ne sont qu'un mélange confus des idées deCondillao, passées par Cabanis, et des idées desphrénologistes.

11 dit que la sensibilité est rorigine cornmim des facultés ', il appelle la. perception une faadté primitive^, etc., etc.; et Condillac ne dirait pas autrement.

Mais, d'un autre côté, il dit qu il y a autant i^ mémoires que d'organes % que les instincts et les sentiments ont leur mémoire comme les perceptions externes ^^ etc.; et Gall ne dirait pas mieux.

Broussais n'était pas fait pour se plier aux idées des autres; le joug lui pèse; il n'est véritablement Broussais que lorsqu'il combat ;