I . Essai philosophiqtie, etc., p

Aucune des formes requises pour les classifications convenues n'est omise ^

Il y a d'abord deux ordres de facultés : les facultés affectives et les faadtés intellectuelles, puis chacun de ces ordres se divise en genres. Le premier ordre a deux genres : les facultés affectives communes à l'homme et aux animaux^, et les facultés affectives propres à l'homme"; le second en a trois : les facultés ou sens intérieurs, qui font connaître les objets extérieurs^, les facultés ou sens intérieurs, qui font connaître les relations des objets en gé-

i. Voyez TJEssa* philosophique^ etc, aux pages 47 et suivantes.

2. Le sens de Vamativité^ le sens de la philogéniture, le sens de la destructivité, le sens de V affectivité, le sens de la convoitivité, le sens de la secrétivitét le sens de la circonspectioHf le sens de V approbation^ le sens de V amour-propre. (Quel chaos et quel langage I)

3. Le sens de la bienveillance, le sens de la vénération, le sens de la fermeté, le sens du devoir, le sens de Vespérance, le sens du merveilleux, le sens de Vidéalité, le sens de la gaieté, le sens de V imitation.

4. Le sens de Vindividualité , de Vétendue, de la conf^uration , de la consistance, de la pesanteur, du colofis.

néraP, et les facultés ou sens intérieurs qui

réfléchissent ^.

Quel appareil pour dire les choses les plus

simples, pour dire qu'il y a des penchants ', des sentiments * et des facultés intellectuelles \ Quelle singulière personnification de toutes ces facultés : des facultés qui connaissent , des facultés qui réfléchissent ^ ! Spurzheim dit ailleurs des facultés heureuses * . Quel arbitraire enfin dans la distribution des faits! Et Gall, à son tour, n'a-t-il pas raison?

« De quel droit , dit Gall , M . Spurzheim

U Les sens des localités, de la numération, de V ordre, des phénomènes, du temps-, de la mélodie, du langage artificieL

?. Le sens de la comparaison et le sens de la causalité,

3. « Que.lques facultés affectives ne donnent qu'un désir, « une inclination... Je les appellerai penchants, » Observor (t tions sur laphrénologie, etc., p. 124.

4. « D'autres facultés affectives ne sont pas bornées à « un simple penchant, mais elles éprouvent quelque chose « dé plus ; c*est ce qu'on nomme sentiment. » Ibid,

5. « Les facultés intellectuelles sont aussi doubles ; quel- « ques-unes connaissent, d'autres réfléchissent... » Essai philosophique, etc., p. 225.

6. « Les facultés propres à l'homme sont heureuses par « elles-mêmes. » Ibid,, p. 167..

« exclut-il des facultés intellectuelles Tîmi- « tation, l'esprit de saillie, l'idéalité ou la « poésie, la circonspection, la secrétivité, la « constructivité ? Dans quel sens la persévé- « rance, la circonspection, l'imitation sont- « elles des sentiments? Quelle raison y a-t-il « de compter parmi les penchants la cons- (( tructivité plutôt que la mélodie, la bîen- « veillance et l'imitation *? »

Gall, en douant chaque faculté de tous les attributs de l'intelligence, fait autant d'intelligences que de facultés. Spurzheîm fait des intelligences de plusieurs espèces : des intelligences qui commissent, des intelligences qui réfléchissent, etc. Il ramène les âmes sensitives et rationnelles.

Au reste, Gall et Spurzheim sont rarement d'accord sur leurs facultés. Gall ne voit dans l'espérance qu'un attribut, Spurzheim y voit une faculté primitive; Gall ne voit dans la

1 . Anatomie et physiologie du système nerveux, etc., t. ill,

p. XXVII.

conscience qu'un effet de la bienveillance^ Spurzheim y voit une faculté propre; Gall ne veut qu'un organe pour la religion, et Spurzheim en veut trois : l'organe de la causalité, celui de la surnaturalité et celui de la vénération, etc., etc.

Ce serait à n'en pas finir que de les suivre ici dans tous leurs débats. J'en ai dit assez pour le fond des choses. Je passe à Broussais.