Les fauteurs de Tentité inlra-crânienne... P

4 . Leur être central intra-crûûien auquel ils accoru dent toutes les facultés. » P. 153.

5. « Qu'on ait appelé cet être personne par excellence..* st p. 75.

BROUSSÂIS. 103

il se fait un moi particulier * qu'il place dans Torgane de la comparaison. « Nous devons, « dit-il, à Torgane de la comparaison géné- « raie la distinction de notre personne, ex- <« primée par le signe moi^. »

Broussais veut absolument supprimer le moi, cette entité intra-crâniemie . Mais sait-il ce que c'est que le moi . le moi, c'est Tâme; l'âme, c'est \^moi. Broussais ne sent pas cela; et il s'imagine être philosophe.

Or, on peut bien faire bon marché de son

\, \\ faut voir^ sur ce moi 'particulier, toutes les variations de Broussais. Ici le moi ne vient que d'un seul organe (l'organe de la comparaison générale) : « Nous de- « vous à l'organe de la conuparaison générale la distinc- « tion de notre personne, exprimée par le signe moi. » (Cours de phrénologie, p. 684.) Plus loin, il vient de deux (Forgaoe de la comparaison et celui de la causalité) : « L'organe de la causalité est autant nécessaire à la dis- « tinction du moi et de la personne que l'organe de la « comparaison générale. » [Ibid,, p. 685.) Puis, il n'a point d'organe : « Assigner au moi un organe particulier, je ne « crois pas que ce soit chose possible. » {Ibid., p. iiô.) El « puis, il vient de partout : « Il n'y a point d'organe parti ticulier et central, et la perception de nou&-mémes a a pour base les perceptions sensitives. » {Ibid,, p. 1 19.)

^. Cours de phrénologie, p. 684.

âme, surtout quand on sait aussi peu que Broussais ce que ce mot signifie ; mais peutron faire bon marché de son moif Le sens intime, qui me donne V unité du moi , me donne non moins sûrement la continuité du moi. « Je trouve en nous une mémoire intellectuelle^ »

dit admirablement Descartes ^

Le sens intime me dit que je suis wn, et Gall veut que je sois multiple ; le, sens intime me dit que je suis libre, et Gall veut qu'il n'y

1. D'où il conclut, plus admirablement encore, Timmortalité de TAme. « Je ne puis concevoir, dit-il, autre « chose de ceux qui meurent, sinon qu'ils passent dans « une vie plus douce et plus tranquille que la nôtre, même « avec la souvenance du passé ; car je trouve en nous une « mémoire intellectuelle... Et, quoique la religion nous « enseigne beaucoup de choses sur ce sujet, j*avoue néann moins une infirmité qui m'est, ce me semble, com- « mune avec la plupart des hommes, à savoir que, quoia que nous voulions croire et même que nous pensions « croire très-fermement tout ce qui nous est enseigné par « la religion, nous n'avons pas néanmoins coutume d'être « si touchés des choses que la seule foi nous enseigne, « et où notre raison ne peut atteindre, que de celles qui M nous sont avec cela persuadées par des raisons natu- « relies fort évidentes. » T. VU!, p. 634.