T. II, p

(( par un l)al()ii qui paraît rompu dans l'eau) <( n'est point corrigée par l'entendement, « mais par l'attouchement; car, ajoute-t-il, « bien que ce sens nous lasse juger qu'un bâton est droit..., néanmoins cela ne suffit pas pour corriger Terreur de la vue; mais, outre cela, il est besoin que nous ayons quelque raison qui nous enseigne que nous devons, en cette rencontre, nous fier plutôt (( au jugement que nous faisons ensuite de « rattouchement qu'à celui où semble nous '( porter le sens de la vue : laquelle raison « ne peut être attribuée au sens, mais au seul '( entendement; et, partant, dans cet exemple « même, c'est l'entendement seul qui cor- « rige l'erreur du sens ^ »

Le cerveau est donc le siège exclusif de

1 . T. n, p. 358. « Les corps mûmes ne sont pas proprc- « ment connus par les sens, mais par le seul entende- « ment, et ne sont pas connus de ce qu'ils sont vus ou « touchers, mais seulement de ce qu'ils sont entendus, ou « bien compris par la pensi'ie. » T. I, p. 202. — « Je com- « prends par lu seule puissance de .juger, qui rtîside en « mon esprit, ce que je croyais voir de mes yeux. » T. I, p. 25U.

l'^ OF I,A PFinÉNOLOOlK.

l'iiincî; (;f, loiil (•«' (jiii est d*- l;i sonsalion, jiis- (ju'jiiix opr^ratioiiH iiiriiirs qui paraissent lo plus (l/'pondrf; du simple sens externe, est fonction de l'anio.

(lall se rejettes sur Ojndillac, qui, hif-n moins ri^'-ouroiix en cela que Descartes, dit qu(î (( toutes nos facultés viennent des sens'. » Mais, lorsque Condillac parle ainsi, il parle évidemment par ellipse, car il ajoute aussitôt ces paroles : « Les sens ne sont que cause (( occasionnelle. Ils ne sentent pas, c'est l'âme « seule qui sent à l'occasion des organes^. » Or, si c'est l'âme seule qui sent, à plus forte raison est-ce l'âme seule qui se souvient, qui juge, qui imagine, etc. La mémoire, le jugement, \ imagination, etc., en im mot, toutes nos facultés sont donc 'de l'âme, viennent donc de l'âme, et non pas des sens.

Nul philosophe n'a exagéré plus qu'Hel-

1 . « Le principal objet de cet ouvrage, dit-il, est de faire « voir comment toutes nos connaissances et toutes nos '> facultés viennent des sens. » Traité des sensations, préambule de VExtrait raisonné.