LIBRAIRIE POLYTECHNIQUE, J. BAUDRY, ÉDITEUR

15, BUE DES SA1NTS-PÈKES

Même maison à Liège

Monsieur,

Je commençais en 1867 à déchiffrer avec peine les caractères si peu connus de la poterie gauloise, courant les musées si pauvres alors en spécimens de l'art de terre chez nos aïeux, allant de Sèvres à Cluny, de Cluny à Saint-Germain, et de Saint-Germain au musée ethnographique du Louvre, dessinant, comparant, étudiant, et souvent je revenais de ces courses navré du peu de documents que j'avais récolté dans ma journée.

Comme un botaniste qui, rompu par la fatigue, après avoir gravi maintes collines et. traversé maints vallons, rentre au logis et ne retrouve dans son «..^ herbier que quelques plantes sèches, sans caractère, sans couleur et sans

vie, au lieu du trésor que m'avait fait rêver, au matin, mon imagination en — -i quête de merveilles, je revoyais, le soir, mes albums à peine couverts d'in-

dications prises par-ci par-là, sans lien, sans corps et sans suite.

Je baissais la tête et je me disais : pourtant, il doit y avoir un art gaulois. Oui, il y a un art gaulois, et si jamais on en trouve les traces, ce ne sera ni ^S\ dans les médailles, imitations de la Grèce ou de Rome; ni dans les armes : le

bras qui frappe et tue ne peut créer et reproduire la nature ; ni dans les parures : colliers, bracelets, bijoux et fibules, instruments de luxe et de coquetterie. Ce sera dans la poterie !

Cherchons les vases.

Et je retournais voir les quatre ou cinq urnes de Saint-Germain, les quelques fragments de Sèvres, les débris de Cluny, et je feuilletais le Brongniart aux bibliothèques, et l'histoire de Maryat, et Riocreux et Demmin et Lubbock et cent autres, sans avancer d'un pas.

Lorsque, tout à coup dans l'immense bazar du Champ de Mars, au milieu de tout le fouillis qu'on avoit débarqué là, une vitrine frappa mes regards(

Mes types rêvés, mes formes personnelles à la Gaule, mes inscriptions joyeuses et vives, mes hanaps à porter les braves santés, mes petites tasses riantes, mes urnes à conserver, mes grands plats, mes bouteilles, mes coupes, tout était là, pimpant, Irais, intact, non plus couvert de poussière comme cliose qu'on délaisse, mais choyés, aimés, parés, vivants enfin.

Je n'en dormis pas de deux nuits.

Et je vous écrivis, car au Palais, encore plus qu'ailleurs, il fallait, comme toujours en France, verbaliser, signer, contre-signer, pétitionner, timbrer, légaliser, réviser et parapher avant de pouvoir s'approcher de cette bienheureuse vitrine.

Ici on ne peut étudier une collection particulière, et même certaines collections publiques, qu'à la distance militaire de quinze pas. Si vous avancez en tirant un carnet de notes, un gardien vous met la main au collet comme à un voleur, et vous dit : « On ne dessine pas, monsieur, le propriétaire l'a défendu! » Le propriétaire ! plus stupide que le paysan, qui a peur quand il vous rencontre au coin de son champ, assis sur votre trépied, la palette à la main, que vous n'emportiez sur vos cahiers sa maison, son arbre, sa grange, son moulin, ses bestiaux ou ses pommes do terre.

J'avais la terreur d'un vieil amateur maussade, avaricieux et maniaque, enfermant dans des armoires à triples serrures ses richesses, dont il ne jouit pas, mais dont il ne laisse au moins jouir aussi personne. J'avais la crainte d'un pédant à charabia scientifique qui allait me répondre, « un travail sur la céramographie gallo-franco-romaine, monsieur! j'en prépare un depuis vingt ans, et je n'autorise personne à courir sur mes brisées. »

Pas du tout. Je rencontrai un homme franc, rond d'allures, de pensées, de geste et de parole, qui m'écrivit : « Vous voulez travailler, monsieur, allez, prenez mes vases, dessinez-les, gravez-les, faites-en ce que vous voudrez. Ah! je ne saurais trop flétrir le procédé de certaines gens, qui mettent la lumière sous le boisseau, arrêtent l'essor de la science, au lieu de lui fournir d'utiles matériaux, dont les collections sont de véritables fléaux, qui accaparent, dissimulent à tous les regards les monuments qui serviraient à reconstituer le passé.

Comme le peintre des vitraux d'Anet et du jugement dernier écrivait sur ses volumes, « ce livre est à Jean Cousin et à ses amis », je vous dis mes collections appartiennent à tous ceux qui ont le désir de les étudier.

Pline avec Marius Agrippa voulait « que les merveilles qu'un siècle « transmet à un autre, comme la plus belle part de son héritage, fussent « exposées au regard du public, et non pas enfouis sans honneur chez de « riches particuliers. La place des chefs-d'œuvre, disait-il, est sur les places « publiques, sur les portiques et dans les temples, partout où s'arrête le « peuple. C'est une trahison de les reléguer dans les villas où nul ne les « regarde, pas même leurs égoïstes possesseurs. » Venez chez moi, et s'il

vous faut des renseignements, je vous prie de croire qu'ils ne vous feront nullement défaut. »

Voilà comment je parvins à cette époque, grâce à vous, monsieur, à publier quelques articles sur la poterie gauloise comparée à la poterie péruvienne, égyptienne, étrusque, grecque, etc.

Depuis, vous avez bien voulu, en m'initiant complètement à l'étude de cette branche si importante de l'archéologie, m'aider de toutes manières à compléter cet essai. Je tiens à vous en remercier publiquement, en vous dédiant cet ouvrage, qui est votre œuvre bien plus que la mienne.

Je me souviendrai toujours des charmantes matinées de la rue de Londres, des excursions du Pecq, des journées heureuses passées avec vous, en devisant de toutes ces formes si caractérisées de la poterie de nos pères. Puissent ces quelques pages vous en rappeler de même le souvenir!

Dans cet espoir, monsieur, recevez donc, avec tous mes remerciements, l'assurance de ma considération la plus distinguée,

Henri du Cledziou.

Fia:, l

On s'est plu, depuis des siècles, à nous représenter les Gaulois, nos pères, comme des barbares féroces.

Les Latins nous ont fait de leurs mœurs des tableaux pleins de fantaisie.

César, le premier, César, ce grand ennemi de notre race, qui massacrait, impassible, tout le Sénat des Venètes, et vendait à l'encan ses prisonniers ; César, qui renfermait dans les sombres cachots de Rome la Grande, Vercingétorix, l'immortel Arverne, et lui faisait endurer six longues années de torture pour le réserver à la pompe de son triomphe.

« César, bien plus propre à vaincre les Gaulois qu'à les peindre ', » non content de les piller à outrance, de les exterminer en

I. La Religion des Gaulois, tirée des plus pures sources de l'antiquité, p. 333, t. I , Paris, Saugrain MDGCXXVII. Par le R. P. Dom ***.

César, écrit le même Père (Dom Martin), dans une autre partie de son ouvrage ouvrage qu'on semble dédaigner aujourd'hui et qu'on devrait plus souvent relire, car il est plein de bonne foi, de science profonde, de patientes recherches et de patriotisme éclairé). — César « vit tout en Gaule avec des yeux romains. » 11 ne sut de la religion « que ce qui pouvait se savoir en gros. » — Il ne faut pas attendre de lui de grandes lumières sur la religion des Gaulois, qu'il n'entendait peut-être pas, ou du moins dont il s'embarrassait fort peu. »

« Il s'est évidemment trompé comme la plupart de voyageurs qui se mêlent d'écrire des commentaires. Ils veulent paraître tout savoir, et pour y parvenir, forment leurs jugements sur des apparences légères ou chimériques. >>

L'enquête qu'entre deux batailles le conquérant fit en Gaule, fut une enquête officielle; on sait ce qu'elles peuvent valoir.

masse, a caiomnié ses vaincus, et, jusqu'à ces derniers temps, nos historiens, se traînant à sa remorque, ont à l'envi répété ses diatribes.

En vain Aristote avait-il affirmé que la philosophie grecque était fille des Semnothées de la Gaule, en vain Pythagore avait-il rendu justice à la sublime doctrine des druides, en puisant chez eux ses théories métaphysiques et sa science des astres ', nous avons, au dire d' Aristote, au dire de Pythagore, préféré celui du chauve ami de Nicomède.

Il est temps de nous souvenir enfin des vertus de nos ancêtres, de rétablir, suivant la franche expression de Malo Corret de la Tour-dAuvergne : « sur la liste des nations le peuple gaulois 2. »

Non, César en envahissant la Gaule, n'y a pas apporté la lumière !

1. Le témoignage de César sur les dieux gaulois, est superbe de légèreté. — «Do his eamdem fere quam reliquiae gentes habent opinionem. Les Gaulois, là-dessus, ont à peu près les mêmes sentiments que les autres nations. » Tout César est dans cet à peu près.

« Ils font la guerre à toutes les religions, » disait Cicéron, qui ne croyait point à la sienne. » — Henri Martin, t. I, p. 81, Histoire de France. Paris, Purne, MDCCCLX.

« Ce sont des philosophes initiés à la notion de la cause première, » s'écriaient au contraire, les sages de la Grèce, qni saluaient de loin les druides comme leurs frères. Idem, t. I, p. 81, et aux éclaircissements, 473, X, sur l'astronomie des druides et leurs affinités avec Pythagore et Numa.

« Aristote, au rapport de Diogène Laërce, appelle les philosophes celtes et gaulois, des noms de druides et de semnothées,» c'est-à-dire, suivant la traduction de Jean Reynaud, d'adorateurs de Dieu. Polyhstor reconnaît que la Gaule avait précédé la Grèce dans la connaissance de la philosophie.

Jamblique fait de Pythagore le disciple des prêtres gaulois, et Plutarque attribue l'honneur de l'institution religieuse de Numa, fondée sur le monothéisme, aux leçons d'un philosophe étranger, qui fut certainement, d'après Jean Reynaud, un Celte de l'Ombrie.

Les Pères de l'Église sont encore plus afïïrmatifs dans leurs témoignages. Saint Clément déclare que les druides avaient une religion de philosophes. Saint Cyrille d'Alexandrie soutient, contre l'empereur Julien, que la philosophiez c'est-à-dire, comme on l'entendait alors, la croyance à l'unité de Dieu, » (?) n'était point particulière à la Judée, mais commune encore aux druides, aux mages et aux brahmanes. Origène, d'accord en cela avec Celse, son adversaire, convient que les druides de la Gaule, professaient des croyances tout à fait conformes aux doctrines des Juifs. (84 et suiv., Études delà mythologie celtique, par Jules Leflocq. Orléans, Herluison, 1869. — La Religion des Gaulois, liv. n, p. 329, Dom Martin.

2. Origines gauloises, celles des plus anciens peuples de l'Europe, puisées dans leur vraie source, par le citoyen La Tour-d'Auvergne-Corret. — Paris, Quillau, an V de la République française, p. vi, Avant-Propos.

Non, César, en égorgeant les nôtres, n'a pas ouvert à la civilisation un pays qui la possédait bien avant sa conquête.

Nous savons aujourd'hui ce que valent les sauveurs de sociétés, suivis de cohortes et de légions, traînant après eux une soldatesque grossière et stupide.

Non, ce n'est pas au milieu d'un troupeau de bêtes féroces que s'est jeté l'ambitieux épicurien d'Italie, rassasié de vices et criblé de dettes. Il a conquis, grâce à cet art funeste « le seul qu'ait jamais connu les Romains, l'art de la guerre1, » un peuple libre, grand, plein d'honneur, de passion généreuse et de fraternité, dont la supériorité morale a persisté quand même, malgré le double envahissement des serviles armées romaines et des hordes indisciplinées de la Germanie.

Des barbares, nos pères !

Nous aurions dû savoir que ces peuples qui accueillaient avec amour les étrangers que le hasard ou la tempête jetait sur leurs eûtes, les entouraient, s'assemblaient pour écouter leurs récits, les arrêtaient en plein champ pour les questionner avec une curiosité infatigable 2, que ces peuples, dont les filles simples et naïves offraient au Phocéen éloigné de sa patrie la coupe amoureuse du mariage, avec une sublimité toute patriarcale 3 étaient des hommes et de vrais hommes.

On nous a dit qu'ils ne se nourrissaient que de sang et de pil-

1. Montesquieu : Grandeur et Décadence des Romains, t. II, p. 3 et 6. — Paris, Hachette, 1862.

2. « Ces hommes, comme les Grecs, sont avides de toutes choses nouvelles et lointaines; ils s'intéressent à tout ce qui se passe dans le monde.» Henri Martin Histoire de France, t. I, p. 35.

« Les Gaulois invitent les étrangers à leurs festins, et ce n'e9t qu'après le repas qu'ils leur demandent qui ils sont et ce qu'ils viennent faire dans leur pays. » Diodore de Sicile. Posidonius (A. Thierry, Histoire des Gaulois, t. I, p. 469).

3. Voir dans Henri Martin, t. I, p. 11, l'histoire d'Euxène\e Phocéen, et de Nann, le chef des Segobriges [Fondation de Marseille) et dans Amédée Thierry. Histoire des Gaulois, t. 1, p. 36, l'anecdote de la belle Gyptis, que son époux appela Aristoxène, la meilleure des hôtesses.

« Ce ne sont certes pas des esclaves écrasées sous de durs fardeaux, ni d'oisifs instruments de plaisir que ces belles et fières créatures tant admirées des historiens,

lage, que les nations voisines en avaient horreur et ne les approchaient qu'avec crainte *, et nous avons cru ceux qui disaient le mal sans nous occuper des autres.

Nous aurions dû savoir que c'était avec ce souverain mépris de la mort, qui fait les grandes âmes, que la veuve en larmes du chef au collier d'or, comme sa sœur l'Indienne, venait offrir spontanément au couteau de l'Ovate sa poitrine frémissante d'amour, en chantant son chant de mort2.

Nous aurions dû savoir que c'était par un sentiment d'amitié plus qu'humain, que le Breur, ce frère d'armes kimrique, le dévoué, le soldeur, venait réclamer à cause de son serment sacré le droit de suivre au frais pays à' Avallon, da,ns le cercle des voyages, celui qu'il avait perdu sur la terre3.

qui nous les montrent épouses si dévouées, si bonnes éducatriees, égalant en force d'âme leurs maris, auxquels elles préparent des fils dignes d'eux. , « L'usage de la coupe nuptiale, tel qu'il apparaît dans les traditions sur la fondation de Massalie, est le symbole le plus éclatant de la liberté naturelle, qui appartient à la jeune fille de choisir son époux, liberté depuis méconnue, foulée aux pieds durant des siècles dans les sociétés les plus civilisées, par l'autorité paternelle dégénérée en tyrannie.» Henri Martin, Histoire de France, t. I, p. 38.

i. Discours sur la nature et les dogmes de la Religion gauloise, servant de préliminaire à {'Histoire de l'Eglire gallicane, par M. Chiniac de La Bastide du Claux, avocat au Parlement. Paris, Butard, MDCCLXIX. Avant-Propos, p. iv.

2. « C'est la fête autour des deux lacs, un lac m'environne et environne le cercle; un autre cercle ceint de douves profondes; une belle grotte est devant, de grandes pierres la recouvrent, le serpent s'avance dehors en rampant vers les vases du sacrificateur; (cette grotte est le tombeau du mort et le serpent son âme. Dans toutes les religions primitives, le serpent est le symbole de l'immortalité), du sacrificateur aux cornes d'or, les cornes d'or dans sa main, sa main sur le couteau, le couteau sur ma tête. »

Chants d'Uther pen Dragon, de la Villemarqué; Contes des anciens Bretons, t. II, p. 292.

3. « On voit parfois un héros fameux, au lieu de deux écuyers, réunir autour de lui des centainps de chevaliers qui lui sont associés pour la vie et la mort, le sauvent avec eux ou meurent avec lui dans la bataille, ou, s'ils n'ont pu le suivre, à l'instant même se précipitent dans les flammes de son bûcher ou s'entretuent sur son tombeau. »

Ces associations portent en langue gauloise le non de Fraternité (Brodeurde) . Henri Martin, t. I, p. 45.

A la bataille de Marius contre les Kimris, tous les guerriers du premier rang s'attachèrent les uns aux autres avec des chaînes de fer fixées à leurs baudriers. — Histoire des Gaulois, Amédée Thierry, t. I, p. 33.

Polybe appelle ces amitiés du doux nom grec d'E™psra.

On nous a dit qu'au fond des forêts sombres, le druide immolait jour et nuit à des dieux immondes des victimes humaines, que sous son couteau de pierre, sur la table du dolmen, le sang ruisselait sans cesse1.

Voir l'histoire des dévoués de Sertorius; Romey, Histoire d'Espagne, t. I, p. 282.

César, qui veut toujours voir des bûchers dans la Gaule, même lorsqu'il n'y avait que de simples inhumations, ce qui serait facile à démontrer par des fouilles récemment faites dans le département de la Marne, par M. Le Beuf, César dit :

« Punera sunt pro cultu Gallorum magnifica et somptuosa. Omnia quae vivis cordi fuisse arbitrentur in ignem inférant etiam animalia, ac paulo supra hancmemoriam seni et clientes quos ab iis dilectos esse constabat justis funeribus confectis una cremabantur. Les funérailles des Gaulois, eu égard à leur civilisation, sont magnifiques et somptueuses. Tous les objets qu'on pense avoir été chers aux morts, et même les animaux, sont jetés dans le bûcher funèbre. A une époque qui n'est pas éloignée de nous, les esclaves et les clients qui les avaient aimés, étaient brûlés avec eux quand les formalités des funérailles étaient accomplies. — César, liv. VI, Gomm,

(Nous reviendrons plus tard sur cet una cremabantur.)

Dans un des cimetières de la Marne, celui des Crons (Croms, Cercles), nous avons fouillé nous-mêmes des tombes doubles. — On en a trouvé en très-grand nombre, avec des cadavres superposés, d'autres avec des cadavres enterrés aux pieds du maître. Une enfin avec deux corps, les bras unis après la mort par un unique bracelet. Le bronze en verdissant les quatre os de ces deux bras, donnait la plus irréfragable preuve de l'usage dont parle ici César. — Ce bracelet avec les os qu'il entourait est au musée de Saint-Germain-en-Laye, donné par M. Le Beuf.

1. On sait maintenant que tous les prétendus autels de pierres, connus sous le nom de dolmens, ne sont que des chambres sépulcrales analogues aux chambres des pyramides égyptiennes. Un tumulus, ou pour mieux dire, un tertre de gazon recouvrait toujours ces chambres et devait être, la plupart du temps, surmonté d'un menhir (la pierre du souvenir). Dans la plaine de Carnac, il en existe encore d'entiers, malgré les archéologues qui en renversent tous les jours. Ils se composaient parfois de deux ou trois chambres, comme àPlouharnel. La butte de Tumiac est un dolmen complet. Gavrinis possède encore sa tombelle. Le mont Saint-Michel de Carnac est entier. Quand le temps, la main des hommes, les pluies et le reste finissent par enlever la terre, le squelette du monument se découvre; parfois il est brisé, alors il arrive à n'avoir que trois pierres, ce qui forme ce qu'ils appellent un trilithe, parfois un des supports manque, on a le semi-dolmen ; mais toutes ces divisions et subdivisions n'existent que dans l'imagination des savants. Tout dolmen primitivement a eu son tertre, et l'œil le moins exercé, quand il n'est pas aveuglé par le parti pris, en découvre toujours les traces dans les mouvements de terrains qui environnent la ruine.

Quant aux autels avec cuvette et rigoles destinées au sang des victimes, il suffit d'avoir visité les côtes de Bretagne, d'avoir gravi les roches de Ploumanarch, de Saint-Mathieu, de Crozon ou d'ailleurs pour comprendre l'inanité de l'hypothèse du sacrifice dans ces cuvettes. Le granit, en se désagrégeant sous l'action des pluies, creuse un petit trou qui s'agrandit toujours; l'eau cherchant une issue forme la rigole, et il y a dans les falaises dont nous parlions tout à l'heure, nombre de bassins

On nous a dit que, pour apaiser les dieux immortels, ils entassaient dans des mannequins d'osier tressé, des masses d'hommes vivants, qu'ils y mettaient le feu et se délectaient à cet horrible spectacle ' .

formant les plus beaux autels du monde, dans des situations où jamais druide, eûtil cent pieds de haut, n'aurait pu sacrifier la moindre victime.

J'avoue avoir exploré et dessiné presque tous les dolmens connus de l'Armorique et n'avoir pu rencontrer encore un seul autel à sacrifices.

1. Natio est omnium Gallorum admodum dedita religionibus, at que ob eam causam qui sunt affecti gravioribus morbis, quique in praeliis peiculisque versantur aut pro victimis liomines immolant aut se immolaturos vovent, administrisque ad ea sacrificia druidibus utuntur; quod pro vita hominis nisi hominis vita reddatur, non posse deorum immortalium nuraen placari arbitrantur, publiceque ejusdem generis babcnt instituta sacrificia. Alii immani magniludine simulacre, babent quorum contexta viminibus vivis membra hominibus complent, quibus succensis, circumventi flamma exanimantur liomines. Supplicia eorum qui in furto aut in latrocinio aut aliqua noxa sint comprehensi gratiosa diis immortalibus esse arbtrantur, sed quum ejus generis copia defecit ad innocentium supplicia descendant,

César, Comm., liv. VI, p. 269. — Guerre des Gaules, Charpentier, 1865.

La nation gauloise, tout entière, est très-portée à la superstition, et par ce motif, ceux qui sont attaqués de maladies graves, ceux qui font la guerre et qui vivent dans les dangers immolent des hommes pour victimes ou font vœu d'en immoler. Les druides sont les ministres de ces sacrifices; ils croient que les dieux immortels ne peuvent être apaisés qu'en rachetant la vie d'un homme par celle d'un autre homme. Les sacrifices de ce genre font même partie des institutions de l'État. Quelques peuples ont de très-grands mannequins d'osiertressé qu'ils remplissent d'hommes vivants, ils y mettent le feu, et ces hommes périssent enveloppés dans les flammes. Ils croient que l'immolation de ceux qui sont convaincus de vol, de brigandage ou de quelque autre action criminelle est celle qui plaît le plus aux dieux immortels; mais quand ces sortes de victimes ne sont point, assez nombreuses, ils y suppléent en sacrifiant des innocents. — Traduction de M. Charles Louandre.

Heureusement que nous n'avons qu'à tourner quelques pages pour nous convaincre de la véracité de l'historien des Gaules. Je vous épargne le texte latin. — a On y voit (en Gaule) des animaux nommés élans. Leur forme se rapproche de celle du chevreuil, mais ils sont un peu plus grands; ils ont la peau mouchetée, ne portent point de cornes, et leurs jambes n'ont ni jointures ni articulations (et crura sine nodis articulisque habenl). Ils ne se couchent point pour dormir, et quand ils tombent, ils ne peuvent ni se soulever, ni se remettre debout. (Neque quietis causa procumbunt neque si quo afflicte casus conciderunt erigere sesé aut sublevare possunt.) Les arbres leur servent à se gîter; ils s'y appuient en se penchant un peu, et c'est ainsi qu'ils dorment. Quand les chasseurs ont reconnu, à l'empreinte de leurs pieds, l'endroit où ils ont leurs repaires, ils déracinent tous les arbres ou les scient de manière que le tronc se tienne encore debout ; lorsque les élans, suivant leur habitude, viennent s'y appuyer, ils renversent par leur poids ces arbres qui n'offrent plus de résistance, et tombent avec eux. » Comm., liv. "VI, p. 277, idem.

Quand on examine la nature d'une aussi puérile façon et qu'on ose transmettre à la postérité de pareilles réflexions, on pourra nous parler tant quo l'on voudra des sacrifices religieux des druides, nous fermerons l'oreille et nous ne croirons pas.

Et nous avons cru l'ennemi sans même chercher à comprendre le dévouement plein de grandeur et d'idéal de celui qui, n'ayant pas d'enfer, ne connaissait point la terreur du trépas *.

Nous aurions dû savoir le rôle admirable que jouaient dans la société gauloise les femmes, ces êtres faibles et beaux, dont le respect chez nous s'est conservé quand même, malgré l'influence de la barbarie franke.

Nous aurions dû savoir que ce respect avait enfanté dans notre patrie la Veliéda des Bructères qui, du fond de sa solitude mystérieuse , soulevait les guerriers de l'indépendance2 ; la Peponilla de Sabinus qui, semblable à la lionne au fond de son antre, nourrissait en silence les rejetons du proscrit3; la Boadicé de Tacite qui, dans l'île de Bretagne menait, pleine du courage des héroïnes de France, des Jeannes immortelles, les siens à la victoire4. On

1. Te, non Paventis funera Gallise. — Horace, Odes, livre IV, Ode XIV, à Auguste.

2. Voir dans l'Histoire des Gaulois, de M. Amédée Thierry, l'histoire de cette Velleda, « qui, se dérobant à tous les regards, se tenait cachée au haut d'une tour et dirigea la grande révolte de Civilis. » — Histoire des Gaulois, t. II, p. 324. Paris, Didier, 1863.

3. Tacite l'appelle Eponina; Plutarque, Emporté; Dion Cassius, Peponilla. Ce fut elle qui vécut neuf ans enfermée dans les souterrains d'une villa, avec son époux, et qui n'ayant pu obtenir de Vespasien la grâce de Sabinus, demanda à mourir avec lui. — « Pais-moi cette grâce, Vespasien, s'écria-t-elle, car ton aspect et tes lois me pèsent mille fois plus que la vie dans les ténèbres et sous la terre? » Plutarque.

Histoire des Gaulois, t. II, p. 549.