DE LA DIVINITÉ

Dans toutes les langues d'origine teutonique, l'idée de divinité, de l'Être suprême, est exprimée par le mot GOD, qui signifie le bon, le bien par excellence, le ro AyaSov des Grecs. D'après M. Grimm, ce mot dériverait du persan Chod ou Khôda , qui veut dire être non créé, qui n'a pas eu de commencement.

^ Chanoine Di Rah , Bulletin de V Académie royale de Belgique,

p. 377 , u vra.

Dans ces langues , Dieu est encore désigné sous les noms :

1° De FRÔ, seigneur, dominus. C'est sous cette dénomination que Dieu est invoqué dans THéliand , poëme du ix* siècle :

Fader usa Frô Firiho barno.

(Notre père, seigneur des enfants des hommes.)

De Frô on a fait frôno et fronisco, honorable. De là sont dérivées les expressions zélandaises Vroonland^ terre seigneuriale; Vroonheer, seigneur ou possesseur d'une terre libre; Vroondienst, service dû au seigneur (Kilian. Dict. étymolog.y \° Vroone). On les trouve dans quelques noms de lieux tels que Vronestalle, métairie auprès de Gand , située le long du chemin qui conduit à l'église de Wondelghem ; Vroenhoven, près Maèstricht, etc. '.

2* De Drohtin , seigneur. Le poète de l'Héliand dit :

Thero thiodo drohtin.

(Le seigneur des nations.)

Les Islandais appellent Dieu Druttirij d'où le flamand moderne Drost et le danois Drot qui signifient

' BlommaiTt , Ahudf GcschiedenU d^r Belgen.

Tun «t ï^uire: maître, seigneur. Les Danois et Suédois en ont fett Drottniîuj, reine.

S'^De Heer, Her, Hêriro, Herre , seigneur.

4" De ScHEFPER , créateur. (Roman de Limborch , m, V. 1275.)

5* D'Alvadeb, père de toutes choses. C'est l'esprit auteur de toutes choses, esprit pur, éternel, tout puissant.

6"* D'As, au pluriel Œsir, Em^ Anses, les dieux.

Ce nom reparaît dans presque toutes les mythologies et signifie dieu, seigneur, chef, maître, tant dans les langues du nord et du midi de T Europe que dans celles de TOrient. Dans TEdda, Odin est nommé Ass, ses douze compagnons A$es, et le lieu de leur résidence Asgard, séjour des Dieux. — As, deus. Ita: apéd majores nostros appellabantur tam dii in génère, quàm imprimi& Odiwm (Ihre, gloss. meo-lkoc verbo, goth,).Les Tyrrhéniens, dit Hesichius , nommaient les dieux Aisi Ai7ot Qeoi viro Tvppevav. — Plus tard le mot As ou Ass s est changé en Ans , et c'est sous cette forme qu'il se présente dans l'histoire des Goths de Jornandès. Le respect de cette nation pour ses chefs était si grand qu'elle les qualifiait d'Anses , synonyme de dieux. « Senatôres et proceres regni prîscis ^ot\m (mses oognominati suât , ut Jornandès in historîa renim gothicarum testatur. Loccenius , antiquité sueo-goth. cap. 6. — - Kilian traduit le mot flamand Hemsm par 4( magnâtes , optimates« ^ En Hollande, on dit fifroo^^ hamm, grands seigneurs; de là cet adage si commun parmi le peuple néerlan^ dais : <( Groote hansen hebbm Umgt armm , ))! grands

seigneurs ont les bras longs. — Dans le jeu de cartes, Tas exprime l'idée d'une puissance supérieure à belle des rois. . .îî iM

T Enfm de Recken, Helden^ HbehsgheKbên , juste, droit, initié, sauveur, pur, fort. On- tnouW le premier de ces mots dans un poème HcÉH&nd du xn' siècle, De trojaemche oorlog doùr ^Seger Dieregodgaf, le Combat de Troies , par Dieregodgâf^^; édité par M. Blommaert. -■: ' .*

Hadde Troyius met sinen recken.

(Troïle avec ses hommes justes.)

Et dans le Reinnert de Vos^ poème du Renard [\\f siècle) , édité par Willems :

Die reckelic ende warich leken

(Ce clerc droit et vénérable.)

Held signifie aujourd'hui héros. Tenkate dit-que la racine de ce mot est /lelen et qu'il dérive ■ de 4'^mglosaxon heldaUy sauver; car, ajoate^t4l,'Ccluiqui nest pas sauveur ne mérite pas le titre de hètos^. Held est un terme qui n'a pas d'équivalent ek d'autres langues; c'est l'être unique, initié en- toutes choses et qui sauve. •

D'après ces diverses qualifications données à l'Être

suprême, on peut juger que les Germains nigna^ raient pas la grande doctrine d'un seul Dieu qui a toujours été et qui sera toujours , auteur de tout ce qui est , scrutateur des choses cachées , qui ne change jamais , qui vit et gouverne pendant les siècles , qui règle tout ce qui est grand et tout ce qui est petit. Ils croyaient qu'il était indigne de cet être glorieux de le représenter sous une forme matérielle ou de l'enfermer dans l'enceinte des murs d'un temple'. Ils croyaient à l'immortalité de l'âme , a la récompense du bien et à la punition du mal après la moit.

* Germnnia , Tacil, c. 9.