RÉPUGNENT A LA CHARITÉ
L'orgueil de Pesprit et les convoitises des sens rendent la charité impossible 444
Preuves tirées de la civilisation et des doctrines de l'antiquité païenne. 445
Par la diminution de l'esprit chrétien qui suit la réforme, on voit renaître dans les sociétés modernes la haine du pauvre et de la pauvreté que li^ christianisme en avait bannie. — Preuves tirées de l'histoire des lois contre les pauvres en France et surtout en AngleteiTe 447
Les lois qui font de la mendicité pure et simple un délit ont leur source dans les répulsions du rationalisme et du matérialisme pour la pauvreté 454"
Le système de la charité restrictive, que professent les malthusiens, est la négation déguisée de la charité 45T
Le socialisme proscrit la charité au nom de la justice et de la dignité rationnelle de l'homme 462:
CHAPITRE IV. — Par quoi les doctrines qui repoussent le principe DU renoncement ont tenté de suppléer a la charité.
Comme la pauvreté est dans les sociétés un fait constant et général, il faut, lorsqu'on rejette le principe du sacrifice, faire appel à quelque autre force à l'aide de laquelle on puisse assurer des secours à la misère 467
Des dépenses de luxe comme moyen de procurer du soulagement à la misère 468
Dans les sociétés auxquelles manque Pesprit de charité, on fait appel, pour, procurer des secours aux pauvres, à la contrainte de la loi, c'est- 'a-dire à la chanté légale 471
Qu'il en fut ainsi dans les sociétés païennes de Pantiquité 471
Comment la diminution de Pesprit chrétien en Angleterre a conduit cepays au système de la charité légale. . , 475
La charité légale a de nombreux inconvénients. — D'abord elle tarit les sources de la charité privée 476
La charité légale est impuissante à accompHr la véritable mission de la charité; au lieu de remédier à la misère, elle Tétend et la perpétue. 477
Comment les abus des maisons de travail {work-houses) se lient nécessairement au système de la charité légale 482
Comment, par les règlements sur le domicile de secours {law of seulement and removal), la charité légale fait des pauvres de véritables serfs de la glèbe 484
Que la réforme introduite dans la loi des pauvres en Angleterre, en 1854, a prouvé qu'on ne peut remédier aux abus de la taxe qu'en substituant l'hostilité envers les pauvres à la charité 487
Comment la charité officielle est aussi impuissante que la charité légale à accomphr la mission de la charité 491
Que la charité officielle conduit presque inévitablement à la charité légale 494
Comment l'État peut, en garantissant la perpétuité des fondations charitables, prêter un utile concours à la charité 498
(CHAPITRE V. — Comment l'esprit de renoncement chrétien fournit
TOUTES LES CONDITIONS d'eFFICACITÉ DE LA CHARITÉ.
La charité implique toujours un sacrifice auquel les hommes ne peuvent être déterminés que par l'esprit de renoncement 500
L'esprit de renoncement rend la charité chrétienne aussi intelligente qu'active et généreuse 502
La charité a toujours été pratiquée dans l'Église catholique avec autant d'intelligence et de scrupule que de miséricorde pour le pauvre. 504
Les enseignements du christianisme donnent en même temps l'autorité sur le pauvre et le respect pour le pauvre, qui sont nécessaires à la charité 507
I^a charité chrétienne n'attente ni à la liberté ni à la dignité du pauvre ; elle lui reconnaît une véritable mission sociale, qu'elle consacre par l'institution des ordres mendiants • . . 51 0
(Comment le sacerdoce catholique et les ordres religieux, par le célibat auquel ils sont voués, assurent à la société tous les services de la charité 515
One l'Église catholique peut seule organiser la charité sans l'asservir. 51 5
