LIVRE I, CHAPITRE XII

inquielum malum , plena veneno morlifero l5 '. — Mors illius , mors ncquissima ; et uiilis potïus infernus quant illa1*.

Or ces deux l'ouve et la parole, se respondent et rapportent Tune à l'autre, ont un grand cousinage ensemble , l'un n'est rien sans l'autre ; comme aussi par nature, en un mesme subject l'un n'est pas sans l'autre. Ce sont les deux grandes portes par lesquelles l'ame faict tout son trafficq, et a intelligence par tout; par ces deux les âmes se versent les unes dedans les autres , comme les vaisseaux en appliquant la bouche de l'un à l'entrée de l'autre ; que si ces deux portes sont closes comme aux sourds et muets , l'esprit demeure solitaire et misérable. L'ouye est la porte pour entrer ; par icelle l'esprit reçoit toutes choses de dehors, et conçoit comme la femelle : la parole est la porte pour sortir; par icelle l'esprit agist et produict comme masle : par la communication de ces deux, comme parle choc et heurt roides des pierres et fers, sort et saille le feu sacré de vérité. Car se frottans et limans l'un contre l'autre, ils se desrouillent, se purifient et s'esclaircissent, et toute cognoissance vient

l5 « La langue est un feu , un monde d'iniquités , un mal qui tourmente; elle est pleine d'un venin mortel ». Jacob. Ep. III, C. m, v. 6 et 8.

lC « La mort qu'elle cause est une mort très-malheureuse, et le tombeau yaut encore mieux ». Eccl. C. xxviii, y. a5.

ioo DE LA SAGESSE,

à perfection : mais l'ouye est la première , car il ne peust rien sortir de l'ame qu'il ne soit entré devant, dont tout sourd de nature est aussi muet ; il faut premièrement que l'esprit se meuble et se garnisse par l'ouye, pour puis*17 distribuer par la parole, dont le bien et le mal de la parole , et presque de tout lhomme , dépend de l'ouye : qui bien oyt bien parle, et qui mal oyt mal parle. De l'usage et reigle de la parole cy-après l8.

*I7 Pour ensuite distribuer, etc.

,8 Au Livre III , c. 4-3-