CIRCONS RIPTION DE L'INTELLIGENCE DES BÊTES. — RAISON DE L'HOMME
Mais Vinielligrnce n'esl-ellc que cela?
Oui, rinteiligence des hèles, à condition pourtant que vous y joindrez l'instinct.
Je distingue dans l'intelligence, ce mot pris dans son sens le plus étendu, trois ordres de faits: \inslinct, X intelligence proprement dile et la raison.
Vinstinct est à peu près toute l'intelligence des animaux inférieurs; V intelligence proprement dite commence avec les animaux supérieurs'; la raison n'appartient qu'à l'homme.
Je définis Vinsti)icf\mv le fait, ou plutôt je ne fais que donner un nom au fait.
Jl y a dans les hèles, surtout dans les hêtes inférieures -, une force par laquelle ces hêtes font, sans l'avoir appris, sans avoir pu l'apprendre, du premier coup, tout de suite, des choses que nousmêmes ne pourrions faire qu'après les avoir apprises.
1. Voyez, sur tout ceci, mon livre intitulé : De l'instinct et de rintclligi'iice des animaux, t. Dans les insectes, par exemple.
C'est ainsi que, d'innéité, d'instinct, l'araignée fait sa toile, le ver à soie son cocon, l'oiseau son nid, etc.
Le castor ne lait pas autrement sa cabane, et nous en avons eu, au Jardin des Plantes, un exemple curieux.
Un jeune castor avait été pris sur les bords du Rbône, à peine venant de naître ; il fut transporté et allaité artitlciellement dans notre Jardin.
Ce jeune castor n'avait point vu ses parents et par conséquent n'en avait rien appris. Dès son arrivée au Jardin, il avait été mis dans une cage, et par conséquent n'avait pas besoin de cabane.
Cependant, dès qu'il put se procurer les matériaux nécessaires : de la terre, de l'eau, des branches, il se mit à bâtir une cabane; et, du premier coup, il se la bâtit aussi solide et aussi bonne que les castors les plus exercés ' .
Le chien, le cheval, l'éléphant, font des choses qui tiennent visiblement à une certaine intelligence, car ce sont des choses qu'ils apprennent, que nous leur avons apprises, qu'ils ne sauraient point faire si nous ne les leur avions apprises.
Il y a donc ce qui se fait sans l'avoir appris, et
1. Voyez cette petite histoite dans mou livre, déjà cité, sur l'instinct et r intelligence des animaux.
cela tient à V instinct; et il y a ce qui se fait pour l'avoir appris, et ceci tient à Y intelligence, à une certaine dose d'intelligence.
Enfin, bien au-dessus, infiniment au-dessus de V instinct, et même de \ intelligence proprement dite, de l'intelligence des bcles, il y a l'intelligence de l'homme, la raison humaine.
Il y a donc trois faits : l'instinct, Y intelligence, et la raison.
U instinct agit sans connaître; Y intelligence agit et connaît; et la raison, la raison seule, connaît et se connaît.
Et c'est parce qu'elle se connaît que la raison se voit et se juge, et que, se jugeant, elle s'élève de Y intellectuel ^n moral.
Le moral n'appartient qu'à l'homme.
La raison se voit; la raison se juge; la raison s'éludie; et l'étude de la raison par la raison, l'étiule de Yesprit par Yesprif, est toute la philosophie humaine.
