Postuletin nde, nihil haesitans. Epist

suit ne soient pas souvent mystérieuses. Ce serait bien assez pour expliquer ces retards, qu'ils fussent glorieux à sa grâce en en relevant le prix à nos yeux ; ils nous sont de plus si salutaires! C'est si juste et si bon que, comme l'écrit saint Augustin, « nous apprenions à désirer grandement les grandes choses l » ! Mais c'est surtout quand on prie pour autrui que la patience est indispensable. Une âme prie pour elle-même : rien qu'en priant, elle exerce mille vertus ; elle s'élève, elle s'épure, elle se dilate : c'est faire en elle la place à Dieu. Sa prière, qui est un titre, est aussi une préparation. Mais je prie pour mon frère : n'est-il pas évident que les conditions sont tout autres ? Il est libre^ il peut donc résister. J'insisterai sans doute ; mais que faire s'il s'obstine ? Ne pas souffrir assurément que l'amour se fatigue ou que la foi défaille : que faire, néanmoins, sinon patienter 2 ? Veux-je dire que tout ce que vous demanderez pour autrui, vous pouvez toujours espérer l'obtenir, sinon telle ou telle grâce, du moins celle du salut ? Oui, tant que celui pour qui vous priez n'a pas quitté ce monde. Les promesses de l'Evangile semblent illimitées : lafoi y est formellement déclarée toute-puissante 3,et Jésus dit à tous les siens * Quiconque demande reçoit 4. Tout ce que vous demande derez à mon Père en mon nom; il vous le donnera 5. « Tout ce que vous voudrez, demandez-le, et il vous sera « accordé 6 ».

t. Cura aliquandô tardiùs dat (Deus), commendat dona, non negat. Diù desiderata dulciùs obtinentur, citô autem data vilescunt. Petendo et quaerendo, crescis ut capias. Servat tibi Deus quod non vult citô dare, ut et tu discas magna magnè desiderare. S. August. Serm. v, de verbis Domini.

2. C'est de ceci qu'il est écrit : Unus aedifkans et unus destruens, quid prodest illis nisi labor? Unus orans et unus maledicens, cujus vocem exaudiet Dominus? Eccli. xxm, 28, 29.