Gen. v, 22; vi, 9; xvn, 1 ; xxiv

2. Ne temerè quid loquaris, neque cor tuum sit velox ad profercndum sermonem coram Deo. Deus enim in cœlo, et tu super terrain « idcircô sint pauci sermones tui. Eccles. v. 1.

de cette atmosphère ineffable qui est celle de tous les lieux où Dieu daigne habiter.

L'âme que cette crainte possèdeest par là même, et comme nécessairement, une de ces a vraies adoratrices » que le Père cherche toujours *, mais qu'il cherche surtout dans les monastères, parce qu'il a un droit spécial, et par suite un espoir plus fondée de les y rencontrer. L'adoration^ nul ne l'ignore, est le comble de la religion, le dernier fruit de la piété, le suprême possible du culte. L'amour y entre assurément; il s'y répand à flots, il s'y dilate, il y triomphe. Mais quand même, ce qui est rare, il y entre d'abord tout saulj il n'y reste jamais longtemps sans la crainte : et le moment précis où il devient de l'adoration, est justement celui où un rayon, jaillissant de la sainte face de Dieu, est venu toucher l'âme dont l'amour s'exhalait en prière, et la faisant frissonner jusqu'au plus intime d'elle-même, l'a forcée de s'anéantir devant ce Dieu qu'elle invoquait.

Prompte à l'adoration, parce qu'elle est habituellement pleine du sentiment de la divinité, l'âme qui a reçu à ce degré le don de crainte, vit au-dessus des vicissitudes. Elle sent bien, comme ses frères, les contre-temps de la vie; mais elle garde la paix quoi qu'il arrive. Elle ne se scandalise de rien ; jamais elle ne murmure. Elle connaît à l'avance les profondeurs des voies de Dieu ; elle sait que Dieu est un abîme d'inconnu, et que l'incompréhensible est son essence. Elle trouve donc très-simple que ses desseins et ses procédés empruntent quelque chose de son caractère. Il lui est très-familier de voir ses pensées personnelles dépassées, ses plans bouleversés, ses conduites déroutées; mais ce qui dépasse son sens humain, n'excède pas plus sa foi qu'il ne trouble son espérance, ne lasse sa patience et ne surmonte sa charité.

i . Joann. iv, 23.

Jésus, l'intime de Dieu, le Fils unique de Dieu, si égala son Père qu'il est un avec lui ', Jésus a vécu ici-bas dans l'habitude de cette sainte crainte. Cette crainte a été l'une des beautés, l'une des vertus, l'une des grâces principales de son âme déifiée. Nul ne s'est tenu si abaissé que lui devant la toute sainte majesté de son Père; nul ne s'est tu comme lui, nul n'a adoré comme lui. Cette révérence sans bornes et cet état sublime d'anéantissement intérieur étaient en Jésus-Christ le fruit premier et comme la splendeui naturelle de l'union hypostatique. En effet, éclairée qu'elle était par la lumière de cette divine union, l'âme de Jésus voyait dans une évidence immuable le tout de Dieu, le rien de la créature et la gratuité absolue de l'amour qui unissait en lui ce tout avec ce rien.

Demandez en grâce à Notre-Seigneur une participation abondante à cet état de sa très-sainte âme. Priez-le de vous initier à ces éblouissantes perfections de la divinité dont la plénitude est en lui, mais dont son humanité veut bien être pour nous l'organe, le sacrement et « la porte 2 •», comme lui-même l'enseigne.

Vous aurez, du reste, à exercer aussi à l'égard de cette humanité le devoir de la sainte révérence. Il faut ne point négliger cette pratique. Vous n'auriez pas envers la sainte humanité de Jésus la mesure de piété qui convient, si vous ne lui rendiez pas ce culte divin de la crainte. Que si vous ne le faisiez jamais, si surtout vous aviez à le faire une sorte de répugnance, ce serait simplement la preuve que vous êtes peu avancée dans ta science du Christ. Sa gloire de a Fils unique de Dieu 3 » fait essentiellement partie de son mystère. Voilée aux yeux des hommes dans les jours qu'il passa ici-bas. cette gloire est maintenant tout épanouie

i. Joann. x, 3o.