SECTION II

QUELLES SONT LES LOIS QUE LA RELIGION CHRÉTIENNE NOUS IMPOSE RfiLATIYEMENT AU SUICIDE?

Lorsque l'ancien des douleurs. Job, fut atteint par tous les genres de maux, lorsqu'il perdit sa fortune et ses enfants, et que d'affreuses souffrances physiques lui firent éprouver mille morts,

sa femme lui conseilh ie, renoncer à la vie. Bénis £Heu^ lui dit-elle, et meurs. — Quoi! lui répondit-il, je n'accepterais pas les mauœ de la même main donlfai reçu les biens! et, dans quelque désespoir qu^ii fût plongé, il sut se résigner à sod sort, et sa patience fut récompensée. On croit que Job a précédé Moïse; il existait du moins bien longtemps avant la venue de Jésus-Christ, et dans une époque où Tespoir de Fimmortalité de Fàme n'était point encore garanti au genre humain. Qu'aurait-ll donc pensé maintenant? Ou voit dans la Bible des hommes qui , tels queSamson et les Mâchabées,se dévouen*tà la mort pour a4>complir un dessein qu'ils croient noble et salutaire ; mais nulle part on ne trouve des exemples d'un suicide dont lé dégoût ou les peines de la vie soient Tunique cause. Nulle part ce suicide, qui n'est qu'une désertion du sort, n'a été considéré comme pos«^ sible. On a beaucoup dit qu'il n'y avait aucun passage de FËvaagiie qui indiquât la désapprobation formelle de cet acte. Jésus- Christ, dans ses discours, remonte plutôt aux principes des actions qu'à l'application détaillée de la loi : mais ne suffit-il pas que l'esprit général'de l'Évangile tende à consacrer la résigna^ lion ?

Heureux ceuœ qui pleurent^ dit Jésus-Christ, car ils se^ ront consolés. Si quelqu'un veut venir avec moi^ qu'il renonce à soi-même y qu'il prefîne sa croix et quHl me suive, Fou$ serez bienheureux lorsqu'à cause de moi vous serez injuriés et persécutés. Partout JësusrChHst annonce que sa mission est d'apprendre aux hommes que le malheur a pour objet de purifier l'àme, et que le bonheur céleste est obtenu par les revers supportés religieusement ici-bas. C'est le but spécial de la doctrine de Jésus-Christ que l'explication du sens inconnu de la douleur.

On trouve de très-belles choses en fait de morale sociale et dans les prophètes hébreux et dans les philosophes païens : mais c'est pour prêcher la charité, la patience et la foi, que Jésus- Christ est descendu sur la terre ; et ces trois vertus tendent toutes également à soulager les malheureux. La première, la charité, nous apprend nos devoirs envers eux ; la seconde, la patience, leur enseigne àquelles consolations ils doivent recourir ; et la troisième, la foi, leur annonce leur récompense. La

plupart des préceptes de I^Évangile manqueraient de base s^il é(ait permis de se donner la mort ; carie malheur inspire à Fàme le besoin d'eu appeler au ciel , et Tinsuâisance des biens de ce monde est ce qui rend surtout une autre vie nécessaire.

K est rare que les individus, dans l^nivrement des jours pro* spères, conservent un saint respect pour les choses sacrées. L'altrait des biens de ce monde est si vif qu'il fait tout pàlir, même l'éclat d'une existence future. Un philosophe allemand, en disputant avec ses amis, disait une fois : Je donnerais^ pxmr obtenir telle chose, deux millions abonnées de ma félicité éternelle, et il était singulièrement modéré dans le sacrifice qu'il offrait ; car les jouissances temporelles ont d'ordinaire bien plus d'activité que les espérances religieuses, et la vie spirituelle ou le christianisme, te. qui est une et même chose, n'existerait pas, s'il n'y avait pas de la douleur dans le^fond du cœur de l'homme. Le suicide réfléchi est inconciliable avec la foi chrétienne, puisque celte foi repose principalement sur les difTérents devoirs de la résignation. Quant au suicide causé par un moment de délire, par un accès de désespoir, il se peut que le divin législateur des hommes n'ait pas eu l'occasion d'eu parler au milieu des Juifs, qui n'offraient guère d'exemples de ce genre d'égarement. Il combattait sans cesse dans les pharisiens les vices d'hypocrisie, d'incrédulité et de froideur. L'on dirait qu'il a considéré les torts des liassions comme des maladies de l'àme, et non comme son état habituel, et qu'il s'est toujours plus appliqué à l'esprit gé* néral de la morale qu'aux préceptes qui peuvent dépendre des circonstances.

Jésus-Christ recommande saris cesse à l'homme de ne point s'occuper de la vie en elle-même , mais de ses rapports avee l'immortalité. Pourquoi vous mettez-vous en souci de vos vêlements? dit-il : voyez les lis des champs^ ils ne ira^ vaillent ni ne filent ; ei ^cependant Salomon, dans toute sa gloire^ n*a pas été vêtu aussi magnifiquement qu'eux. Ce n'est point la paresse ni l'insouciance que Jésus-Christ conseille par ce passage, mais une sorte de calme qui serait utile même dans les intérêts de ce monde. Les guerriers appellent ce sentiment la confiance dans son bonheur, les hommes religieu3(

Fespoir dans Je secours de la Providence; mais les uns et les alitres trouvent dans cette disposition intérieure de Fâme un genre d^appui qui fait juger plus clairement les circonstances mêmes de cette vie, tout en donnant des ailes pour y échapper.

Oa croit s'af&anchir du joug des événements humains en se promettant de se tuer si Ton n^atteint pas le but de ses désirs. Dans un tel système l'on se considère comme uniquement au service de soi-même et libre de se quitter dès qu'on n'est plus content des conditions du sort. Si l'Évangile s'accordait avec cette manière dç voir, on y trouverait des teçons de prudence ; mais toutes celles qui tiennent à la vertu n'auraient qu'une application bien restreinte^ car la vertu ne consiste jamais que dans la préférence qu'on donne aux autres , c'est-à-dire à son devoir, sur ses intérêts personnels ; or, lorsqu'on renonce à la vie seulement parce qu'on n'est pas heureux, c'est soi seul que l'on préfère à tout, et l'on est pour ainsi dire égoïste en se donnant la mort.

De tous les arguments religieux qu'on a faits contre le suicide, celui sur lequel on est revenu le plus' souvent, c'est qu'il est formeUement compris dans la^ défense exprimée par ce commandement de Dieu : Tu ne tueras p<M. Sans doute cet argument aussi peut être admis; mais comme il est impossible de considérer l'homme qui se tue du même œil qu'un assassin, le véritable point de vue de' cette question, c'est que le bonheur n'étant pas le but de la vie humaine , l'homme doit tendre au perfectionnement, et considérer se^s devoirs comme n'ayant rien à démêler avec ses souffrances.

Marc-Aurèle dit qu'il n'y a p(M plitë de mal à sortir de la t)t>, fue d'une chambre lorsqu'il y fume : certes, s'il en était ainsi^ les suicides devraient être bien plus fréquents encore qu'ils ne le sont ; car il est difficile, quand l'illusion de la jeu- .nesse est passée, de réfléchir sur le cours des choses et d'aimer constamment l'existence. On pourrait persister dans cette existence par la crainte d'en sortir ; mais si ce seul motif nous retenait sur la terre, tous. ceux qui ont vaincu la terreur par des habitudes militaires, toutes les personnes dont l'imagination est plw frappée du fantôme de la vie que de celui de la mort, s'é-

pargneraient les derniers jours, qui répètent <f une voix si rauque les airs brillants des premiers.

J,-J. Rousseau, dans sa lettre pour le suicide, dit : Pourquoi êerait-il permis de se faire couper la Jambe, sHl ne V était pas de s'ôter la vie ? La volonté de Dieu ne nous a-t-elle pas également donné Vune et l'autre? Un passage de l^Évaogile sembïe répondre textuellement à ce sophisme : Si votre bras vous est une occasion de chute^ dit Jésus-Christ, coupez-le. Si votre osil vous égare^ arrachez-le et le rejetez loin de vùus. Ce que rÉvaugiie dit s'applique à la tentation et non au suicide; mais néanmoins on peut y puiser la réfutation de Targument de i,"i. Rousseau. Il est permis à Thommé de chercher à se guérir de tous les genres de maux ; mais ce qui lui est interdit, c^est de détruire son être, cVst-à-dire la puissance qu'il a reçue de choisir entre le bien et le mal. Il existe par cette puissance, il doit re« naître par elle, et tout est subordonné à ce priûcipe d'actioii auquel se rapporte en entier l'exercice de la liberté.

Jésus-Christ, en encourageant les hommes à supporter les peines de la vie,' rappelle sans cesse l'efficacité dé la prière. HeurteZy dit*il, et l'on vous ouvrira 3 demandez, si vous oft* tiendrez. Mais les espérances qu'il donne ne se rapportent pas aux événements de cette vie : c'est la disposition de l'âne sur laquelle la prière a le plus d'empire. On appelle également bon* heur le contentement intérieur et les prospérités de la terre, et cependant rien ne diffère autant que ces <)eux sources de jouis* sances. Les philosophes du dix-huitième siècle ont appuyé ht morale sur les avantages positifs qu'elle peut procurer dans ce monde, et l'ont considérée comme l'intérêt personnel bien entendu. Les chrétiens ont placé le foyer de nos plus grandes satisfactions au fond de l'àme. Les philosophes promettent les biens temporels à ceux qui sont vertueux : ils ont raison à quel* ques égards; car dans le cours ordinaire des choses il est trèsprobable que les bénédictions de cette vie accompagnent une conduite morale: mais si l'attente à cet égard était tron^pée, te désespoir serait donc légitime ; car la vertu n'étant considérée que comme une spéculation, lorsqu'elle est manquée l'on pourrait abdiquer l'existenee. Le efaristiaBiMiief au ooiitniir«, ptac^

sua LE SUICIDE. 19a

ie bonheur avant tout dans les impressions qui nous viennent par la Gc»nscience. N'avons-nous pas éprouvé, même à part dea sentiments religieux, que notre disposition intérieure n^était paa toujours en rapport avec nos circonstances, et que souvent Ton se sentait plus ou moins heureux qu'on n'aurait dû Tètre d'après Texamen de sa situation? Si cela est ainsi par le simple effet de la mobilité de notre nature, combien l'action sainte et secrète de la piété sur l'âme n'a-t-elle pas plus de pouvoir! On peut le demander à ces êtres vertueux que les afflictions ont visités : que de fois ne leur est-il pas arrivé d'éprouver au fond du cœur un calme inattendu! Je ne sais quelle musique céleste se faisait entendre dans le désert, et semblait annoncer que la source sortirait J)ientôt du sein même du rocher.

Quand on a vu marcher à l'échafaud la victime la plus reapectable et la plus pure que les factieux pussent immoler, Louis XVI, on se demandait quel secours la main de Dieu lui prêtait dans cet abirae de malheur. Tout à coup on entendit la voix d'un ange qui, sous la forme d'un ministre de l'Église, lui disait : Fils de saint Louis, montez au eieli Sa grandeur mondaine, ses espérances célestes, tout était rassemblé dans ces simples paroles. Elles le relevaient, en liii rappelant son illustre race, de l'abaissement où leâ hommes voulaient le précipiter; elles évoquaient ses aïeux, qui sans doute tenaient déjà leurs courodnes prêtes pour accueillir la venue de l'auguste saint dans le ciel. Peut-être dans cet instant le regard de la foi les lui fit-il apercevoir, il approchait des bornes du temps , et nos calculs des heures ne le concernaient déjà plus. Qui sait ce qu'un seul moment d'attendrissement put faire goûter alors de délices à son àme?

Lorsqu'une main sanguinaire lia les mains qui avaient porté le sceptre de la France, le même envoyé de Dieu dit à son roi : Sire^ c'est ainsi que Notre-Seigneur fut conduit à la mort. Quel secours il prêtait au martyr en lui rappelant son divin modèle! En effet, le plus grand exemple du sacrifice delà vie n'est-il pas la base de la croyance des chrétiens? et cet exemple oe fait-il pas ressortir le contraste qui existe entre le martyre et le suicide? Le martyr sert la cause de la vejrtu en livrant sQp

tu RÉFLEXIONS

sang pour l'ettseignefnentdu monde : celui qtd se rend coupable du suicide pervertit toutes les idées de courage , et fait de ia mort même un scandale. Le martyre* apprend aux hommes quelle force il y a dans la conscience, puisqu'elle l'emporte sur l'instinct physique le plus puissant : le suicide prouTe bien aussi le pouvoir de la volonté sur l'instinct; mais c'est celui d'un maître égaré qui ne sait plus tenir les rênes de son char, et se "précipite dans l'abîme, au lieu de diriger vers son but. On dirait que l'âme, en commettant cet acte terrible , éprouve je ne sais quel accès de fureur qui concentre en un instant l'éternité des peines.

La dernière scène de la vie de Jésus-Christ semble être destinée surtout à confondre ceux qui croient qu'on a le droit de se tuer pour échapper au malheur. L'effroi de la souffrance s'empara de celui qui s'était volontairement dévoué à la mort des hommes comme à leur vie. Il pria longtemps son Père dans le jardin des Oliviers, et les angoisses de la douleur couvraient son front. Mon Père, s'écria-t-il, s'il est possible, que cette coupe $* éloigne de moi! Trois fois il répéta ce vœu, le visage baigné de larmes. Toutes nos peines avaient passé dans son divin être. 11 craignait comme nous les outrages des hommes ; comme nous, peut4tre, il regrettait ceux qu'il chérissait, sa mère et ses disciples ; comme nous, et mieux que nous peut-être, il aimait cette terre féconde et les célestes plaisirs d'une active bienfaisance dont il remerciait son Père chaque jour. Mais ne pouvant écarter le calice qui lui était destiné , il s'écria :,Çue ta volonté soit faite, âmon Père! et se remit entre les mains de ses ennemis. Que veut-on chercher de plus dans l'Ëvangile sur la résignation à la douleur, et sur le devoir de la supporter avec patience et courage?

La résignation qu'on obtient par la foi religieuse est un genre

de suicide moral, et c^est en cela qu'il est si contraire au suicide

proprement dit ; car le renoncement à soi-même a pour but de se

consacrer à ses semblables, et le suicide causé par le dégoût de

' la vie n'est que le deuil sanglant du bonheur personnel.

Saint Paul ^xii Celui qui passe sa vie dans les délices est ^inort en vivant. A chaque ligne on voit dans les livres saints ce

SUR h& SUICIDE. 185

grand malentendu des hommes du temps et de ceux de Téternité : les premiers placent la vie où les autres voient la mort. 11 est donc simple que Topinion des hommes du temps consacre le suicide, tandis que celle des hommes de Téternité exalte le martyre; car celui qui fonde la morale sur le bonheur qu'elle doit donner sur cette terre , hait la vie quand elle ne réalise pas ce quMl s'en promettait; tandis que celui qui fait consister la véritable félicité dans Témotion intérieure qu'excitent les sentiments et les pensées en communication avec la Divinité, peut être heureux malgré les hommes, et, pour ainsi dire, à Tinsu même du sort. Quand les épreuves de l'existence nous ont appris la vanité de nos propres, forces et la toute^puissance de Dieu, il s'opère quelquefois dans Tàme une sorte de régénération dont la douceur est inexprimable. On s'accoutume à se juger soi-même, comme si l'on était un autre ; à placer sa conscience en tiers entre ses intérêts personnels et ceux de ses adversaires : on se calme sur son propre sort, certain qu'on ne peut le diriger ; on se calme aussi sur son amour-propre, certain que ce n'est pas nousmêmes, mais le public qui nous fera notre part; on se calme enfin sur ce qu'il est Je plus difficile de supporter, les torts de ses amis, soit en reconnaissant nos propres imperfections, soit en confiant à la tombe de l'être qui nous aie plus aimé, nos pensées les plus intimes ; soit enfin en rapportant vers le ciel la sensibilité qu'il nous a donnée. Quelle diflérence entre cette abnégation religieuse de la lutte terrestre, et la fureur qui porte à se détruire pour se délivrer de ce qu'on souffre ! Le renoncement à soimême est en toutj'opposé du suicide.

D'ailleurs, comment se croit-on assuré d'échapper par Je suicide à la douleur qui nous poursuit? Quelle certitude les athées peuvent-ils avoir de l'anéantissement , et les philosophes , du mode d'existence que la nature leur réserve? Lorsque Socrate enseigna dans la Grèce l'immortalité de l'Ame, plusieurs de ses disciples et des penseurs de son temps se donnèrent la mort, avides de goûter cette vie intellectuelle, dont les confuses images du paganisme ne leur avaient point offert l'idée. L'émotion que dut causer une doctrine si nouvelle égara les imaginations ardentes; mais les chrétiens, à qui les promesses 4'^Q6 vie future n'ont été

MBa«a*MMaMM»*«»a

faites qu'en y joignant la menace des punitions pour les coupables, les chrétiens peuvent-ils espérer que le suicide soit un moyen de s'arracher à la peine qui les dévore? Si notre èipe survit à la mort, le sentiment qui la remplissait tout entière, de quelque nature qu'il soit, n'en fera-t'^il plus partie? Qui de nous sait quel rapport est établi entre les souvenirs de la terre et les jouissances célestes ? Est-ce à nous d'aborder par notre propre résolution sur cette plage inconnue , dont une terreur violente nous repousse? comment anéantir, par un caprice de sa volonté, et j'appelle ainsi tout ce qui n'est pas fondé sur un devoir, l'œuvre de Dieu dans nous-mêmes ? Comment déterminer sa mort , quand on n'a rien pu sur sa naissance ? Comment répondre de son sort étemel, lorsque les plus simples actions de cette courte vie ont souvent été pour nous l'occasion d'amers regrets? Qui peut se croire plus sage et plus fort que la destinée, et lui dire : C'en est trop.

Le suicide nous soustrait à la nature aussi bien qu'à son auteur. La mort naturelle est adoucie presque toujours par Taf^»* blissement des forces , et l'exaltation de la v^tu nous soutient dans le sacrifice de la vie à ses devoirs. Mais l'homme qui se tue semble arriver avec d'hostiles armes sur l'autre rive du tombeau, et défier à lui seul les images de terreur qui sortent des ténèbres.

Âh ! qu'il faut de désespoir pour un tel actel Que la pitié, la plus profonde pitié soit accordée à celui qui le commet, mais que du moins l'orgueil humain ne s'y mêle pas ! Que le malheureux ne se croie pas plus homme en étant moins chrétien, et que l'être qui pense sache toujours où placer la véritable dignité morale de l'homme!

SECTION m.

DE LA PIGIfITÉ MOBALC DE L'HOMME.

Presque tous les individus tendent ici-bas ou à leur bien-être physique, ou à leur considération dans le monde, et la plupart à tous les deux réunis. Mais la considération consiste pour les uns dans l'ascendant que donnent le pouvoir etia fortune, et pour

sua LR SUICIDE. 187

ies autres, dans le respect qu'inspirent le talent et la vertu. Ceux qui cbercbent le pouvoir et la fortune désirent bien cependant -qu^oB leur croie des qualités morales, et surtout des facultés supérieures ; mais c^t un but secondaire qui doit céder au premier ; car une certaine connaissance dépravée de* la Tace humaine apprend que les solides avantages de cette vie sont ceux qui nous asservissent les intérêts des hommes plus encore que leur estime.

Nous laisserons de côté, comme tout à fait étrangers à notre sujet, ceux dont Fambition a seulement pour but le pouvoir et la fortune ; mais nous examinerons avec attention en quoi consiste la digaité morale de Phomme ; et cet examen nous conduira néeessairement à juger Faction dMmmoler sa vie sous deux points de vue absolument contraires, le samifice inspiré par la vertu, ou le dégoût qui résulte des passions trompées. Nous avons opposé, sous le rapport de la dignité moirale, le martyre au suicide ; nous pouvons de même, sous le rapport de la dignité morale, présenter le contraste du dévouement à ses devoirs avec la révolte contre son sort.

D'ordinaire le dévouement conduit plutôt à recevoir la mort qu'à se la donner ; cependant il y a chez les anciens des suicides de dévouement. Gurtius se précipitant au fond de Fabîme pour le combler, Gaton se poignardant pour apprendre au monde quMl existait encore une âme libre sous l'empire de César; de tels hommes ne se sont pas tués pour échapper à la douleur: mais Fun a voulu sauver sa patrie , et l'autre offrir à l'univers un exemple dont l'ascendant subsiste encore. Caton passa la nuit qui , précéda sa mort à lire le Phédon de Socrate, et le Phédon coudamne formellement le suicide ; mais ce grand citoyen savait qu'il s'immolait non à lui-même, mais à la cause delà liberté; et, selon les circonstances , cstte cause peut exiger d'attendre la mort comme Socrale , ou de se la donner comme Caton.

Ce qui caractérise la véi'Hâble dignité morale de l'homme, c'est le dévouement. Ce qu'on fait pour soi-même peut avoir One sorte de grandeur qui commande la surprise ; mais Fadmiration n'est due qu'au samfice de la personnalité, sous quelque forme qu'elle se présente. L'élévation de l'àme tend sans cesse à nou£(

mmmmia^mt,^0,^imt^

affranchir de ce qui est purement individuel, afin de noua unir aux grandes vues du Créateur de Funivers. Aimer et penser ne nous soulagent et ne nous exaltent quVn nous arrachant aux impressions égoïstes. Le dévouement et Tenthousiasme font entrer un air plu8«pur dans notre sein. L'amour-propre , Tirritation , rimpatience sont des ennemis contre lesquels la conscience noua oblige à lutter, et le tissu de la vie d'un être moral se compose presque en entier de Faction et de la réaction continuelle de la force intérieure contrôles circonstances du dehors, etdes circonstances extérieures contre cette force. Elle est la vraie mesure de la grandeur de rhomme, mais elle n'a droit à notre admiration que dans Têtre généreux qui se l'oppose à lui-même, et sait s'immoler quand elle le commande.

Le génie et le talent peuvent produire de grands effets sur cette terre ; mais dès que leur action a pour but l'ambition personnelle de celui qui les possède, ils ne constituent plus la nature divine dans l'homme . Ils ne servent qu'à Thabileté, qu'à la prudence, qu'à toutes ces qualités mondaines dont le type est dans les animaux* quoique le perfectionnement en appartienne à l'homme. La patte du renard, ou la plume de celui qui vend son opinion à son intérêt, c'est une et même chose sous le rapport de la dignité morale. L'homme de génie qui se sert lui-même aux dépens du bonheur de la race humaine, de quelques facultés éminentes qu'il soit doué, n'agit jamais que dans le sens de l'égoïsme ; et sous ce rapport le principe de la conduite d'un tel homme est le même que celui des animaux. Ce qui distingue la conscience de l'instinct, c'est le sentiment et la connaissance du devoir ; et le devoir consiste toujours dans le sacrifice de soi aux autres. Tout le problème de la vie morale est renfermé là-dedans. Toute la dignité de l'être humain est en proportion de sa force , non-seuleraent contre la mort , mais conlre les intérêts de l'existence. L'autre force , c'est-à-dire celle qui renverse les obstacles opposés à nos désirs, a le succès pour récompense aussi bien que pour but; mais il n'est pas plus admirable de faire usage de son esprit pour asservir les autres à ses passions, que d'employer son pied pour marcher, ou sa main pour prendre ; et dans l'eslimatiofi des qualités mora* les, c'est le motif des actions qui seul en détermine la valeur,

Hégésippe de Cyrèpe, disciple d'Aristippe, prêchait le suicide en même temps que la volupté. U prétendait que les hommes ne devaient avoir que le plaisir pour objet dans ce monde ; mais comme il est très-difficile de s^en assurer les jouissances, il conseillait la mort à ceux qui ne pouvaient les. obtenir. Cette doctrine est une de celles d'après lesquelles on peut le mieux n^otiver le suicide, et elle met en évidence le genre d^égoïsme qui se mêle, ainai que je Tai dit, à Tacte même par lequel on veut sV néantir.

Un professeur suédois, nommé Robeck, a écrit un long ou* vrage sur le suicide, et s'est tué après l'avoir composé; il dit dans ce livre qu'il faut encourager le mépris de la vie jusqu^à l'homicide de soi-même. Les scélérats ne savent-ils pas aussi mépriser la vie? Tout consiste dans ie sentiment auquel on en fait le sacrifice. Le suicide relatif à soi, que nous avons soigneusement distingué du sacrifice de son existence à la vertu , ne prouve qu'une chose en fait de ooufage, c'est que la volonté de l'àme l'emporte sur l'instinct physique : des milliers de grenadiers donnent sans cesse la preuve de cette vérité. Les animaux, dit-on , ne se tuent jamais. Les actes de réflexion ne sont pas dans leur nature ; ils paraissent être enchaînés au présent, ignorer l'avenir, et n'avoir recueilli du passé que des habitudes. Mais dès que leurs passions sont irritées, ils bravent la douleur, et cette dernière douleur que nous appelons la mort, dont ils n'ont sans doute aucune idée. Le courage d'un grand nombre d'hommes tient souvent aussi à cette imprévoyance. Robeck a tort de tant exalter le mépris de la vie. il y a deux manières de la sacrifier; ou parce qu'on donne au devoir la préférence sur elle, ou parce qu'on 'donne aux passions cette préférence, en ne voulant plus vivre dès qu'on a perdu l'espoir d'être heureux. Ce dernier sentiment ne saurait mériter l'estime. Mais se fortifier par sa< propre pensée, au milieu des revers de la vie ; se faire un appui de soi contre soi , en opposant le calme de sa conscience à l'irritation de son caractère : voilà le vrai courage, auprès duquel celui qui vient di^ sang est bien peu de chose, et celui qu'inspire l'araour-propre encore moins.

Quelques personnes prétendent qu'il est des circonstances où,

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fie sentant à ckarge aux autres , on peut ae fair« w devoir de les délivrer de soi. Un des grands moyens d^introduire des erreurs dans la morale, c^est de supposer des situations auxquelles il nV a rien à répondre, si ce n^est qu'elles ^'existent pas. Quel est Finfortuné qui ne rencontrera jamais un être auquel il puisse porter quelque consolation? Quel est Thomme malheureux qui, par sa patience et sa résignation, ne donnera pas un exemple qui émeuve les âmes et fasse naître des sentiments que jamais les meilleures leçons ne suffiraient pour inspirer? La moitié de la vie est du déclin ; quelle a donc été Tintention du Créateur en imposant cette triste perspective à Thomme, à Pbomme dont Vimagination a besoin d'espoir, et qui ne compte jamais ce qu'il a que comme un moyen d'obtenir plus encore? 11 est clair que le Créateur a voulu que Têtre mortel parvint à se déprendre de luimême, et qu'il commençât ce grand acte de désintéressement longtemps avant que la dégradation de ses forces le lui rendit plus facile.

Dès que vous avez atteint l'âge mûr, vous entendez déjà de toutes parts parler de votre mort. Mariez-vous vos enfants, c'est en faisant valoir vous-même la fortune qu'ils auront quand vous ne serez plus. Les devoirs de la paternité consistent dans un dévouement continuel, et dès que les enfants ont atteint l'âge de raison, presque toutes les jouissances qu'ils donnent sont fondées sur les sacriGces qu'on leur fait. Si donc le bonheur était l'unique but de la vie, il faudrait se tuer dès qu'on a cessé d'être jeune, dès que l'on descend la montagne dont le sommet ^semblait environné de tant d'illusions brillantes.

Un homme d'esprit à qui l'on faisait compliment du coura^ avec lequel il avait supporté de grands revers, répondait : Je me suis bien consolé de n'avoir plus vingt-cinq ans. En effet, il est bien peu de douleurs plus amères que la perte de la jeunesse. L'homme s'y accoutume par degrés , dira-t-on. Sans doute le temps est un allié de la raison, il affaiblit les résistances qu'elle rencontre en nous-mêmes; mais quelle est l'âme impétueuse que n'irrite pas l'attente de la vieillesse? Les passions se calmentelles toujours en proportion des facultés? Ne voit-on pas souvent le spectacle du supplice de Mézence renouvelé par runion4'une

smt tË smciBE. 191

âme encore vivante et dhin corps détruit, ennemis inséparables? Que signifie ce triste avant-coureur dont la nature fait précéder la mort, si ce n*est Tordre d'exister sans bonheur et d*abdiquer chaque jour, fleur par fleur, la couronne de la vie?

Les sauvages, n'ayant point l'idée de la destinée religieuse ou philosophique de rhomrae, croient rendre service à leurs pères en les tuant qtiand ils sont vieux : cet acte est fondé sur le même principe que le suicide. Il est certain que le bonheur, dans l'acception que lui donnent les passions, que les jouissances de l'amoui^propre du moins n^existent guère plus pour les vieillards ; mais il en est qui, par le développement de la dignité morale, semblent nous annoncer l'approche d'une autre vie , comme dans les longs jours du nord le crépuscule du soir se confond avec l'aurore du matin suivant. J'ai vu ces nobles regards tout pénétrés d'avenir ; ils semblaient déclarer prophète le vieillard qui ne s'occupait plus du reste de ses années, mais se régénérait lui-même par l'élévation de son âme , comme s'il eût déjà fhmehi le tombeau. Cest ainsi qu'il faut s'armer contre la douleur ; c'est ainsi que, dans la force de l'âge même , souvent la destinée nous donne le signal de ce détachement de l'existence que le temps nous commandera tôt ou tard.

Vous avez des pensées bien humbles , diront quelques hommes convaincus que la fierté consiste dans ce qu'on exige du sort des autres, tandis qu'elle consiste au contraire dans ce qu'on se commande à soi-même. Ces mêmes hommes mettent en contraste le christianisme avec la doctrine philosophique des anciens, et prétendent que cette doctrine était bien plus favorable i l'éoer^ §ie du caractère que celle dont la résignation est la base. Mais certes il ne faut pas confondre la résignation à la volonté de Dieu avec la condescendance pour le pouvoir des hommes. Ces héros citoyens de l'antiquité, qui auraient supporté la mort plutôt que ^esclavage, étaient capables d'une soumission religieuse envers la puissance du Ciel, tandis que des écrivains modernes, qui prétendent que le christianisme affaiblit l'âme, pourraient bien, mal* gré leur force apparente , se plier sous la tyrannie avec pbis de souplesse qu'un vieillard débile, mais chrétien.

Socffote, 08 saint des sages, refusa ée se sauver de sa prison

in tâsLEaom

lorsquMl était oondamné à iBort. Il crut devoir doimer l'exemple de Tobéissance aux magistrats de sa patrie , quoiquMls fussent injustes envers lui. Ce sentiment n'appartient-il pas à la vériti^ fermeté du caractère? Quelle grandeur aussi dans cet entretien philosophique sur Pimmortaiité de Tâme, continué avec tant de calme jusqu^à Pinstant où le poison lui fut apporté! Depuis deux mille ans, les penseurs, les béros , les poètes , les artistes ont consacré la mort de Socrate par leur culte ; mais ces milliers de suicides cauâés par le dégoût et Peunui dont les annales de tous les coins du monde sont remplies, quelles tractes ont-ils laissées dans le souvenir de la postérité?

Si les anciens s'enorgueillissent de Socrate, les chrétiens , sans compter même les martyrs , peuvent présenter un grand nombre d'exemples de cette force généreuse de Vkme auprès de laquelle l'irritation ou l'abattement qui portent à se tuer ne sont dignes que de pitié. Thomas Morus, chancelier de Henri YIII, pendant une année entière enfermé dans la tour de Londres, refusa tous les jours les ofitres qu'un roi tout-puissant lui faisait faire pour rentrer à son service, en étouffant le scrupule de conscience qui l'enitenalt éloigné. Thomas Morus sut mourir pendant une année, et mourir en aimant la vie, ce qui redouble encore la grandeur du sacrifice. Écrivain célèbre, il aimait ces occupations intellectuelles qui remplissent toutes les heures d'un intérêt toujours croissant. Une fîHe chérie, une tille qui pouvait comprendre le génie de son père, répandait sur l'Intérieur de sa maison un charme habituel. 11 était dans un donjon derrière ees grilles qui ne laissent pénétrer qu'une lueur brisée par des barreaux funèbres : et non loin de cet horrible séjour, une campagne délicieuse, sur les bords verdoyants de la Tamise, lui offrait la réunion de tous les plaisirs que les affections de famille et les études philosophiques peuvent donner. Cependant il fut inébranlable, l'échafaud ne put l'intimider ; sa santé cruellement altérée nWaiblit point sa résolution ; il trouva des forces dans ce foyer de l'âme qui est inépuisable, parce qu'il doit être éternel. 11 mourut parce qu'il le voulait, immolant à sa conscience le bonheur avec la vie; sacrifiant toutes les jouissances à ce sentiment dn devoir, la plus grande merveille de la nature morale, celle qui

,SLB tE SUICIDE. i»S

thpnde It emm^ eonme dans rordre physi^iue le sofoi) Muire le iQWide.

yAaglf terre, im cet boiDine si terlueuaL était né, où tant d'au* tiw citoyens eut anorifié si siaaplement leur ^ie à la vertu ; TAnf leletre, dis-je» est piourtant ie pays dans lequel il ae oemmet le pbm 4e suicides i et Ton s^étonne^ «vqc raison^ ^u^une nation où la religion exerce un si noble empire, ofA« Texemple d'un tel ^gnremeiit. Mais jcei^ qui ae reinréseotent les Angisis oomme des boonines d^un caractère froid se laissent tout à ikit tromper par k réserve de leurs manières. Le caractère anglais en général est très-actif et esème très*inipétueux ; leur admirable oonstîfii* 1i(Nif ^ développe au plus haut degré les facultés moralea, peut seule suflire à leur besoin d'agir et do penser j la SDonotonié de raûtence ne leur c;on vient point, quoiqu'ils s'y astreignent souventi Os diversifient alors par lea exercices du corps le genre de via qui nous parait uniforme.

àucaine nation n'aime à se hasarder autant que les Anglais , et d'w l^sut du monde à l'autre, de Ja chute du Rhin aux cataractes du Nil, H quelque chose de singulier et de dangereux a été tenté, c'est psr un Anglais. Des paris extraordinaires, quelquefois même des excès blâmables, sont une preuve de la véhémence de leur, oaraetère. Leur respect pour toutes les lois, c'est-à-dire peur la loi moraki, la loi politique et la loi des convenances, réprime au dehors leur ardeur naturelle : mais elle n'en existe pas moins ; et qu«|d les.circonstances ne leur donnent pas d'aliment, quand l'ennui s'empare de ces imaginations » vives, il produit des rsTtges incalculables.

Oa prétend aussi que le dimat d'Angleterre porte singulière* ment à la mélancolie : je n'en puis juger, car le ciel de la K* herté m'a toiûouis paru le plus pur de tous i mais je ne crois pss que ce soit à cette cause physique qu'on doive surtout attribuer les fréquents exemples de suicide. Le ciel du nord est bien moins sgréahle que celui de l'Angleterre, et cependant on y est moins aiyot au éégsmi de la vie, parce que Tesprit y a moins besoin de mouvement et de diversité. Une autre cause rend aussi les suici* des plus fréquents en Angleterre, c'est l'extrême iniportance que Fon y aUsebe à l'opinion pubUque : dès que la réputalien éhm

homme est altérée, la vie lui devient insup{M)rtable. Cette^nde terreur du blâme est certainement un frein très-salutaire pour la plupart des hommes; mais il y a quelque chose de pluâ sublime encore, c'est d'avoir un asile en soi-même, et d'y trouver, comme dans un sanctuaire, la voix delMeu qui nous invite au repentir de nos f(^utes, ou nous récompense de nos bonnes intentions méconnues. - •

Le suicide est très-rare chez les peuples du midi. L^air quMls respirent leur fait aimer la vie ; l'empire de l'opinion publique est moins absolu dans un pays où Ton a moins besoin de société : les jouissances d'une si belle nature suffisent aux grands coaime au peuple ; il y a dans le printemps de l'Italie de quoi distribuer du bonheiirl .tous les êtres.

L'Allemagne offre plusieurs exemples de suicide , mais les causes en sont diverses et souvent bizarres, comme cela doit arriver chez un peuple où règne un enthousiasme métaphysique qui n'a point encore d'objet fixe ni de but utile. Les défauts des Allemands i^ent bien plus le résultat de leurs circonstances que de leur caractère, et ils s'en corrigeront, sans doute, s'il existe chez eux un ordre.politique fait pour donner une carrière à des* hommes dignes d'être citoyens.

Un événement récemment arrivé à Berlin peut donner l'idée de la singulière exaltation dont les Allemand» sont susceptibles '• Les motUis particuliers qui ont pu égarer deux individus quelconqueis sont de peu d'importance ; mais l'enthousiasme avec lequel on a parlé d'un fait pour lequel on devait tout au plus réclamer findulgence, mérite la plus sérieuse attention. Si deux personnes profondément malheureuses s'étaient donné la mort en implorant la commisération des êtres sensibles et en 3e recommandant aux prières des âmes pieuses, personne n'aurait

* Bff. dé R*** et Mm» dé V**% dcnx personnes doDt le caractère éuit trè§-' estimé, sont partis de Beriin , lieu de leur demeure, vers la fia de Fanoée * 1811, pour se rendre. 4aDS noe auberge de pQisdam, où ils ont passé cpielques heures â prendre de la nourriture et i chanter ensemble les cantiques de la sainte Gène. Alors, d'un consentement mutuel, lliomme a brûlé la ter* ▼elle i la femme, et s'est tué lui-même Tinstant d'après. U»* de Y*" «nil itti père, àB épodï et tine fflle. M. de K*V était un poëte et oti oflBeier do nértte*

pu se défendre de donner des larmes à la douleur qui rend hi« sensé, quel que soit le genre de folie qu^elle suggère. Mais peuton présenter comme le sublime de la raison, dé la religion et de Tamour, un assassinat mutuel? peut-on donner le nom de vertu i la conduite d'une femme qui se délie volontairement des 4)e« voirs de fille, d'épouse et de mère? à celle d'un homme qui lui prête son courage pour sortir ainsi de la vie ?

Quoi ! cette femme se confie assez dans Taction qu'elle commet, pour écrire en moiu'ant, qu'elle veillera du hauA des deux 9ur sa fille; et, tandis que le juste tremble souvent au lit de la mort, elle se croit assurée de la destinée des bienheureux! Deux êtres qu'on dit estimables admettent la religion en tiers de l'aote le plus sanguinaire ! Deux chrétiens comparent le meurtre à la communion, en laissant ouvert à côté d'eux le cantique chanté par les fidèles lorsqu'ils seréunisseqt pour jurer d'obéir au divin modèle de la patience et de la résignation; quel délire dans la femme, et quel abus de ses facultés dans l'homme I Car pouvait- Hue pas se regarder comme un assassin, bien qu'il eût obtenu le coQjsentement de l'infortunée qu'il immolait? La volonté, toujours momentanée, d'un être humain,, donnait-^lle à son sem-* blable le droit d'enfreindre les principes éternels de la justice et de rbumanité? L'ami s'est tué, dira-t-on, presque en même temps que son amie ; mais peut-on se croire ainsi la féroce propriété d'une autre existence, lors même qu'on immole aussi la sienne?

Et cet boihme qui voulait mourir, n'avaitril pas de patrie? ne pouvait-il pas combattre pour elle? N'existait-il aucune entreprise noble et périlleuse dans laquelle il pût offrir un grand exemple ? Quel est celui qu'il a donné ? Il ne s'attendait pas, je pense, que le genre humain se réunît un jour pour abdiquer le don de la vie à la clarté du soleil ; et cependant quelle autre eonséquenee faudrait-il tirer du suicide de ces deux personnes, auxquelles on ne connaissait d'autre malheur que celui d'exister^ Quoi donc? il restait à ces amis fidèles un an- peut-être, du noms uii^ourpour se vmret pour s'entendre, et volontairement ils oht anéanti ce bonheur? L'un d'eux a pu défigurer les traits dans lesquels ilavait lu de généreuses pensées, TanUre a

m RÉFLEXIONS

souhaité de ne plus entendre ia voix qui les avait excitéêâ dans son âme ? Et tout ce qu^on expliquerait presque par de la haine «^appellerait de ramour*? Il s*y mêlait, as8ure4-on, la plus pâf* faite innocenœ. Est-ce assez pour justifier une si barbare folie t Ëtquel avantage de tels égarements ne donnent^ls pas à ceut qui considèrent Tenthousiasme comme un mal?

Le véritable enthousiasme doit faire partie de la raison, parce quMl est laiïhaleur qui la développe. Peut*il exister une opposi* (ion entre deux qualités naturelles à Tàme, et qui sont toutet deux les rayons d'un même foyer? Quand on dit que la raison est inconciliable avec Tenthousiasme, c^st parce qu'on met lé calcul à la place de la raison, et la folie à la place de Tenthou^ siasme. Il y a de la raison dans Tenthousiasme, et de Tenthou* siasme dans la raison, toutes les fois qup Tune et Tautre ont pris naissance dans la nature, et qu'aucun mélange d'affectatioit n'en fait partie.

On s'étonne qu'on puisse trouver de l'afTectation et de la va» nité dans un suicide : ces sentiments si petits, même dans cette vie, que lont-ils en présence de la mort? Il semble que ried n'est trop profond ni trop fort pour déterminer à l'acte 1^ pluA terrible. Mais l'homme a tant de peine à se 6gurer la fin de soa existence, qu'il associe même au tombeau les plus misérables intérêts de ce monde. En effet, on ne peut s^empécher de voir de TaffecUtion sentimentale d'une part, et de la vanité philoso* phique de l'autre, dans la manière dont le double suicide éê Berlin a été combiné. La mère envoie sa fille au spectacle la veille du jour où elle veut se tuer , comme si la mort d'une mère devait être considérée comme une fête pour son enfant, et qu'il fallût déjà faire entrer dans ce jeune cœur les plus fausses idées de l'imagination égarée. Cette mère se revêt de parures nouvelles^ ainsi qu'une victime sainte« Dans sa lettre à sa famille elle s'oo^ cupe des plus minutieux détails du ménage, afin de montrer do l'insouciance pour l'acte qu'elle va commettre; de l'insoucianoe, grand Dieu ! en disposant de soi sans votre ordre I en passant de la vie à la mort sans que le devoir ou ta nature aide à franchir cet abîme !

L'homme qui* prêt i tuer son amie, célèbre un festin avec elle,

etjB^exaltepardes chants et des liqueurs, comme s^il craignait le retour des mouvements vrais et raisonnables ; cet homme, dis-je, n-a-t-il pas Tair d'un auteur sans génie qui veut produire avec une catastrophe véritableles effets auxquels il ne peut atteindre en poésie?

; La vraie supériorité dans tous les genres u^est point delà bizarrerie ; c'est une intensité plus énergique et plus profonde daiss les impressions qu'éprouve la masse des hommes. Le génie est, à plusieurs égards, populaire ; c'est-à-dire qu'il a des points de contact avec la manière de sentir du plus grand nombre. II n'en est pas ainsi de L'esprit exalté ou de l'imagination travaillée : ceux qui se tourmentent pour attirer l'attention du public, pour l'emporter sur leur^ semblables, croient avoir fait des découvertes dans des contrées inconnues du cœur humain . Ils vont jusqu'à s'imaginer que ce qui révolte lés sentiments de la plupart des hommes est d'un ordre plus relevé que ce qui les touche et les captive. Gigantesque vanité que celle qui nous met pour ainsi dire en dehors de notre espèce! L^éloquence et l'inspiration du talent raniment ce qui existait souvent dans le cœur des individus les phis obscurs, et ce qu'étoùffaieut en eux l'apathie ou les intérêts vulgaires. Les belles âmes , par leurs écrits ou par leurs actions, dispersent quelquefois les cendres qui couvraient le feu sacré. Mais créer pour ainsi dire un nouveau monde dans lequel la vertu fasse abandonner ses devoirs ; la religion , se révolter contre Tautorité divine ; Famour, immoler ce qu'on aime : c'est le triste résultat d<e quelques sentiments sans harmonie, de quel* ques facultés sans force, et d'un besoin de célébrité auquel les dons de la nature ne se prêtaient pas. . U ne vaudrait pas la peine de s'arrêter sur un acte de démence qui peut être excusé par des circonstances personnelles dont nous ignorons jusqu'à Un certain point les détails, si cet événement n'avait pas eu des apologistes en Allemagne. Le goût des écrivains allemands pour l'esprit de système se retrouve dans presque tous les rapports de la vie; ils ne peuvent se résoudre à vouer toutes les forces de leur âme aux simples vérités déjà reconnues ; on dihiit qu'ils veulent innover en fait de sentiment et de conduite comme dans une œuvre littéraire. Cependant la

m RÉVIiCXfONft

nature physique oHavente rien de mieux que le soiei^ lu mer^ \eà ferêto et le< fleuves $ fKtorqaoi les affeetions du cœur ne se* raient-elles pas aussi toujours les mêmes «làos leur principe^ (fuoique variées daas leurs e^Ms? N^ a-t^îl pas bien plus de vraie chaleur dans ce qui est compris par tous, que dans cm naitures humaines inventées pour ainsi dite eomme une fietion faite à plaisir ?

Les Allemands sont doués des qualités ieë plus exeeUentes et des lumières les plus étendues ; mais c'est par les livres que là plupaft d'entre eux ont été formés, et il en réstdte une hàÛtudt d^analyse et de sophisme, uneeértaine recherche de Tingénieut qui nuit à la môle décision de k conduite. L'énergie qui ne sait où s'employer inspire les résolutrons les plus extravagantes; mais quand on peut consacrer ses forces à i*indépendance de si patrie, quand oh peut renaître eomme nation et faifc^ revk vre ainsi le coeur de l'Europe paralysé par la servitude, alors il ne doit phis être question db ieniimeniaUté maladive, de suicides littéraires, de commentaires abstraits sur ce qui révolte l'àme ; il faut imiter ces peuples forts et sains de l'antiquité, dont le caractère constant, direct, inân'anlable, ne commençait rien sans l'achever; ils regardaient comme aussi làcbè dans un d* toyen de reculer devant une résolution patriotique, qu'il le serait pour un soldat de fuir un jour de bataille.

Le don de Fexistence est un miracle de chaque instant; la pensée et le sentiment qui la composent ont quelque chose de si sublime que Pon ne peut, sans étonnement, contempler son être à l'aide deft facultés de cet être. Qu'est-ce donc que prodi* guer, dans un moment d*impatience et d'ennui , le souffle avee lequel nous ayons senti l'amour, reconnu le géhie et aderé la Divinité? Shakspeare dit en parlant ^u suicide 2 Faiionê ee qui €êt tmtrngeux et noble suivant leêublime uêagedesEomainâ, et que la mort soit orgueilleuse de nous prendre*. En effet, si l'on était Incapable de la résignation chrétienne qui soumet à l'épreuve de la vie, au moins devrait-^n retourner à l^ntique

* And ihen, whaiL*s brave, whal's ttoble^

Let's do il afier the hlgh Romati fashion^ jmàmaktdeatkpnudtoîalssw»]

beauté du caractère des ancienai et faire $a diviuité de la ^oire» loraqu^ou ne se sentirait p$is digoe d%inoler ceUe gloire qaêma i de plus hautes vertus.

Nous croyons avoir montré que le suicide, dont le but est de se défaire de la vie, ne porte eu lui-même aucun caractère de dévouement, et ne saurait paf conséquent mériter Tenthour siasme.

L>s^t, le courage même ne sont dignes de louange que quand ils servent à ce dévouement qui peut produire plus de merveilles que le génie. On a vu les plus habiles succomber, mais la réunion des volontés religieuses et patriotiques ne saurait faillir. Il n^y arien de vraiment grand sans le mélange d^une vertu quelconque* Tout0 autre règle de jugemept conduit né* cessairement à Terreur. Les événements de ce monde, quelque importants qu'ils nous paraissent, sont quelquefois mus parles plus petits ressorts, et le hasard ep réclame sa forte part. Mais il n^y a ni petitesse, ni hasard dans un sentiment généreux , soit qu'il nous ait fait donner noire vie ou qu'il n'ait exigé que le sacrifice d'un jour, soit qu'il ait valu la couronne ou qu'il se perde dans l'oubli , soit qu'il ait inspiré des chefs-d'œuvre ou conseillé d'obscurs bienfaits : n'importe, c'était un sentiment généreux ; et c'est à ce seul titre que les hommes doivent admirer les pa<r rôles ou les actions d'un homme*

11 y a des exemples de suicide chez la nation française, mais cen'estd'ojfdinaireni.à la mélancolie du caractère, ni à l'exaltation des idées qu'on peut les atUribuer. Des malheurs positifs ont déterminé quelques Français à cet acte, et ils l'ont commis avec l'intrépidité, mais aussi avec l'insouciance qui souvent les caractérise ; néanmoins cette foule d'émigrés que la révolution a (ait naître a supporté les plus cruelles privations avec une sorte de sérénité dont aucune nation n'eût été capable. Leur esprit est plus enclin à l'action qu'à la réflexion , et cette manière d'être les distrait des peines de l'existence. Ce qui coûte le plus aux Français, c'est d'être éloignés de leur patrie : en effet, quelle patrie ne possédaient-ils pas avant que les factions l'eussent déchirée, avant que le despotisme l'eût avilie? Quelle patrie ne verrions-nous pas renaître si c'était la nation qui disposât d'elle ?

LMmagitiatioD se représente cette belle France qui nous accueillerait sous son ciel d*azur, ces amis qui s'attendriraient en nous revoyant, ces souvenirs de Tenfance, ces traces de nos parents que nous retrouverions à chaque pas ; et ce retour nous appariât comme une sorte de résurrection terrestre , comme une autre Vie accordée dès ici-bas : mais si It bonté céleste ne nous a pas réservé un tel bonheur, dans quelques lieux que nous soyons, nous prierons pour ce pays qui sera si glorieux , si jamais il apprend à connaître la libertéV<s^est*à-dire la garantie politique de la justice.