INTRODUCTION XLVII

dernier tiers du xviii'' siècle, l'espril rationaliste souffle et se répand dans rAUemagne. Semler déclare que la typologie n'a rien de commun avec la religion \ et , à sa suite , les théologiens du commencement de notre siècle la considèrent comme une fiction juive, à laquelle Jésus-Christ et les apôtres s'étaient accommodés.

Toutefois un retour s'est produit chez eux dans notre siècle. Nous citerons, parmi les protestants allemands qui ont donné l'exemple de ce retour aux anciennes croyances, des écrivains justement renommés , comme Hengstenberg , Tholûck , Delitzsch, Karl Baehr, Chose singulière, c'est de Wette qui, vers la fin de sa vie, semble avoir donné le premier cet exemple dans le passage suivant, avec lequel nous clorons le présent article : « Longtemps avant le Christ, le monde était préparé à le recevoir. Tout l'Ancien Testament n'est qu'une grande prophétie, un vaste type de ce qui s'est réalisé dans le Nouveau. Qui peut refuser aux Voyants d'Israël d'avoir pressenti l'arrivée du Christ, de l'avoir vu plus ou moins clairement en pensée? Il n'y a point un vain jeu d'esprit à trouver les types du Nouveau Testament dans l'Ancien. Comment ne voir qu'un hasard dans le parallélisme de l'histoire de l'Evangile et des principaux faits de l'histoire d'IsraëP? »

* Semler, Versuch einer freieren theologischen Lehrart, 1777.

■^ La Symbolique du docte Creuzer, qui s'occupe particulièrement de la mythologie des Grecs , contribua aussi pour une large part à la renaissance du si/mbolismc appliqué à l'Ecriture sainte.