CAPUT IV

De Fide et Ratione.

Hoc quoque perpétuas Ecclesi» catholicse consensus tenait et tenet daplicem esse ordinem cognitionis, non soium principio, sed objecto etiam distinctum: prinoipio quidem, quia in altero naturali ratione in altero fide divina cognoscimus ; objecto autem, quia pratar ea, ad qu« naturalis ratio pertingere potest, oredenda nobis propouuntur mysteria in Deo abscondita, qu®, nisi revelata divinitus, innotescere non possunt. Quocirca Apostolus, qui a gentibus Deum per ea, quae facta sunt, cognitum esse testatur, disserens tamen de gratia et veritate, qu« per Jesum Christam facta est (Jôan. 1, 17), pronuntiat: « Loquimur Deisapientiamin mysterio quae ab- « scondita est, quam prœdestinavit Deus ante saecula in « gloriam nostram, quam nemo principum hujus sseculi « cognovit: nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum : < Spiritus enim omnia sorutatur etiam profundaDei (1. f Cor. II, 7-9). » Et ipse Unigenitus confitetur Patri quia abscondit « haeca sapientibus et prudentibus, et revelavit € ea parvulis (Matth. xi, 25). »

Ac ratio quidém, fide iliustrata, cum sedulo, pie et sobrie quaerit, aliquam, Deo dante, mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam assequitur, tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analogia,tum e mysteriorum ipsorum nexuinter se et cumfine hominis ultimo ; nunquam tamen idonea redditur ad ea perspicienda instar veritatum, quae proprium ipsius objectum constituant. Divina enim my-

CHAPITEE IV.

De la Foi et de la Raison*

Dans son enseignement qui n'a pas varié l'Église catholique a tenu et tient aussi qu'il existe deux ordres de connaissances, distincts non seulement par leur principe, mais encore par leur objet : par leur principe, attendu que dans F un nous connaissons par la raison naturelle,dans l'autre par la foi divine; parleur objet, parce qu'en dehors des choses auxquelles la raison naturelle peut atteindre, il y a des mystères cachés en Dieu, proposés à notre croyance,qutf nous ne pouvons connaître que par la révélation divine: C'est pourquoi l'Apôtre, qui atteste que Dieu est connu aux nations par les choses créées, dit cependant, à propos de la grâce et de la vérité qui a été faite par Jésus-Christ (Jean, 1, 17) : « Nous parlons de la sagesse de Dieu en mystère; « sagesse cachée que Dieu a prédestinée pour notre gloire « avant les siècles, qu'aucun des princes dé ce siècle tf a * connue, mais que Dieu nous a révélée par son Esprit : car « l'Esprit scrute toutes choses, les profondeurs même de c Dieu (I. Cor. II, 7-9). » Et le Fils unique lui-même rend' témoignage au Père de ce qu'il « a caché ces choses aux « àages et aux prudents et les a révélées aux petits (Math. « xi, 25). »

Lorsque la raison, de son côté, éclairée par la foi, cherche soigneusement, pieusement et prudemment, elle' saisit, par un don de Dieu, quelque intelligence et même très-fructueuse des mystères, tant par l'analogie des choses qu'elle connaît naturellement, que par le rapport' des mystères entre eux et avec la fin dernière de l'homme ; mais elle ne devient jamais apte à les percevoir comme

steriasuapte natura intellectum creatum sic excedunt ut etiam revelatione tradita et fide suscepta, ipsius tamen fidei velamine contectaet quadam quasi caligine obvoluta maneant, quamdiu in hae mortali vita peregrinamur a Domino : « per fidem enim ambulamus, et non per spe- € ciêm (IL Cor» v, 7). »

Verum etsi fides sit supra rationem, nulla tamen unquam inter fidem et rationera vera dissensio esse potes t: cum idem Deus, qui mysteria révélât et fidem infundit, animo humano rationis lumen indiderit; Deus autem ne^are seipsum non possit, nec veruin vero unquam con* tradicere. Inanis autem hujus contradictionis species inde potissimum oritur, quod vel fidei dogmata ad mentem Ecclesiœ intellecta et exposita non fuerint, vel opinionum commenta pro rationis effatis habeantur. Omnem igitur assertionem veritati illuminât^ fidei contrariam omnino falsam esse definimus (Conc. Lai Y. Bulla Apostolici regvminis). Forro Ecclesia, quae, una cum apostolico munere docendi, mandatum accepit fidei depositum custodiendi, jus etiam et offîcium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi,ne quisdecipiaturperphilosophiam et inanem fallaciam (Coloss. II, 8). Quapropter omnes christiani fidèles hujusmodi opiniones, quae fidei doctrine contrariée esse cognoscuntur, maxime si ab Ecclesia reprobatse fuerint, non solum prohibentur tanquam légitimas scienti» conclusiones defendere, sed pro erroribus potius, qui fallacem veritatis speciem prae se ferant, habere tenentur omnino.

les vérités qui constitue»! son objet propre. Car les mystères divins surpassent tellement par leur nature l'intelligence créée, que, bien que transmis par la révélation et reçus par la foi, ils demeurent encore couverts du voile de la foi elle-même, et comme enveloppés d'une sorte de nuage, tant que nous voyageons en pèlerins dans cette vie mortelle, hors de Dieu; « car nous marchons guidés par la « foi et non par la vue (IL Cor. 5. 7). »

Mais quoique la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de véritable désaccord entre la foi et la raison ; car c'est le même Dieu qui révèle les mystères et communique la foi, qui a répandu dans l'esprit humain la lumière de la raison, et Dieu rie peut se nier lui-même, ni le vrai contredire jamais le vrai. Cette vaine apparence de contradiction vient principalement ou de ce que les dogmes de la foi n'ont pas été compris et exposés suivant l'esprit de l'Église, ou de ce que les écarts d'opinions sont pris pour des jugements de la raison. Nous déclarons'donc toute proposition contraire à une vérité, . attestée par la foi, absolument fausse (Concile de Latran Y, Bulle Aposlolici regiminis). De plus, l'Église, qui a reçu, avec la mission apostolique d'enseigner, le mandat de garderie dépôt de la foi, tient aussi de Dieu le droit et la charge de proscrire la fausse science, afin que nul ne soit trompé par la philosophie et la vaine sophistique (Coloss. II, 8). C'est pourquoi tous les chrétiens fidèles non-seulement ne doivent pas défendre comme des conclusions certaines de la science les opinions qu'on sait être contraires à la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont été réprouvées par l'Église; mais encore ils sont obligés de les tenir bien plutôt pour des erreurs qui se couvrent de l'apparence trompeuse de la vérité.

Neque solum fides et ratio inter se dissidere unquam possuni, sed opem quoque sîbi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret, ejusque lumine illustrata rerum divinarum scientiam excolat : fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur, eamque multiplia cognitiane instruat. Quapropter tantum abest ut Ecclesia humauarum artium et disciplinarum culturaa obsistat, ut hanc multis modis juvet atque promaveat Non enim commoda ab iis ad hominum vitam dimanautia aut ignorât aut despicit : fatetur imo eaa, quemadmodnm a Deo, scientiarum Domino, profectœ sunt, ita si rite pertractentur, ad Deuni, juvante ejus gratia, perducere. Nec sane ipsa vetat ne hujusmodi disciplinée in suo quaeque ambitu propriis utantur principes et propria methodo; sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet ne divin» doctrinse repugnando errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressée, ea, quse sunt fidei, occupent et perturbent.

Neque enim fidei doctrina, quam Deus revelavit, velut philosophicum inventum proposita est humanis ingeniis perficienda, sed tanquam divinum depositum Chris ti Spojwe tradita, fideliter custodienda et infallibiliter declaranda. Hinc sacrorum quoque dogmatum in sensus perpetuQ est retinendus, quem semel declaravit sancta Mater Ecclesia, nec unquam ab eo sensu, altioris inteliigentil specie et nomine, recedendum. Crescat igitur et multum vehementerque proficiat, tam singulorum, quam omnium, tam unius hominis, quam totius Ecclesiae, $tatum ac saeculorum gradibus, intelligentia^ scientia, sapien-

Et non-seulement la foi et la raison ne peuvent jamais être en désaccord, mais elles se prêtent aussi un mutuel secours ; la droite raison démontre les fondements de la foi, et, éclairée par sa lumière, elle cultive la science des choses divines ; la foi délivré et prémunit la raison des erreurs, et l'enrichit d'amples connaissances. Bien loin donc que l'Église soit opposée à l'étude des arts et sciences humaines, elle la favorise et la propage de mille manières. Car elle n'ignore ni ne méprise les avantages qui en résultent pour la vie des hommes ; bien plus, elle reconnaît que les sciences et les arts venus de Dieu, le Maître des' sciences, s'ils sont dirigés convenablement, conduisent à Dieu, avec l'aide de sa grâce ; et elle ne défend pas assurément que chacune de ces sciences, dans sa sphère, ne se serve de ses propres principes et de sa méthode particulière ; mais, tout en reconnaissant cette juste liberté, elle veille avec soin pour les empêcher de tomber dans l'erreur en se mettant en opposition avec la doctrine divine, où en dépassant leurs limites propres pour envahir et troubler ce qui est du domaine de la foi.

Car la doctrine de la foi que Dieu a révélée n'a pas été livrée comme une invention philosophique aux perfectionnementp de Pesprit humain, mais elle a été transmise comme un dépôt divin à l'Épouse du Christ pour être fidèlement gardée et infailliblement enseignée. Aussi doit-on toujours retenir le sens des dogmes sacrés que la sainte Mère Église a déterminé une fois pour toutes, et ne jamais s'en écarter sous prétexte et au nom d'une intelligence supérieure de ces dogmes. Croissent donc et se multiplient abondamment, dans chacun comme dans tous, chez tout homme aussi Bfek que dans toute l'Église,

tia : sed in suo dumtaiat genere,in eodem scilioet dogmate, eodem sensu, eademque sententia (Vinc. Lir. Gommon. n.28).